生我者父母，知我者恩格斯也。” 恩格斯因?yàn)橐嶅X養(yǎng)活馬克思，時(shí)間精力受到限制，在著作數(shù)量上稍遜馬克思，但他文章質(zhì)量絕對不差：

讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》，你知道了一夫一妻制實(shí)際上是私有制的產(chǎn)物：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)?！薄八鼪Q不是個(gè)人性愛的結(jié)果，是權(quán)衡利害的婚姻。”于是，你發(fā)現(xiàn)，在今天社會(huì)里，婚姻關(guān)系如此復(fù)雜，有了閃婚、隱婚、裸婚，因?yàn)橘Y本，談個(gè)戀愛都如此麻煩，于是有了那么多剩女剩男。愛情正悄悄異化著：本來是兩位小年輕心生愛慕，相互擁個(gè)抱的簡單事，現(xiàn)在也要“非誠勿擾”。恩格斯說過，工人階級(jí)的愛情才是真正的愛情。不錯(cuò)，當(dāng)愛情不需要房子車子票子所打扮時(shí)，她的真諦才釋放出來。

讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》，你知道了國家其實(shí)是階級(jí)統(tǒng)治的工具。于是，你需要作個(gè)反思：什么是愛國主義？試想如果日本鬼子當(dāng)年侵華成功，建立一個(gè)國家，叫你愛國，你愛么？你會(huì)斬釘截鐵地否定。國家永遠(yuǎn)是階級(jí)統(tǒng)治的工具，這就是為什么，法國的“五月風(fēng)暴”中，那群聚集在廣場的熱血小青年，可能有的初衷也不過是燒燒包更新下狀態(tài)發(fā)個(gè)微博，有的不過跟跟風(fēng)扎堆斗個(gè)地主，結(jié)果被防暴警察給打傷了。

讀了恩格斯的《反杜林論》，你知道了，道德永遠(yuǎn)是階級(jí)的、歷史的、社會(huì)的，永遠(yuǎn)不要抽象地談?wù)摰赖?。?dāng)英國某個(gè)工廠的員工因不堪忍受勞動(dòng)強(qiáng)度連續(xù)做著拋物體運(yùn)動(dòng)演示地球引力，世人大批特批工廠老板沒有人性，工廠員工居住飲食條件豬狗不如時(shí)，你想過沒有，這些老板可能都是含著一口高傲倫敦腔、溫文爾雅，有教養(yǎng)的英國上流社會(huì)紳士，可當(dāng)涉及階級(jí)涉及利益，他們永遠(yuǎn)是資本的代言人，降低員工的居住飲食成本，他們才能獲得更多的剩余價(jià)值。

因?yàn)椤斗炊帕终摗?，“小悅悅事件”，你義憤填膺，但你永遠(yuǎn)不要再蒼白無力地說：“哎，世風(fēng)日下，人心不古。”九斤老太一百年前就絮叨著：“一代不如一代。”可如今，社會(huì)依舊糾結(jié)地向前發(fā)展著，將道德和世風(fēng)人心聯(lián)系到一起，你的解釋永遠(yuǎn)軟弱。你需要知道，道德不是抽象，道德是誰的道德？恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》里就已經(jīng)批評過費(fèi)爾巴哈的抽象人本主義，這世上沒有“普世的愛”，沒有所謂的“普世價(jià)值”。西方政府每天“自由”、“平等”掛在嘴邊，可人家撬你國門時(shí)，永遠(yuǎn)目中無人，頤指氣使。

總有人問我：“要是馬克思和恩格斯錯(cuò)了怎么辦？”這個(gè)問題也曾經(jīng)迷惑過我，要是馬、恩真錯(cuò)了，那人類歷史將面臨災(zāi)難。但后來一想，這個(gè)問題其實(shí)很幼稚，因?yàn)檫@個(gè)問題又回到了《老宅男康德》篇里，關(guān)于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義爭吵一輩子沒解決的難題：“認(rèn)識(shí)能反映客觀現(xiàn)實(shí)么？”即如何證明馬、恩對錯(cuò)？如果我們還是從理論出發(fā)推理演繹一番，那照樣跳不出理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼。理論能否反映現(xiàn)實(shí)，還是馬克思說的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！瘪R克思主義曾經(jīng)指導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成功過，但也失敗過，它的成功失敗說明了社會(huì)主義之路的確道阻且長，溯游從之，目標(biāo)依舊宛在水中央。