五. 哲學(xué)不可能成為科學(xué)

哲學(xué)開(kāi)始于對(duì)世界本質(zhì)的追問(wèn)。在它誕生之初，它就試圖尋找變化背后之不變，現(xiàn)象背后之本質(zhì)。這一追問(wèn)默認(rèn)了一個(gè)前提，即是感覺(jué)不可靠，只能感知現(xiàn)象，唯有理性才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界背后那個(gè)統(tǒng)一的、不變的本體界。

這個(gè)思路存在著若干疑點(diǎn)：

第一，感覺(jué)是我們感知外界的唯一手段，既然感覺(jué)只感知到現(xiàn)象，我們憑什么說(shuō)在現(xiàn)象背后還存在著一種本質(zhì)？至少憑感覺(jué)不能證明這一點(diǎn)。

第二，假定變動(dòng)不居的現(xiàn)象背后有一不變的本質(zhì)，這只能是理性之所為，是理性追求秩序的產(chǎn)物。但是，理性同樣不能證明它所追求的秩序是世界本身所固有的。那么，這種秩序從何而來(lái)？有兩種可能的回答。一是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中歸納而得，因而并不真正具有必然性和普遍性。二是理性本身所固有的，是意識(shí)的先天結(jié)構(gòu)。在這兩種情形下，秩序都仍然屬于現(xiàn)象范圍，而與世界本來(lái)面目無(wú)關(guān)。

那么，第三，世界究竟有沒(méi)有一個(gè)本來(lái)面目？在現(xiàn)象界背后，究竟有沒(méi)有一個(gè)不受我們的認(rèn)識(shí)干擾的本體界？在康德之后，哲學(xué)家們已經(jīng)越來(lái)越達(dá)成共識(shí)：不存在。世界只有一種存在方式，即作為顯現(xiàn)在意識(shí)中的東西——現(xiàn)象。我們也許可以設(shè)想上帝能夠直觀到世界的本體，但是，胡塞爾正確地指出，任何對(duì)象一旦進(jìn)入認(rèn)識(shí)就只能是現(xiàn)象，這一點(diǎn)對(duì)于上帝也不例外。

哲學(xué)從追問(wèn)世界的本體始，經(jīng)過(guò)兩千多年的探索，結(jié)果卻是發(fā)現(xiàn)世界根本就沒(méi)有一個(gè)本體，這不能不說(shuō)是哲學(xué)的慘敗。但是，這只是哲學(xué)的某一種思路的失敗，它說(shuō)明哲學(xué)不可能成為科學(xué)，我們不可能靠理性手段去把握或構(gòu)造哲學(xué)原本想要追問(wèn)的那個(gè)本體，而必須另辟蹊徑。