“唐裝”是我們這個東方大國的傳統(tǒng)服飾，“麥當(dāng)勞”則是大洋彼岸典型的現(xiàn)代西式快餐。這里我無意于談?wù)撘率匙⌒校皇枪们覍⑶罢咦鳛槲覈鴤鹘y(tǒng)文化的象征，而把后者視為當(dāng)代西方文化的代表。去年上海亞太經(jīng)濟(jì)首腦會（APEC）上，中西方首腦身著唐裝吃西餐的一幕，是那樣新穎別致，又是那樣和諧自然。由此引出了我要談?wù)摰脑掝}——在全球化的話語中我們應(yīng)當(dāng)如何看待傳統(tǒng)文化？

無論哪個國家，無論哪個民族，誰也不愿意被排斥在國際化潮流之外，誰都希望參加全球經(jīng)濟(jì)大循環(huán)，只有這樣才能分到全球經(jīng)濟(jì)這塊“大蛋糕”，就像只有參加競賽才能獲得金牌一樣?，F(xiàn)在的問題是，要參與循環(huán)和競賽，你就得遵守循環(huán)和競賽的游戲規(guī)則，不然就會被判“出局”；而遵守游戲規(guī)則就必須按規(guī)則來約束自己的行為，就必須改變原先的規(guī)范，就必須使自己的物質(zhì)產(chǎn)品符合國際標(biāo)準(zhǔn)，還必須使自己的文化產(chǎn)品迎合人家的審美趣味。這樣，許多人便以為傳統(tǒng)文化是全球化的障礙，是我們走向世界的包袱和累贅，應(yīng)該將它當(dāng)作啃過的雞肋扔掉。這種認(rèn)識將導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，并最終影響民族參與全球化的進(jìn)程。

首先，在全球化話語中，如果主動放棄民族的話語權(quán)，我們就無法與別人展開平等的對話，雙方的“對話”就變成了一方的“獨白”。這樣做無異于實行民族精神的自閹，它不僅使自己的文化得不到別人的承認(rèn)和尊重，不僅使民族的活力受到壓抑和窒息，還會導(dǎo)致民族的文化危機和認(rèn)同危機。我們用自己的嘴說人家的“話”，用自己的腦袋想人家的“問題”，我們自身也成了人家文化的“容器”，最后必然陷入不知道“我們是誰”這種精神錯亂的境地。

其次，要創(chuàng)造既有時代特色又有民族個性的新文化，傳統(tǒng)文化是可以利用的重要資源。傳統(tǒng)文化是一個民族長期積淀下來的創(chuàng)造性智慧和創(chuàng)造性想象的結(jié)晶，它包括各種物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，如建筑、科學(xué)、工藝、文學(xué)和藝術(shù)，又如制度、觀念、信仰和行為方式。這些“產(chǎn)品”中，有些仍然是現(xiàn)實生活的組成部分，它們雖是“過去”創(chuàng)造的“遺產(chǎn)”，但并不是“過去了”的歷史“遺跡”，有些可以進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，有些則很難融入現(xiàn)代文明。有些“傳統(tǒng)”是可“傳”之“統(tǒng)”，有些“傳統(tǒng)”將成為失“傳”之“統(tǒng)”。在創(chuàng)造民族新文化的今天，即使后一種“傳統(tǒng)”也仍然具有正面或反面的參考價值。拋開了一切傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，那就只剩下對西方強勢話語的鸚鵡學(xué)舌了，其結(jié)果必然是對西方文化的“復(fù)印”，而不是富于民族特色的創(chuàng)造。

最后，遵循國際通行的游戲規(guī)則，并不一定要與傳統(tǒng)文化決裂，因為遵循國際通行的游戲規(guī)則并不必然要泯滅民族個性，相反，還要強化自己的民族個性，要形成自己的民族特色，這樣才能在這場“游戲”中取勝。當(dāng)年女排取得“五連冠”的佳績，不正是由于姑娘們形成了富于中國特色的進(jìn)攻方式？在乒乓球這種“游戲”中我們之所以常是贏家，不正是由于我們創(chuàng)造了東方特有的“快攻打法”？這倒應(yīng)驗了“愈是民族的愈是世界的”那句老話。

在全球化的話語中，我們應(yīng)有一種大胸襟大創(chuàng)意，既繼承自己民族的傳統(tǒng)文化，又接納西方的現(xiàn)代文明，穿上風(fēng)雅的“唐裝”去吃“麥當(dāng)勞”，比穿上呆板的西裝去吃“麥當(dāng)勞”，看上去要有情趣得多。

載《長江日報》