二

奧伊肯所要解決的問題是：如何為現(xiàn)代人找回失落的生活意義。他的解決方法并非直接告訴我們這一意義在何處，而是追問我們?yōu)楹螘?huì)感到失落。我們比任何時(shí)代的人都更加繁忙，也享受著比任何時(shí)代更加豐裕的物質(zhì)，卻仍然感到失落，那就證明我們身上有著一種東西，它獨(dú)立于我們的身體及其外在的活動(dòng)，是它在尋求、體驗(yàn)和評價(jià)生活的意義，也是它在感到失落或者充實(shí)。

這個(gè)東西就是我們內(nèi)在的精神生命，也就是通常所說的靈魂。

在我們身上存在著一種內(nèi)在的獨(dú)立的精神生命，這是奧伊肯得出的最重要的結(jié)論，他對生活意義問題的全部解決都建立在這個(gè)論點(diǎn)的基礎(chǔ)之上。既然這種內(nèi)在的精神生命是獨(dú)立于我們的外在生活的，不能用我們的外在生活來解釋它，那么，它就必定別有來源。奧伊肯的解釋是，它來自宇宙的精神生命，是宇宙生命在人身上的顯現(xiàn)。所以，它既是內(nèi)在的，是“我們真正的自我”，“我們生活最內(nèi)在的本質(zhì)”，又是超越的，是“普遍的超自然的生命”。因此，我們內(nèi)在的精神生活是人和世界相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人性和世界本質(zhì)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

我們當(dāng)然可以責(zé)備奧伊肯在這里犯了邏輯跳躍的錯(cuò)誤，從自身的某種精神渴望推斷出了一種宇宙精神實(shí)體的存在。但是，我寧可把這看作他對一種信念的表述，而對于一個(gè)推崇精神生活的價(jià)值的人來說，這種信念似乎是必不可少的。如果我們甘心承認(rèn)人只是茫茫宇宙間的偶然產(chǎn)物，我們所追求的一切精神價(jià)值也只是水中月、鏡中花，是沒有根基的空中樓閣，轉(zhuǎn)瞬即逝的曇花一現(xiàn)，那么，我們的精神追求便只能是虛幻而徒勞的了。尼采和加繆也許會(huì)說，這種悲劇性的徒勞正體現(xiàn)了人的偉大。但是，即使一位孤軍奮戰(zhàn)的悲劇英雄，他也需要在想象中相信自己是在為某種整體而戰(zhàn)。凡精神性的追求，必隱含著一種超越的信念，也就是說，必假定了某種絕對價(jià)值的存在。而所謂絕對價(jià)值，既然是超越于一切浮世表象的，其根據(jù)就只能是不隨現(xiàn)象界生滅的某種永存的精神實(shí)在?，F(xiàn)代的西緒弗斯可以不相信柏拉圖的理念、基督教的上帝或者奧伊肯的宇宙生命，然而，只要他相信自己推巨石上山的苦役具有一種精神意義，藉此而忍受了巨石重新滾下山的世俗結(jié)果，則他就已經(jīng)是在向他心中的上帝祈禱了。無論哪位反對形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)家，只要他仍然肯定精神生活的獨(dú)立價(jià)值，他就不可能徹底告別形而上學(xué)。