●盛柳剛：林老師，剛才您也提到經(jīng)濟學的范疇，我想問的就是經(jīng)濟學的分析方法，也就是您經(jīng)常提到的經(jīng)濟學的“體”。第一個問題是經(jīng)濟學的分析方法是什么？第二個問題是經(jīng)濟學的分析方法與其他學科的分析方法之間最大的差別是什么？第三個問題就是您怎么看待其他社會科學稱經(jīng)濟學搞帝國主義的看法？

■林老師：我想，經(jīng)濟學的“體”的本身就是把各種社會經(jīng)濟理論抽象掉之后，它們之間剩下的共同的東西。這個共同點是一個人在作決策的時候，在他所知的可能選擇方案中，總是會作出他認為是最佳的選擇，也就是理性人的假設，這就是經(jīng)濟學的“體”。也正是因為經(jīng)濟學有這個“體”，它才能跟其他社會學科相區(qū)別。比如說社會學或是政治學，其研究方式跟一個人在有選擇的時候作最好的選擇這一點不同。首先，社會學講的是不同的社會群體之間的關系，他們會從另外一方面看這一問題。但如果他們研究不同群體中的個人如何作選擇，或是群體怎么形成的話，這時經(jīng)濟學就有相當大的作用，所以加里?貝克爾在芝加哥大學既是經(jīng)濟學系的教授也是社會學系的教授。其次，政治學從一開始就是研究國家與國家之間的關系，如果只研究國家與國家之間的關系，它當然會有一套理論體系，可是如果研究決策者怎樣作選擇，怎樣決定國家與國家之間的關系的時候，經(jīng)濟學的研究方式也對它們有相當大的解釋力。我想，因為社會現(xiàn)象的產(chǎn)生經(jīng)常有人的主觀能動的因素在內(nèi)，所以，經(jīng)濟學家使用的這種研究出發(fā)點，同樣可以用來解釋傳統(tǒng)上不同社會科學研究范疇里的許多和人的選擇有關的現(xiàn)象。因為只要牽涉到人，都會牽涉到人的選擇，經(jīng)濟學家能夠使用比較系統(tǒng)的、比較深入的、發(fā)展比較完善的邏輯體系來解釋這些現(xiàn)象，而且也確實能夠比較好地提出可以證偽的理論假說，所以它的應用范圍也就越來越廣，“侵犯”到傳統(tǒng)上其他社會科學研究的領域。我想這就是經(jīng)濟學被認為是搞帝國主義的原因。