●史曉霞：赫克曼上次來作演講的時候說，“問題的產(chǎn)生在于現(xiàn)在和過去不一樣，而問題的解決在于現(xiàn)在和過去的相似性”，他認為這句話體現(xiàn)了西方經(jīng)濟學方法論上的一個矛盾。林老師您怎么看這句話中體現(xiàn)的西方經(jīng)濟學的方法論？

■林老師：赫克曼所說的“相似性”指的是什么？“不一樣”指的是什么？他說的“相似性”指的是“理性”，在任何社會、任何時代的經(jīng)濟現(xiàn)象都是決策者在一定的限制條件下所作的理性的選擇的結(jié)果，“理性”是經(jīng)濟學理論框架的“本體”，在過去和現(xiàn)在都是相似的。他說的“不一樣”指的是條件的不同，所以，理性的選擇在不同的條件下的表現(xiàn)形式是不同的，現(xiàn)有的理論不能直接運用，必須根據(jù)這些新的條件來構(gòu)建新的理論，問題的最終解決則在于改變限制條件，讓決策者在新的限制條件下自己作出理性的選擇，這又是一樣的。所以理論的產(chǎn)生是來自“不相似性”，不相似性是講條件的不相似，但問題的解決是相似的，只有按理性的原則來解決問題才能使社會前進，赫克曼的這個說法跟禪宗和心學的很多說法是一樣的。任何成為理論體系的知識都有“本體”的部分和“本體”在一定條件下的“運用”的部分，“本體”是不變的，“運用”是常變的。要成為一個學科的好的學者，對于這個學科的“本體”必須“常有”、“常知”，對于“運用”不能停留在過去的“有”和過去的“知”上。用禪宗和王陽明心學的話來講，就是“有而不有謂之真有，知而不知謂之真知”，這兩句話中的第一個“有”和“知”是對“本體”的認識，第二個“有”和“知”則是“本體”的道理在特定條件下的“運用”。其實赫克曼講的是同一個道理。