陰性偽裝

當然，鄭祖蔭可以是中國的隱喻，亦可以是性別的隱喻；他曾跟錢瑪莉共度一宵卻拒絕性愛；他有三個姐姐并且可能有一個女兒；他出入于異域和香港之間，經(jīng)常來去無蹤，他兼有男性的陽剛也有女性的優(yōu)雅……他是神秘的、不可解的，在眾多秘密的遮掩下，鄭祖蔭幾乎可被視為一種“復(fù)數(shù)的偽裝”。

作者為什么安排這樣神秘的一個角色，如同作者為什么選擇以女性身份來書寫這部小說般，并且刻意保持秘密十多二十年（時到今天，“錢瑪莉＝鄧小宇”已經(jīng)不是秘密，但其實有心人當年早可從舊版首篇首段的句子“鄧小宇一見到就敏戚地問：‘嘩，你件衫這么“有趣”，是哪位大師的作品？’”中嗅出作者的身份端倪），個中是否存在一種叫做“陰性偽裝”（feminine masquerade）的書寫策略，跟作者的生活實踐和情欲取向有著直接相關(guān)，頗值文學研究者進一步探索。

乍看之下，《穿Kenzo的女人》主要以女人之眼述說女性心態(tài)，作者敏銳地看見七十年代中后期有一群叫做“女強人”的香港女性出現(xiàn)，她們懂得賺錢，勇于獨立，敢于愛恨，對男人和女人之間的關(guān)系有著一番新見與執(zhí)著，錢瑪莉和她的女友們幾乎是“第一代港女”甚至“第一代剩女”不同面向的代表，可是，在細述女性心事的同時，錢瑪莉之筆豈不亦是在素描香港男人的嘴臉與儀容？香港男人的眾生相豈不亦是作者筆下的常態(tài)主題？男性作者透過女性身份評斷男人高低，男性作者把情仇愛恨經(jīng)由女性口吻投擲到男人身上，這中間有著什么樣的曲折防衛(wèi)機制和書寫偽裝戰(zhàn)術(shù)，確是文化研究的大好主題，但這當然是誠懇而嚴肅的學術(shù)探索，非關(guān)“八卦”。