據(jù)說，從早期的婆羅門教，到從中脫胎而出的佛教，特別是藏傳佛教的密宗，都有所謂雙修。各類宗教的修煉，都講求對身體、思想的控制，特別是欲念的控制。男女雙修，就是在性行為中達(dá)到對欲念控制的修煉，是高境界。也許，只是也許，某些高人真能修到這樣的境界，但推廣就不必了。

這太容易誤入歧途、為小人利用作為滿足淫欲的借口。所以，藏突破想象，百無禁忌傳佛教格魯派的宗喀巴大師進(jìn)行了宗教改革，從此不再講雙修這碼事，但據(jù)傳江湖上仍有不少派別還在這么干。

雙修源自印度，恰恰體現(xiàn)了印度傳統(tǒng)思想里從性力派流傳至今的對性的認(rèn)識(shí)的重要一面：這只是一種行為，一個(gè)手段而已。它本身無所謂好壞對錯(cuò)，但卻可以借此實(shí)現(xiàn)靈魂升華、思想凈化等。所以，一切關(guān)于性的鉆研和修煉都神圣化、合法化了。

因此，有了《愛經(jīng)》。也有人很不解風(fēng)情地將它譯為《欲經(jīng)》《性經(jīng)》，或者再直白點(diǎn)，干脆叫《性交體位大全》或《印度春宮圖》。體位這回事，和快感到底有沒有關(guān)系，專家們到現(xiàn)在也沒有什么統(tǒng)一的說法。但顯然，中國的傳統(tǒng)也好，印度的傳統(tǒng)也好，對怪異的體位有種近乎偏執(zhí)的追求。這也影響到了文藝界，才有了《色戒》里的“回形針”。

盡管是否可信不好說，但中華古代文明精華之一的房中術(shù)對體位的追求似乎是為了更好地“采陰補(bǔ)陽”，出于利己的現(xiàn)實(shí)考慮，印度古代文明精華之一的《愛經(jīng)》中對體位的追求怎么看都像是某種既有能力的炫耀：看，我居然能做到這樣！

《愛經(jīng)》最為人傳誦的一幕：一位男士用他的左手、右手、左腳、右腳、嘴巴、下邊分別滿足了六位女士。圖中的六位女士當(dāng)然是呈欣欣然狀，不管是真是假，而那位男士的得意揚(yáng)揚(yáng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了自己的享受。這更多的是一種勞作。這位印度古代的統(tǒng)治者即土邦王的行為，讓我想起一個(gè)詞“親耕”。周圍還有不少圍觀的妃嬪，難怪那位男士有著很強(qiáng)的鏡頭感。

對于土邦王們來說，顯示各種能力包括性能力都是可以理解的：這表示我不是一般人哪?！坝H耕”的需要也逼著年輕的王子們早早地開始鍛煉身體，騎馬射箭，瑜伽靜坐，對于王朝的長治久安還是有好處的。

我懷疑，正是《愛經(jīng)》的流傳讓世界各國人民認(rèn)為：印度土邦王一定是借著神油的幫助才實(shí)現(xiàn)種種神跡的。萬一碰到身體不好的王，不也得想法作個(gè)弊嗎？！

有種說法：凡是人口眾多的國家，都有發(fā)達(dá)的性文化。也對，實(shí)踐出真知嘛。

但是，印度的社會(huì)趨向，最終都走向了性壓抑和性保守。

《愛經(jīng)》產(chǎn)生于強(qiáng)大的莫臥爾王朝，以后把女人包得越來越嚴(yán)實(shí)毫無助于國家的強(qiáng)盛和民族的崛起。當(dāng)然，這一理論不適用于從來沒有強(qiáng)大過的非文明古國。