人們身處于群眾或是團體中很容易得到安全感，反過來說，想堅持孤獨生活的人生觀和哲學(xué)則非常困難。雖然我們頌揚韓國高僧法頂大師"無所有"的人生，并從中得到深刻的體會，但是要在俗世中實踐這種生活絕非易事，要抱著如此深沉的哲學(xué)生活，必須下定決心獨自寂寞度日始得為之，在寂寞中仍能獲得內(nèi)心豐饒的人，畢竟只是少數(shù)。人們之所以會做出許多無知的行為，有極大的可能性就是為了擺脫這種孤寂感。

　　日常生活中，跟隨多數(shù)人所走過的路也許自有可取之處。但在投資的世界里，盲從群眾的心理反而是致富的大敵。分析歷史性投資風(fēng)險的優(yōu)秀投資家彼得·伯恩斯坦（Peter Bernstein）指出："如果你和其他所有人的想法都一樣，那么那些人想法有誤的可能性就更大了。""在決定什么時候與大家共同行動、什么時候不共同行動的這件事情上，人們經(jīng)歷了許多困難，特別在投資方面更是如此。大部分投資人都害怕落入孤立的處境，即使明知必須步上獨自一人的道路時，也同樣感到害怕，為了獲得安全感，所以人們才會選擇照著大多數(shù)人的意見來行動。"究竟為何在群眾中獲得安全感后，反而會使我們損失金錢，甚至還會陷入驚恐之中？為什么站在群眾這邊，到最后卻常常沒有好結(jié)果？一百多年前，古斯塔夫·勒龐（Gustave le Bon）這名卓越的學(xué)者，就曾對這個問題提出過解答。他所著的社會心理學(xué)經(jīng)典《群眾心理學(xué)》，至今仍被逆向思考投資者視為教科書、奉為圭臬，持續(xù)發(fā)揮著影響力。

　　如果有人詳細(xì)考察證券投資的歷史，就一定會注意到一些著名的泡沫事件，包括荷蘭郁金香投資熱潮、英國南海公司投資熱潮，以及近年的網(wǎng)絡(luò)股投資熱潮等等。能對這些現(xiàn)象提供最具說服力的理論架構(gòu)的，就是古斯塔夫·勒龐。我們必須去理解勒龐所說的群眾特性之后，才能確實理解為何在決策投資時，不可走上多數(shù)人的道路，而必須選擇少數(shù)人的那條路。（其實，勒龐的學(xué)問太深厚了，像筆者這般的知識水平，并不一定能完全理解他的理論。筆者所做的，只是將他書中在投資方面必須參考的部分，硬抽出來而已。如果要對此理論有更深刻的理解，仍然必須拜讀他的原著才行。）

　　按照勒龐的說法，在某些特定的狀況下，群眾會擁有相同的心理特性。也就是說，不論職業(yè)、學(xué)識或身份地位的高低，有時不同的人在心理上的反應(yīng)，是完全相同的。

　　"在某些特定的狀況下，并且也只有在那樣的狀況之下，一群人的集合體會顯現(xiàn)出與個人原本性格完全不同的全新特性。在人們?nèi)壕蹠r，情緒與想法會投向相同的方向，而失去自我原有的個性。一旦形成這種集體性的精神狀態(tài)，就會在一段短暫的時間內(nèi)，顯現(xiàn)出非常明顯的集體特性。所以一群人的集合，被稱做'經(jīng)過組織化的群眾'是再適合不過的了，也許稱之為'心理學(xué)上的群眾'會更恰當(dāng)。他們形成單一性的群體，并臣服于'群眾的統(tǒng)一心理'這樣的法則之下。"我們試著將這些內(nèi)容與上世紀(jì)90年代末期的納斯達(dá)克指數(shù)和2001~2003年的韓國房地產(chǎn)熱潮相對照，就可以發(fā)現(xiàn)在這兩段時間中，全韓國的人當(dāng)時不是在投資股票，就是在投資房地產(chǎn)買賣。那時人們一窩蜂地將"情緒與想法投向相同的方向"，也就是股票與房地產(chǎn)之上，而"失去了自己的個性"。在股票與房地產(chǎn)上賺了錢的人，到處夸耀自己的英勇戰(zhàn)績，于是所有的人都費盡心機，想要躋身這波賺錢熱潮的行列當(dāng)中。

　　而勒龐早就提到："有意識地抹滅個性，使情緒與思考向不同的方向轉(zhuǎn)換，就是組織化群眾最重要的特征。"即便如此，當(dāng)時并不是所有人都聚在同一個地點才開始對股票及房地產(chǎn)產(chǎn)生狂熱。而是有人在首爾、有人在天安、有人在濟洲島，以各自不同的方式，投身于這類投資（或者可說是投機）的熱潮當(dāng)中。勒龐對于群眾在心理上的同一性，也曾指出："這許許多多的人，并不需要身處相同的地點。"最大的問題在于，這樣的群眾心理相當(dāng)野蠻，而且是短暫性的。"即使在獨處時非常有教養(yǎng)、有品格的個人，在群眾當(dāng)中，也常常會變成野蠻的人。"也就是說，成為群眾的一員之后，人的行動會變得與我們向來輕蔑的國會議員相似。最容易發(fā)現(xiàn)這種野蠻現(xiàn)象的地方，就是國會與后備軍人訓(xùn)練所。勒龐說："陪審團做出身為個別陪審員時不會做的判決，議會通過身為個別議員時不會同意的法案，都是基于這種心理。"一百多年前他所洞察出的法則，時至今日仍然適用。在大韓民國，這類國會議員真是不計其數(shù)。但也沒必要因此就看不起他們，因為他們也只不過是在群眾中會產(chǎn)生安全感的凡人而已。

　　下面所要談的事情，參加過后備軍人訓(xùn)練者都非常清楚。家里的好父親、職場中的好員工，到了那里竟會隨地小便、吹口哨騷擾路邊的女性。這些是他們在較為孤立的日常生活中完全不會去做的野蠻行為。更可笑的是，群眾還非常喜歡做這種野蠻行為。人既不會對這種行為產(chǎn)生罪惡感，也不會想到團體中其他人的這種行為是錯的。即使有人認(rèn)為這么做是錯的，在群眾中他也不會吐露出自己真正的想法，只會在內(nèi)心默默批評而已。所以，提倡秩序自由主義，提供戰(zhàn)后西德經(jīng)濟復(fù)興理論基礎(chǔ)的德國經(jīng)濟學(xué)家瓦爾特·歐伊肯（Walter Eucken）這么說："團體是沒有良心的，團體在任何情況下都不會有良心。"群眾心理的特性不只野蠻，還是短暫的。這就像我們在股市中體驗過的一樣，投資泡沫越吹越大，然后突然就破裂了，這些都只是短期的現(xiàn)象而已。看起來似乎會不斷上漲永不停息的市場，在某一刻突然就崩潰了。這是為什么呢？就是因為短暫性是群眾心理最重要的特征之一。