被驅逐出教后，斯賓諾莎搬出阿姆斯特丹，找了個郊區(qū)住下，開始以磨鏡片為生。他打磨的鏡片主要用于望遠鏡和顯微鏡。大神就是大神，思維抽象的哲學玩得來，細致精準的鏡片也上手快。通過磨鏡片，斯賓諾莎還結識了大科學家惠更斯。中國古代的隱士們追求“梅妻鶴子”的高雅生活，對于斯賓諾莎，哲學和科學就是大老婆和小老婆，他坐享齊人之福。

斯賓諾莎生前只出版了兩本書，其中一本是匿名出版的《神學政治論》，他用形而上學原理來解釋宗教和政治問題，批判了神學家們對《圣經(jīng)》的歪曲和蓄意改造。斯賓諾莎對《圣經(jīng)》的重新考察不在于反對《圣經(jīng)》本身，他的目的在于破除人們對《圣經(jīng)》的盲目崇拜，鼓勵人們?nèi)プ非笞约旱淖杂桑貉哉撟杂?、信仰自由?/p>

斯賓諾莎的代表作《倫理學》是他死后出版的，這本書對后世影響頗大：因為這是一本用歐幾里得幾何定理寫成的哲學書。在那個年代為了追求哲學的準確無誤，哲學家喜歡用數(shù)學的方式來闡述自身。這本用公理、定義、定理和證明寫成的哲學著作讓人讀來疲憊至極，可又感嘆雜亂無章的世界可以在斯賓諾莎的筆下歸結為統(tǒng)一和秩序?！秱惱韺W》由五部分組成：一論神；二論心靈的性質(zhì)和起源；三論情感的起源和性質(zhì)；四論人的奴役或情感的力量；五論理智的力量或人的自由。第一部分構成斯賓諾莎哲學體系的本體論（即研究存在問題），第二部分構成體系是認識論（即研究認識的來源、本性、可靠性問題），三四五部分構成體系的倫理學。在斯賓諾莎看來，人要實現(xiàn)自由和幸福就必須了解自然，在自然中獲得知識。他第一次將自由和知識聯(lián)系在一起并指出自由是對必然的認識。斯賓諾莎的哲學體系是一個以認識神、認識自然為開始，以愛神、愛自然從而達到人的最高幸福為目的，從本體論到倫理學的嚴密的形而上學體系。可以說，斯賓諾莎的哲學正是為了肯定人在自然中的地位，追求人的心靈與自然一致的知識，使人們在求真中達到至善。

我們看到，斯賓諾莎哲學的特點就是他把所有的認識對象都放置在體系中加以分析研究，他要在永恒的形式下去認識事物。當斯賓諾莎的前輩笛卡爾從心靈出發(fā)時，他卻選擇了從神這種神圣事物出發(fā)的哲學認識方式。整個宇宙在斯賓諾莎那里是一個由所有存在物構成的有機體，每個事物盡管性質(zhì)多樣，變化不斷，但都屬于體系的一個部分并服從自然規(guī)律和法則。

如果說中國文化的源頭是儒家精神和道家精神，那么西方文化的源頭就是“兩希精神”：希臘精神和希伯來精神。希臘精神注重理性“邏各斯”，理想的人都是理性的人，希臘精神滋生了西方世界的藝術與科學；而希伯來文明注重超然性和獻身性，強調(diào)信仰和拯救，他們理想的人都是信仰的人，希伯來文明締造了西方的宗教和道德倫理。斯賓諾莎的哲學體系正是這兩種文明交織的綜合：它一方面注重自然，強調(diào)知識和人類的理性認識；一方面又強調(diào)神與人的關系，呼吁人“對神的理智的愛”。斯賓諾莎一輩子的哲學關注點都圍繞著神、人、人的自由和幸福問題。他研究何為人類真正的幸福和自由；自由和幸福的基礎是什么；他試圖尋求人類通向真正自由和幸福的道路，并找到自由和幸福的保障。今天，你可以批評斯賓諾莎的形而上學有缺憾，神學也含含糊糊，但你不得不佩服這個苦行僧著作中顯示出來那無限信任人類至善的道德境界，那公正廉潔的精神，那沒有任何利己之心的靈魂。