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蕭錯進了屋后，就當即表示，何敬業(yè)說老嘎烏是陪嫁品，并不是一句戲言。事實上，老嘎烏確實是件陪嫁品。

藏文史書《松贊干布遺訓》、《西藏王統(tǒng)記》和《漢藏史集》等都記載了釋迦牟尼等身像有八歲、十二歲和二十五歲等身像。

其中八歲等身像帶到了尼泊爾，由尼泊爾尺尊公主攜入吐蕃，供奉在大昭寺；十二歲等身像帶到了漢地，由唐文成公主入藏時帶至拉薩，供奉于拉薩小昭寺內(nèi)，后供奉在大昭寺，成為整個藏區(qū)最為殊勝、靈驗的釋迦牟尼像。因為有了這尊佛像，才改名為拉薩，也就是神佛住地的意思，它的巨大分量可想而知了。

傳說，印度也有位愣迦闌公主，攜二十五歲等身像遠嫁吐蕃，但由于路途遙遠，行走半道，隨即病逝。二十五歲等身金像隨即回歸印度，才留在了菩提伽耶正覺大塔。但送行的隊伍依然抵藏，大量的佛學經(jīng)典、盛籍和與教義有關(guān)的一切法器儀盤隨之留在藏地。

關(guān)于這個嘎烏是和親之物的淵源，蕭錯也是抓住通婚這個線索往上探究的。因為從塑像風格上看，老嘎烏里的這尊內(nèi)置佛像，應該是愣迦闌公主帶過來的。

猴渣神色明顯一愕，問道：“你說得句句在理，可有一點我不明白，這尊佛像既然是藏區(qū)法物，應該在大昭寺供奉才對，怎么會流失出去，還加上了佛龕呢？”

對于這個問題，蕭錯也早有研究。因為再后來，一些事情的發(fā)生，使得佛像變得不再是單純的和親問題，而是極為復雜的政治問題，只要對西藏藏傳佛教史有一些了解的人，都知道藏傳佛教有前弘期和后弘期之分，前后之間斷代百年，是由吐蕃王朝最后一任贊普朗達瑪給斬斷的。

蕭錯分析，這尊佛像可能是在朗達瑪禁佛時期，被人秘藏出去的。當時藏地寺廟里面的珍寶，不計其數(shù)，幸虧廟里的寺僧，提早得到消息，等到郎達瑪率兵來時，僧侶們早就提前將大量經(jīng)典和圣物埋藏起來，隨后將其秘密轉(zhuǎn)移，深埋在巖層之下。