前三種狀態(tài)都是在戰(zhàn)場(chǎng)上所表現(xiàn)出來(lái)的迷狂，而現(xiàn)在我想說(shuō)的是第四種迷狂狀態(tài)，姑且把它稱之為"戰(zhàn)爭(zhēng)迷狂狀態(tài)"，代表人物是中井弘一。中井弘一曾經(jīng)發(fā)表過(guò)這樣一番言論："……

為了天皇陛下的大業(yè)，為了實(shí)現(xiàn)日本民族世世代代要踏上大陸的愿望，我從出征之日起就沒想活著回去?！視?huì)從踏上大陸開始，見一個(gè)殺一個(gè)……讓這塊土地上一個(gè)中國(guó)人和朝鮮人都不留!……"

從上述陳詞中，我們可以看出，中井弘一已經(jīng)不是一個(gè)作為個(gè)體而存在的人了，他已經(jīng)被異化為戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，他的一生都陷入了為戰(zhàn)爭(zhēng)殺人的迷狂狀態(tài)中。因此，戰(zhàn)場(chǎng)迷狂狀態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)迷狂狀態(tài)本質(zhì)上的區(qū)別就在于前者是對(duì)生的渴求、對(duì)死的恐懼，后者是對(duì)死的渴求，對(duì)生的毀滅。正是這種處于戰(zhàn)爭(zhēng)迷狂狀態(tài)下的侵略者制造了戰(zhàn)爭(zhēng)、剝奪了人性。但他們的人性被何者剝奪？他們又為何會(huì)處于戰(zhàn)爭(zhēng)迷狂狀態(tài)之下呢？

在這場(chǎng)至今讓中華民族無(wú)法釋懷的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，所有人都成了戰(zhàn)爭(zhēng)迷狂狀態(tài)的犧牲品，不管是我們，還是侵略者。我們失去的是生命，他們失去的除了生命，還有人性中的善性。因此，那些制造屠殺甚至吃人肉的侵略者，也同樣非常可憐。在文本第795頁(yè)有這樣的一段描寫："……隨著他的呻吟聲和叫罵聲越來(lái)越弱，他那越來(lái)越像人的求救的眼神就越顯得可憐。我突然想到這個(gè)進(jìn)了日軍懲戒營(yíng)的人很可能是又一個(gè)松下浩二，而現(xiàn)在他就要死了，雖然他不愿意……"

英子在觀察這個(gè)瀕死的日本士兵時(shí)，洞悉了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。其實(shí)那些吃人的日本士兵甚至中井弘一，本來(lái)也只是一個(gè)個(gè)松下浩二。是什么讓他們變成現(xiàn)在這個(gè)樣子？是戰(zhàn)爭(zhēng)，是構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的迷狂，是迷狂背后的什么？因此，當(dāng)我們想要找尋一個(gè)聲討的對(duì)象時(shí)，我們無(wú)處找尋。我們不能找到那溪邊瀕死的戰(zhàn)犯或者是中井弘一、河原信行，我們只能把罪責(zé)歸咎于戰(zhàn)爭(zhēng)本身。而戰(zhàn)爭(zhēng)從何而來(lái)？從人類本性中的惡念而來(lái)。人是善性與惡性的結(jié)合，與生俱來(lái)的惡性，是每個(gè)人身上都有的。日本戰(zhàn)犯身上有，我們普通人身上也有。我們無(wú)法聲討自己，無(wú)法把惡性永遠(yuǎn)移除我心。因此我們無(wú)從聲討，找不到對(duì)象。這就是回味《音樂會(huì)》時(shí)，讓我品嘗到的最后的殘忍。