在你對維也納干爽的陽光天感慨中，我們知道了你對于這樣的干爽感到很稀罕；

在你對星海的驚嘆中，我們知道了你對于這樣的星星的密布很少體驗；

在你對于云海山景的詩意中，我們知道了你對于那些景致的回應；

在你奔跑投身在大海的酣暢淋漓中，我們體會到你內(nèi)心對于海的柔情；

在你裝飾出來的空間中，我們知道了你內(nèi)心所需要表達的某些可能隱秘不彰的情感與主題。

很多人猜想我的詩歌是寫給誰的，我也曾經(jīng)在我的旅行感受中說過我覺得萬物皆可對話，所以我的詩歌80%是寫給那一棵樹、一片云、一滴雨、一座山、一顆星星或者一只鳥的，這些事物有它們的耐人尋味之處，絲毫不遜色于我們?nèi)祟?。實在地說，很多人實在沒有太多的可讀之處，當然這也如我們常常感受其他事物的枯燥一樣。人固然有其動人心弦的地方，但是在很多時候與一朵花、一片云的動人之處不見得分得出上下。

自然以及我們可以加工并進而客體化的事物，一方面是客觀的存在，另一方面卻又無一不是我們傳達與表現(xiàn)主觀世界的符號與道具。它們的意義是我們主觀賦予的，這種賦予使得世界在我們的眼中變得豐富，在某種程度上也導致定義的差異。

日本學者和辻哲郎在《風土》一書中討論到由地質(zhì)、氣候、天文、環(huán)境構成的風土時說，我們感受到這些風土，并且因為感受這些風土而體會到“我”和“我們”在對于寒冷、悶熱、美麗、壯觀、荒涼的體會中“站出來”，不獨站出來，更以對應的服裝、房屋、工具、發(fā)明等作為應對風土的策略而顯示我們的能力。因此，主觀中感性或者理性的表達其實可以通過那些我們賦予了不同的主觀色彩的客觀之物看出來。

我是誰？我們很多人基本不追問這個問題，而追問的人很可能不著根本。當人們詢問我們是誰的時候，我們很可能會給自己一堆其實不直接代表我們的符號—名字、職位、學位、作品、創(chuàng)立與領導的組織或者工作的范圍；很多時候還有我們給自己所下的道德定義—好人或者普通人、直爽或者精明、低調(diào)或者高調(diào)、樂觀或者悲觀、熱情或者內(nèi)向；當然我們還可以給他們一些故事、一些印出來的媒體報道、一些見證人的敘說。不過現(xiàn)在我們還可以加上一條（有些人過去經(jīng)常填到比較不重要的愛好項的內(nèi)容）：我們對于外在世界的感受與態(tài)度—那些我們喜歡的狗、山峰、湖泊、昆蟲、月色、樹種、花草、斷橋、飄雪、水浪或者羊腸小道，當然也還可以有來自于人而又化為客觀存在的建筑、公路、廠房、霓虹燈、板橋、花園。將自我附加在外在的事物上唯一的好處是，比較容易被其他人感知，而且也比較容易減少主觀體會中的文化障礙的影響與溝通上的歧義。

想象一下，當你對一只寵物狗大表熱愛，對一片小碎花大發(fā)感慨，對著一片麥地驚嘆的時候，那狗、花、麥地上面就有了你影像的碎片與元素，這其實不是很有意思嗎？