中國第一個黃金時代——大黃金時代，于本世紀來臨，直到紀元前一世紀（那時，中國從分裂紛亂中終于凝結成一個龐大的國家，奠定中國的基本疆土，更奠定中華人的一項偉大的傳統(tǒng)價值——大一統(tǒng)的心理基礎）。在學術思想上，大黃金時代是中國最光榮、最長期的百花怒放、百家爭鳴時代。這項燦爛的景觀，要到兩千三百年后的二十世紀初葉，才再重現(xiàn)。所以大黃金時代的學術思想，在文化史上具有空前的重要地位。
春秋時代于本世紀一十年代結束，吳王國亡于暴發(fā)戶的越王國，五霸遂成為歷史上的陳跡。一個新型的為時二百六十年的戰(zhàn)國時代揭幕，越王國在消滅了強大的吳王國后，即從重要的國際舞臺上若隱若現(xiàn)。久困于內(nèi)部紛爭的晉國只是一種純粹質(zhì)的創(chuàng)造過程。具有唯心主義和神秘主義傾向。，最后也被三大家族瓜分為三個獨立封國。
國際權力開始以一種前所未有的姿態(tài)出現(xiàn)，即戰(zhàn)爭更多，戰(zhàn)爭的規(guī)模更大，引起社會結構的變動更巨。
一 封國的并吞與逐君殺君（下）
本世紀（前五）跟上兩個世紀一樣，大國繼續(xù)瘋狂地并吞小國，強鄰繼續(xù)瘋狂地并吞弱鄰，國君被逐被殺的事件，繼續(xù)瘋狂地不斷發(fā)生。
并吞的記錄：
一、楚王國并吞頓國（河南項城）、胡國（安徽阜陽，不是紀元前八世紀被岳父滅掉的那個胡國）、陳國（河南淮陽）、蔡國（安徽鳳臺）、杞國（山東安丘）、莒國（山東莒縣）、密國（河南新密）。
二、吳王國并吞越王國（浙江諸暨，不久復國）。
三、宋國并吞曹國（山東定陶）。
四、晉國并吞泫國（山西高平）、代國（河北蔚縣）、仇由國（山西孟縣）。
五、越王國并吞吳王國（江蘇蘇州）、郯國（山東郯城）。
六、秦國并吞密國（甘肅靈臺）。
逐君殺君的記錄：
本世紀（前五）被并吞的封國數(shù)目，跟逐君殺君的數(shù)目，看起來似乎比從前減少。事實上是大多數(shù)封國的滅亡，都沒有記錄可尋。小封國如此，較重要的封國有時也如此。
被并吞的不僅僅是小封國，強大的五霸之一吳王國，以及十二重要封國中的陳國、蔡國、曹國，也都不能幸免。顯示出一種現(xiàn)象，即強國不再以霸權為滿足，不再以擁有尾巴國為滿足，它要直接控制土地。不再以國君臣服為滿足，而要把國君排除，直接統(tǒng)治人民。封國數(shù)目減少，國君數(shù)目也跟著減少，滅它們殺他們的事件自然也跟著減少。二中國第一個黃金時代——大黃金時代
在不斷戰(zhàn)爭和不斷政變聲中，出現(xiàn)中國第一個黃金時代，從本世紀（前五）起，直到紀元前一世紀，綿延四百余年，它包括下列一個較短的時代，一個較長的時代，和三個強大的王朝（王國）：
一 春秋時代末期 本世紀（前五）
二 戰(zhàn)國時代 本世紀（前五）——前三世紀
三 秦王朝 前三世紀
四 西楚王國 前三世紀
五 西漢王朝 前三世紀——前一世紀
中國社會結構，在本世紀（前五）之前，至少有一千年以上的時間，是一種廣大的奴隸群和貴族并存的社會。因為土地權來自分封，也就是只有國君跟貴族才有土地，而奴隸是主要的生產(chǎn)工具。奴隸不但沒有土地所有權，而且連自由權也沒有，他們來自戰(zhàn)爭時的俘虜，獲罪于貴族的平民和奴隸的后裔——奴隸的后裔永遠是奴隸。奴隸所以在社會結構上占重要地位，是因為耕田系使用木犁，木犁必須使用很多人力才能拉動。大黃金時代開始時，鐵器開始普遍，除了用于戰(zhàn)爭外，也用于把木犁改為鐵犁。尤其是不知道由于什么契機，人們發(fā)現(xiàn)如果使用牛馬拉動鐵犁，會比使用奴隸耕種的速度更快，收獲也更多。這就跟十九世紀內(nèi)燃機出現(xiàn)，終于代替了牛馬一樣。不僅產(chǎn)品大量增加，也引起社會巨變，促使奴隸制度沒落，土地所有權開始從國君和貴族手中滑出，重新分配。兩種新興的事物：都市商業(yè)階級和土地重新分配后的地主階級，向舊日的木耕人耕時代的奴隸主，也就是世襲的貴族階級挑戰(zhàn)，世襲的貴族們不斷地掙扎反攻，也曾不斷地獲得勝利，但發(fā)展到紀元前三世紀時，失敗已成定局。
在這種社會結構巨變之下，思想學術界呈現(xiàn)出百花怒放的奇觀。這些怒放的百花好像生長在火山灰上一樣，火山爆發(fā)時的震撼固然驚天動地，甚至造成大量傷害，但它噴出的火山灰卻是世界上最肥沃的土壤。世襲貴族千余年對圖書和知識的壟斷，隨著他們走下坡而失去控制。平民階級——包括奴隸，過去絕對不允許，也絕對不可能獲得圖書和知識，而且即令獲得也沒有用，社會和政府全是封閉的，平民永不能脫離他們的階級。大黃金時代中的平民卻可從新獲得知識技能，爬到貴族地位，擔任政府官員和累積財富。新的社會形態(tài)是，一個人的權力，決定于他的思想和能力，不再完全決定于他的祖先成分，這是從前連做夢都夢不到的事，遂使貴族階級固有的知識分子認為名份大亂，七竅生煙。但中國所有的古哲學思想和文化創(chuàng)造，卻因此而在這個時代中萌芽成長。最主要的有四大學派，即儒家、道家、墨家、法家。另外還有其他各種美不勝收的社會科學和自然科學，紛紛出現(xiàn)，光芒四射，使中華人的思想學術，進入空前的輝煌時代。
春秋戰(zhàn)國式的國際并吞戰(zhàn)爭，在紀元前三世紀結束時，大黃金時代達到巔峰。秦王朝把中國建立成為一個現(xiàn)代國家，統(tǒng)一而強大，具備強有力的中央政府，奠立了中國廣達三百萬平方公里的基本疆域，世界上沒有一個古文明國家或民族，能在一開始時即擁有這么廣大完備的規(guī)模，而且置于有效率的管理之下。除了漢人之外，還包括其他多種民族，如苗民族、瑤民族、戎民族等等，成為世界上最早的多民族的國家之一。接著是紀元前二世紀開始，西漢王朝給中國帶來長期的和平跟秩序，使中華人凝結力更強，各民族到最后都成為中華民族的一分子，永不可分。
最重要的是，大黃金時代一些偉大的成就，幾乎全由中華民族單獨完成。這是中華民族生命力最活潑旺盛、最朝氣蓬勃的時代，像一頭不停撞樹的牛犢，從不后看，而只勇敢向前。
所以我們稱中國第一個黃金時代是大黃金時代——黃金時代中的黃金時代。
三 儒家
儒家學派對中國人的影響，至為深遠，它的創(chuàng)造人是上世紀（前六）末，才從事政治生涯的孔丘。現(xiàn)在讓我們繼續(xù)敘述他的事跡。
本世紀（前五）第一年（前五○○），魯國國君姬來跟齊國國君姜杵臼在夾谷（山東新泰）會面，孔丘以禮儀專家身份，被任命為姬宋的賓相。于是儒家學派最津津樂道的一件事發(fā)生了，會見之后舉行的娛樂節(jié)目中，齊國演出萊部落（山東平度）的土風舞，孔丘根據(jù)儒書，指責齊國不該使野蠻人表演，而應使用傳統(tǒng)的宮廷舞。齊國立刻演出傳統(tǒng)的宮廷舞，不過卻是宮廷中平時演出的輕松喜劇?？浊鹪俑鶕?jù)儒書，認為犯了“平民輕視國君”的大罪，立即指揮魯國的衛(wèi)士把那些無辜的男女演員驅(qū)到臺階之下，砍斷手足。據(jù)孔丘的門徒事后面不改色的宣稱，孔丘這次凌厲行動，不但沒有引起國際沖突，反而使齊國國君發(fā)現(xiàn)自己做錯了事，大為恐懼，就把從前侵占魯國墳水以北一帶土地（汶水以北、龜山以北之田）還給魯國。
紀元前四九八年，孔丘建議三桓拆除他們的都城，以求魯國國君重振久已失去的權威，這就是著名的“墮三都運動”。三桓對于家臣們不斷地占據(jù)都城跟他們對抗，很早以來就深為苦惱，孔丘的建議似乎是釜底抽薪，根絕家巨擅權的有效方案，所以一致贊成。可是，當叔孫家的后阝城（山東東平）和季孫家的費城（山東費縣），都拆除了城堡，要更進一步拆除仲孫家的成阝城（山東寧陽）時，仲孫家的態(tài)度忽然改變。不但仲孫家的態(tài)度改變，連都城已拆除了的二桓，也忽然警覺到不對勁。拆除都城固然可以阻止家巨利用，但也毀滅了保護自己對抗國君的力量?？浊甬斎徊豢现兄?，他請國君姬宋親自率領軍隊前去討伐，結果大敗而回，只好眼睜睜看著二桓把已拆掉了的那兩個都城重建起來。這是孔丘企圖恢復傳統(tǒng)秩序所受的最大挫折。
墮三都的第二年（前四九六），孔丘被賞識他的國君姬宋任命為代理宰相（攝相事），三桓已經(jīng)大為光火，面孔丘卻不到三個月，就把一位很有名望的文化人少正卯逮捕，立即處死。然后宣布少正卯有五大罪狀，這五大罪狀是：“居心陰險，處處迎合人的意思。行為邪惡，不肯接受勸告。說出的全是謊話，卻堅持說的全是實話。記憶力很強，學問也很淵博，但知道的全是丑陋的事情。自己錯誤，卻把錯誤潤飾為一件好事?！边@種煙霧蒙蒙的抽象罪名，說明凡是有權的人，都有福了，他們可以隨時把這頂奇異的帽子扣到任何一個人頭上，而仍能振振有詞。恰巧遇到君主主持對天老爺?shù)拇蠹赖?，在分祭肉的時候，三桓故意不分給孔丘。這是周禮社會中最嚴重的一種處分、表示已被深惡痛絕?？浊鹬缓昧魍龆霰夹l(wèi)國。
孔丘的政治生涯到此結束，但對他卻是幸運的，他可以把全副精力用在教授門徒上。他曾經(jīng)訪問過齊國、陳國、蔡國，尋求一個能實行他古老的政治理想——周禮的國度，但他無法找到。最后，紀元前四八四年，他再回到魯國定居，在外共流亡了十三年。
孔丘回國時已六十三歲，繼續(xù)教授門徒，傳播他對紀元前十二世紀周王朝初創(chuàng)時代的懷念和崇拜。又對下列五部當時已經(jīng)存在的古老書籍，用他的觀點，加以編纂刪訂：
一 《易經(jīng)》
二 《春秋》
三 《詩經(jīng)》
四 《書經(jīng)》
五 《禮經(jīng)》
注意這五部書，它們被合稱為“五經(jīng)”，大黃金時代結束后，儒家學派在政府中當權，這五部書支配中華人學術思想近兩千年之久。
《易經(jīng)》是一部曖昧不明的形而上學的玄書，它所用的字句簡單而模棱，因之使它顯得好像十分深奧，讀者們可以站在各種角度，作各種不同的解釋。只因它是紀元前十二世紀周王朝初期的著作，而且據(jù)說出自周王朝開國英雄姬昌（第一任國王姬發(fā)的老爹）的手筆。所以孔丘懷著敬畏的心情，小心翼翼地避免太多的觸及到它的實質(zhì)問題，他感嘆自己生命的短促，沒有時間深入研究?？墒牵窍蠹覅s不像儒家那么尊重它，老實不客氣的用它來推測未來，一直到二十世紀，仍把它當作一部占卜吉兇的巫書。
《春秋》周王朝所屬各封國，都有本封國的歷史記載，而且各有各的名稱。如楚國史名《（木壽）杌》，晉國史名《晉乘》，魯國史名《春秋》?？浊饘︳攪分赜杈幾耄康牟辉谔峁┮徊空鎸嵉氖穼?，而在用來發(fā)揮他的恢復傳統(tǒng)秩序的政治理想，努力暴露對新興事物的排拒，更努力隱瞞或抹殺，甚至曲解貴族的罪行。舉一個例子可以說明孔丘的苦心，楚部落建立王國已三百年，但孔丘仍拒絕稱它的君主為國王，而只稱他為子爵，這個可憐的老人企圖用精神勝利的法寶來否定現(xiàn)實。于是，《春秋》遂脫離歷史的范圍，變?yōu)椤鞍瀑H惡”評論性的經(jīng)典。孔丘的門徒堅持說，經(jīng)過他們開山老祖刪訂過的《春秋》，每一個字都有神圣的和深奧的意義。這些門徒中后來曾有三部著作《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》，專門詮解《春秋》。其中最教人驚奇的是，《公羊傳》和《榖梁傳》，是用一種自問自答的方式來詮釋的，幼稚的程度，能引人失笑。然而，儒家學派的門徒卻不承認有什么可失笑的，嚴肅的當作一本圣書。
《詩經(jīng)》出現(xiàn)于紀元前十二世紀，是中國最早的一部詩歌選集，包括貴族作品和平民作品?？浊鸢阉饕淮沃卮笠?guī)定，依孔丘的標準，只保存了他認為有價值的三百首，其他的都被淘汰——這是中華文化最大的損失?！对娊?jīng)》里的詩篇，包羅人生萬象，從戰(zhàn)爭到和平；從閨房到宮廷；從農(nóng)田到政府；從政治到戀愛，并且有很多其他書籍上所沒有的情調(diào)和鳥獸草木的名稱。貴族階層的知識分子在談話中必須經(jīng)常引用上面的詩句，以顯示他的高深學問，才能受到尊敬，而孔丘更把它當作辭典運用。孔丘的門徒再加發(fā)揮，索性把所有的詩篇，都賦予政治的和道德的生命，跟《公羊傳》、《榖梁傳》賦予《春秋》政治的和道德的生命一樣。這部詩選，遂被尊為經(jīng)典，脫離了文學的范圍，成為儒家的五種經(jīng)典之一。連男女間的情歌，都被形容為圣人們莊嚴的政治意識（這使我們想起基督教《舊約》中《所羅門之歌》被詮釋為上帝的預言一樣，兩部著作似乎具有同一的奇遇）。
《書經(jīng)》又名《尚書》，是中國最早的一部政治文獻選集，包括紀元前二十七世紀黃帝王朝，紀元前二十三世紀夏王朝，紀元前十九世紀商王朝，紀元前十二世紀周王朝，各王朝帝王的一些文告或宣言。在孔丘的觀念中，古代帝王尤其是開國的帝王，幾乎統(tǒng)統(tǒng)都是圣人，比英雄還要高一級，所以他們的文告宣言自然成為經(jīng)典。知識分子也必須經(jīng)常引用其中的字句，才能為自己的意見找到權威論據(jù)。
《禮經(jīng)》內(nèi)容全部是紀元前十二世紀周王朝初期的禮節(jié)儀式?？浊鹫J為，禮節(jié)儀式也是一種教育，使貴族、平民、奴隸，都各自固守自己的名份，不相逾越。只要大家自覺的甘心于現(xiàn)狀，安份守己，不去追求他名份所不應有的東西，好比說，奴隸如果不妄去追求他名份所不應有的自由權力，平民如果不妄去追求他名份所不應有的政治權力，社會就會永遠和平。所以孔丘認為禮的教育——禮教，可以辦到用血腥鎮(zhèn)壓手段所辦不到的事，能夠使社會恢復到紀元前十二世紀時那種貴族的樂園時代。正如一個政黨的政綱政策一樣，儒家的中心思想和具體方案，全在這部經(jīng)典之中。后來這部經(jīng)典分為下列三書：《禮記》、《儀禮》、《周官》，內(nèi)容更詳盡，范圍更擴大，但主旨不變。
——這五部因為孔丘編纂刪訂而被尊為經(jīng)典的古書，在大黃金時代結束后，一直到十九世紀，中國幾乎所有的知識分子，都在這五部古書里團團打轉(zhuǎn)。所謂中華人的思想學術著作，在二十世紀之前，百分之九十都是對這五部古書的研究和再研究，所謂學者、專家、思想家差不多都是為這五部古書做注解，或為其中某一句某一字做考證的人。知識分子從事這種工作也夠艱苦的，大家互相抄錄，輾轉(zhuǎn)引據(jù)，資料隨著時間而越增越多，從幼年到白發(fā)蒼蒼，一生都跳不出這個圈圈。
紀元前四八一年，孔丘正在刪訂《春秋》時，有人報告他說，魯國國君姬蔣打獵時捉到一只麒麟。麒麟是中國古老傳說中一種最仁慈不過的野獸，連螞蟻都不忍心踐踏。孔丘嘆息說：“古人有言，世界和平，上有圣明的君王，麒麟才會出現(xiàn)。現(xiàn)在世界大亂，它卻出現(xiàn)了，真是怪事，我的智慧已經(jīng)干枯。”就此停筆。
——歷史上的春秋時代，因麒麟的出現(xiàn)而終止。明年（前四八○年），戰(zhàn)國時代開始。
又明年（前四七九），孔丘逝世。
孔丘沒有寫下任何著作，在他逝世之后，他的門徒把他平日的言論，摘要的記錄下來，名為《論語》，跟“五經(jīng)”一樣”，也被列為經(jīng)典。一個以崇古尊君為中心思想的儒家學派正式建立起來，眾門徒分散四方，各為這個理想奮斗?！墩撜Z》所記載孔丘的言論是片段的，所以儒家學派缺少一個完整的哲學體系和一個為一種觀念概括統(tǒng)攝而前后一貫的邏輯。但孔丘是一個經(jīng)驗豐富和洞察人生的智慧老人，他所說的那些格言雋語，已能充分表達他思想的要領。若干世紀后，儒家學派發(fā)現(xiàn)殺少正卯這件事不太光彩，所以曾竭力證明根本沒有少正卯這個人。不過孔丘壯年時的政治生涯，似乎不應該影響他老年后的學術貢獻。當他回到魯國的時候，已有很大改變，他和藹可親，嚴肅而誠懇，對學生的教誨從不疲倦。嚴格地說，與其說孔丘是一位思想家，毋寧說他是一位教育家，他只作敘述，而很少創(chuàng)見。但他對人際關系的深刻了解，使他對人性的弱點抱濃厚的同情態(tài)度。所以他提出做人的基本道理“忠”和“恕”，尤其重視“恕”——自己不愿意接受的，絕不勉強別人接受。“恕”是人生永遠不變的最高貴的情操。
在崇古的大前提下，黃帝王朝的伊祁放勛和姚重華，孔丘開始刻意的美化他們，這是一個大契機，他為中華人提出一個美麗的回顧——而不是美麗的前瞻。從此儒家學派即以效法伊祁放勛和姚重華，為君主或人民的奮斗目標。如何達到這個目標，孔丘肯定“仁”是唯一的動力，“仁”的內(nèi)容是“愛人”，即一種真摯的純潔感情，“忠”和“恕”就是完成“仁”的手段，這手段優(yōu)先的表現(xiàn)在孝順父母的行為上。所以“孝”是一切行為的最低起步。
孔丘的政治生涯是失敗的，但他的教育精神則絕對的可貴而且成功。他是一位偉大的教師，被儒家學派尊崇為“萬世師表”，他那些精辟的處理人際關系的言論，留傳下來，成為中國最珍貴的文化遺產(chǎn)的一部分。
四 道家·墨家·法家
在孔丘的同時或稍前稍后，另有三位偉大的思想家興起。并從他們身上，產(chǎn)生另外三個偉大學派：
一 李耳 道家學派
二 墨翟 墨家學派
三 李俚 法家學派
李耳，楚國苦縣（河南鹿邑）人。他所生的時代，沒有定論，有人說他是本世紀（前五）人，有人說他是上世紀（前六）人，有人說他是下世紀（前四）人，甚至有人說根本沒有這個人。李耳在只剩下彈丸之地的周王國首都洛陽，擔任圖書館管理員（守藏室史）?？浊鹪铰尻栂蛩皆冞^關于《周禮》的若干細節(jié)問題，李耳用一種教訓的語調(diào)回答：“你問的那些人，骨頭都已腐爛，只剩下言論。英雄人物遇到可以施展抱負的機會，立即獻身。沒有這種機會時，不必勉強追求。我認為有錢的商人要像無錢人一樣，有才能的人不必外表精明。把你的驕傲去掉，再把你的欲望去掉，這些對你無益?！边@段話毫無系統(tǒng)，而且答非所問，但正擊中孔丘的要害，同時也顯示出李耳自己的思想。
——本世紀（前五）前四八四年伍子胥被“誣以謀反”自殺的那一年，李耳忽然辭職，騎著一匹青牛，向西而去。穿過秦國的散關（陜西寶雞西南）時，鎮(zhèn)守關隘的司令官（關令）尹喜說：“你就要隱居了，盼望能給我們留下幾句話?！崩疃驮谀抢飳懴铝伺e世聞名的《道德經(jīng)》，然后出關而去，從此不知影蹤?！兜赖陆?jīng)》也稱為《老子》，只是一篇五千字的短文（在那個時代，寫字是用刀刻在燒燙的竹片上，五千字已夠這位老頭受的了），李耳把宇宙發(fā)展的自然法則，命名為“道”，這就是道家學派的起源。不過李耳跟孔丘不同，他沒有野心，也沒有門徒，因之也沒有發(fā)自門徒口中對自己的一些頌揚。但他仍被后世的學者尊奉為道家學派的始祖，《道德經(jīng)》也被尊奉為道家學派的經(jīng)典。李耳的思想是對強梁世界的一種消極反應，是人類遇到不可理喻，而又無法抗拒的壓力時的一種自解自慰的心理狀態(tài)。他曾從他的老友常從那里，得到最大的啟示。有一次，常從張開口問李耳說：“我的舌頭在嗎？”李耳回答說：“在?！背挠謫枺骸拔业难例X在嗎？”李耳回答說：“不在了?！庇谑撬⒖填I悟到柔弱者存在，剛強者滅亡的道理。李耳的全部思想是：清靜，不要作為，任憑事物自然發(fā)展。李耳說，這樣做在表面上看起來是柔弱的，會馬上傾覆，可是實際上不但不會傾覆，反而更為堅強，因為它的發(fā)展是辯證的，極弱即是極強，后退即是前進，酒杯太滿了必定溢出來，月亮太圓時必定缺下去。所以，李耳主張不要進取，只要耐心，不作為就是有作為，自然演進就是納入規(guī)律。也就是說，什么事都不要做，就是已經(jīng)做了很多重要的事。
墨翟，魯國人，孔丘的同鄉(xiāng)。但他在宋國（河南商丘）的時候居多，從沒有當過官，也從不去追求當官。他的中心思想是博愛、和平、反浪費、反享受、反侵略——不是反戰(zhàn)，而只是反侵略。跟孔丘一樣的是，他也擁有數(shù)目龐大的門徒。跟孔丘不一樣的是，他的門徒有嚴密的組織?？浊鸬拈T徒全力從事于歌頌孔丘，而墨翟的門徒則全力從事于實踐墨翟的理想。所以墨翟不僅建立了被稱為墨家的學派，還建立了墨黨——為實行墨家學說的行動集團，這應該是中國歷史上第一個民間政治性的組織。有一次。楚王國在科學家公輸般的協(xié)助下，制造云梯，準備征服宋國。墨翟聽到消息，為了拯救他的第二祖國，他從魯國首府曲阜（山東曲阜）狂奔十晝夜，趕到楚王國首都若阝城（湖北鐘祥西北人曲阜到若阝城航空距離六百一十公里，千山萬水，盤旋彎曲，即以最低限度兩倍計算，也有一千四百公里，只走了十天（那時代還沒有馬匹，全靠徒步），可看出支持他拼命奔跑的愛心。到了若阝城，就在楚王面前設置沙盤，演習攻防。公輸般用九種方法攻擊，墨翟用九種方法防御。公輸般不能取勝，最后，公輸般說：“我還有最后的一著，但我不說出來?！蹦哉f：“我知道你還有最后的一著，但我也不說出來。”楚王聽不懂他們的啞謎，墨翟說；“公輸般不過以為殺了我就可以解決問題，但我的三百余門徒在禽滑厘率領下，已進入宋國，登城協(xié)防，等待作戰(zhàn)?！背跤谑窍铝钊∠@次軍事行動。
正因為博愛與和平之故，這位思想大師提出若干問題。諸如：為什么在街上殺一人是犯罪，而在戰(zhàn)場上殺一萬人是英雄？為什么搶奪別人的雞鴨是盜賊，而搶奪別人的國土是名將？為什么人民要忍饑挨餓去供養(yǎng)統(tǒng)治者享樂揮霍？為什么人民要把政權交給一家人世代相傳？為什么一個人死后要用活人殉葬？為什么埋葬一個死人。要花費那么多錢？為什么父母死了，兒子要守喪三年，不去從事勞動生產(chǎn)，卻平白受人供養(yǎng)？這些問題的提出，都冒犯到被隱蔽著的社會上的既得利益階層，顯示墨翟的高度智慧和高度勇氣。也顯示出墨家學派跟儒家學派恰恰相反，墨家學派追求的是一個新的社會秩序和新的人際關系。
墨翟死后（不知道他什么時候逝世），他的門徒把他生前的言論編纂為一本書，命名《墨子》，作為墨家學派的經(jīng)典。
李俚，我們對他所知道的太少，只知道他在本世紀（前五）末葉，擔任晉國高級官員。晉國分裂后，繼續(xù)擔任魏國高級官員。他指出米價太貴對消費者有害，米價太賤則對農(nóng)人有害，他創(chuàng)辦“平糴法”，即控制米價在一個水平程度，使魏國成為戰(zhàn)國時代初期的超級霸權。李俚又參考各國的法律，綜合成為一部法典，命名為《法經(jīng)》，是中國最古老的成文法典之一，內(nèi)容全是刑事范圍，有“盜法”、“賊法”、“囚法”、“捕法”。法家學派認為，君主擁有絕對的權威，法律是幫助君主治理國家的重要手段。
儒家墨家都有創(chuàng)始人。他們雖沒有宣稱他們創(chuàng)造了一個學派，但孔丘和墨翟很明確地被承認是領袖人物。道家雖沒有創(chuàng)始人，但以后思想相同的學者卻追認李耳是道家的始祖。法家則真正是一個沒有首腦的思想巨流，李俚只不過時代最先，我們姑且用他來加強印象，事實上更先的還有五霸中第一霸齊國宰相管仲，他是一個典型的法家，而且用法家的政策使齊國強大。但所有被稱為法家的學人，并無意自稱一個學派，更無意組成一個類似儒家墨家那樣的門徒集團。他們只是共同具有法治思想，這思想跟上述三家思想相異，尤其是跟儒家，幾乎針鋒相對。
我們可以用幾句簡單的話作為總結，儒家思想是保守的，認為社會是退化的，最好的永遠是最好的，而最好的時代已經(jīng)過去?，F(xiàn)在不如過去，未來不如現(xiàn)在，所以必須事事以古為法，至少也要保持現(xiàn)狀。道家的思想是逃避的，把人生的富貴尊榮，看得都像天際的浮云，絕不追求，也不跟人競爭，如果有人競爭，他們就立刻退讓，使對方在沒有對象之下自行崩潰。墨家思想是宗教的，像一個苦行僧，無條件為他人分憂，在人類未能全部快樂之前，他們不單獨快樂。法家思想是一種統(tǒng)御術，認為崇古是一種罪惡，最好的時代不是過去，而是現(xiàn)在。只有君主嚴厲的實行法治，才能發(fā)揮國家的功能，完成秩序與和平。
五 諸子百家
儒、道、墨、法四家思想，是大黃金時代四種重要的思想。
然而，不僅此四家而已，當時曾有“諸子百家”的稱謂，以形容新思潮的蓬勃奔放。不過在歷史上留下記載的重要思潮，包括儒道墨法在內(nèi)，只有十一家。我們把它列出一表，注明它們的主要學者和主要著作，以代替長篇累牘敘述：
?。ā峨x騷》等入小說家只是作者的分法。與傳統(tǒng)的分法不同。傳統(tǒng)分法是有的入賦家，有的入楚辭類?！幷撸?br/>
諸子中的“子”字，在大黃金時代最為流行，它有兩種意義，稱人時意義是“先生”，稱著作時意義是“全集”。如“孟子”，稱人時指“孟軻先生”，稱著作時指《孟軻全集》。如“公孫龍子”，稱人時指“公孫龍先生”，稱著作時指《公孫龍全集》?！挥欣疃瑩?jù)說因為他太老了的緣故，特別尊稱他為“老子”，同時也用此稱他的大作《道德經(jīng)》。“諸子”，即“眾先生”，也即“各種著作全集”。有時候?qū)Ω鞣N著作，統(tǒng)稱為“諸子書”，這就比較清楚多了。在大黃金時代之后，為了表示推崇，對人偶爾還有“子”的稱呼，但對著作，稱“子”的混亂風氣才全部絕跡。
前四家我們稱它是一種學派，后七家實質(zhì)上是一種專門知識或一種專門行業(yè)，跟哲學無關。但雖然跟哲學無關，卻踉學術思想有關，每一種都有它的理論基礎和重要著作，全部是大黃金時代新興的思潮，從前根本沒有，以后也很少出現(xiàn)——即使偶有出現(xiàn)，也被已經(jīng)定為正統(tǒng)思想的儒家所排斥輕視。
促成這個偉大景觀的原因，大概有下列二項：
一 社會結構劇烈變動中所產(chǎn)生的紛亂、黑暗、貧富不均和平民生活的痛苦，一些平民階層的知識分子，遂有高級情操上的反應，各人按照著各人認為正確的方向，提出拯救世界，消滅貧窮的方法。
二 傳統(tǒng)的權威，即世襲貴族統(tǒng)治的瓦解，像從苗圃上搬開了沉重的石頭一樣，新的花草容易勃興。各國政府為了保持生存，不但不再支持舊的權威，反而打擊舊的權威，幫助新興力量建立新的權威。如各國國君大多數(shù)都拋棄貴族政治，競爭著從平民和奴隸群中，選拔人才——包括政治家、軍事家。對新興思潮，是一種強大鼓勵。
不僅僅百花惡放，百家爭鳴而已，中華人的思想已進入無涯的空間，充滿了想像力，奔騰馳騁，彩虹四起，處處是活潑的靈性和豐富的生命。大黃金時代是中華人最興奮的時代。
六 戰(zhàn)國時代
讓我們從學術思想的天地中走出來，回到戰(zhàn)爭和政治的世界。
上世紀（前六）結束時，春秋時代五霸的最后一霸吳王國奪取到霸權。但就跟從前它在楚王國背后悄悄舉起利刃一樣，正當它氣焰萬丈時，一個文化程度更落后的越王國，也在它背后悄悄舉起利刃。
越民族的來歷沒有人知道，它的部落設在諸暨（浙江諸暨），酋長姒勾踐宣稱他們是夏王朝開國君主姒文命的后裔。實際上他們比楚民族距中國文化更遠，血統(tǒng)也更不相干。他們使用一種比楚王國更難懂的言語，過著一種更奇異更野蠻的風俗習慣生活。吳王吳光對這個名不見經(jīng)傳的草昧部落，當然看不上眼。紀元前四九七年，姒勾踐宣稱他不再是酋長，而是越王國的國王。明年（前四九六），吳光向他進攻，越王國在攜李（浙江海寧）迎戰(zhàn)，吳光大敗，腳趾中了越軍的毒箭，潰爛而死。兒子吳夫差繼位，他每頓飯都命衛(wèi)士大聲問：“夫差，你忘記殺父之仇了嗎？”他肅然回答：“誓死不忘?！眱赡旰螅ㄇ八木潘模?，吳夫差作第二次進攻，取得決定性的勝利，生擒了姒勾踐。
對越王國如何處理，吳政府發(fā)生歧見，那位忠心耿耿，鞭尸案的主持人伍子胥堅決主張把越王國并入版圖。而另一位高級官員（伯喜否）則堅決主張把越王國收為尾巴國，他們都有非常充分的理由。當時吳、越兩國的形勢，跟上世紀（前六）鞭尸時吳、楚兩國的形勢不同，那時吳王國沒有力量并吞楚王國，現(xiàn)在吳王國已有足夠的力量并吞越王國了?？墒牵篡`是一個可怕的敵人，他靠著諂媚和賄賂，使伯（喜否）提出與伍子胥相反的意見，并使吳夫差采納那個意見。吳夫差允許越王國存在，但越王姒勾踐必須拘留在吳王國的首都姑蘇（江蘇蘇州）當作人質(zhì)。姒勾踐對這種苦難，只好接受，但他握有更重要的秘密武器——忍耐。有一次，吳夫差病了，姒勾踐親自去嘗吳夫差的糞便，然后用一種唯恐怕別人沒有聽到和傳播不廣的驚喜聲調(diào)喊：“病人的糞便如果是香的，性命就有危險。如果是臭的，表示生理正常。大王的糞便是臭的，一定會馬上痊愈?！?br/>
世界上只有少數(shù)像伍子胥那種智慧人物才能抵擋住諂媚和賄賂，吳夫差不過一個平凡角色而已，他被姒勾踐裝模作樣的愛心深深感動。于是，只三年光景，就在紀元前四九一年，把姒勾踐釋放回國。姒勾踐回國后第一件事就是挑選美女送給吳夫差，其中有一位西施，是中國歷史上著名的美女之一，吳夫差特地在姑蘇（江蘇蘇州）城外建筑一座最豪華的宮殿姑蘇臺，使西施居住。據(jù)說西施有一種“心痛”的病，大概是現(xiàn)代人稱的胃痛。每逢西施病發(fā)，她用手“捧心”（掬在胸前）的時候，正是她最美麗的時候，吳夫差會魂魄消散，忘掉軍國大事。姒勾踐正要他如此，越王國在姑蘇臺的歌舞聲中，秘密重整軍備。
只有伍子胥洞察到這個危機，但有遠見的人往往是悲哀的，他的警告沒有人聽，太多的警告反而使人憎惡。紀元前四八四年，吳王國進攻齊國，在艾陵（山東沂源）地方把齊國擊敗。吳夫差興高采烈地向大臣們夸耀他的本領，伍子胥說：“越王國才是我們的大患，齊國不過小毛病罷了。這次我們?nèi)绻?，大王可能生出戒懼之心，反而是吳王國的福氣，如今不幸勝利，大王一定心高氣傲，再向中原進發(fā)，跟古老的晉國爭霸。那時越王國乘我們國內(nèi)空虛，發(fā)動突擊，吳王國危在旦夕?！庇罒o止境的忠言規(guī)諫，使吳夫差對元老大臣的容忍達到最后限度。伯（喜否）于是適時的揭發(fā)伍子胥的叛國罪行。——伍子胥預見吳王國不可避免的沉淪，在數(shù)年前出使齊國時，曾把兒子托付給齊國的大臣鮑息。通敵的證據(jù)沒有比這更確鑿的了，伯（喜否）用沉痛的表情指出：“無怪伍子胥總是反對進攻齊國，原因在這里?！眳欠虿钕褚恢槐惶襞说寞偣芬粯?，狂怒起來，下令伍子胥自殺。
伍子胥死后第二年（前四八二），吳夫差果然率領大軍北上，抵達黃池（河南封丘），這是南方霸權兵力到達北方最北的第一次，在那里大會各國國君爭做盟主。當晉國稍為表示猶豫時，吳夫差就下令他的兵團擂起戰(zhàn)鼓，晉國立即屈服。姑蘇到黃池航空距離七百公里，急行軍也要二十天左右，而經(jīng)過二十天之久急行軍的部隊，緊張疲憊交集，根本不能作戰(zhàn)。姒勾踐抓住這個機會，向吳王國發(fā)動突襲，包圍姑蘇，焚燒姑蘇臺，大火一月不熄。吳夫差狼狽回軍救援，就在姑蘇城外，他的兵團一經(jīng)接觸，即被擊敗。吳夫差不得已，向越王國求和，姒勾踐接受了，因為這時候他的力量還不夠強大。
明年（前四八一），春秋時代結束。
——二千年后的十九世紀，一個新的屬于世界性的更龐大的春秋時代，再度來臨，而且直到二十世紀，甚至可能延伸到二十一世紀。跟紀元前古中國已逝去的春秋時代，無論在實質(zhì)上和形態(tài)上，都有幾乎全部相似之點。諸如：一、小國林立。二、大國爭霸。三、政變不斷發(fā)生，國家元首不斷被逐被殺。四、不斷有舊國滅亡，新國興起。五、一次大戰(zhàn)調(diào)整一次霸權。六、新生事物、新生思想、新生意識形態(tài)，如雨后春筍，不斷向舊事物、舊思想、舊意識形態(tài)挑戰(zhàn)，而且節(jié)節(jié)勝利——像民主終于戰(zhàn)勝君主。七、因之衛(wèi)道之士更艱苦、更痛心欲絕，用盡所有手段，企圖阻擋歷史前進的巨輪。
又明年（前四八○年），戰(zhàn)國時代開始。顧名思義，這是一個國際間戰(zhàn)爭更趨激烈的時代。
吳夫差墮落了，他沉醉在以西施為首的溫柔鄉(xiāng)中，再沒有當年報殺父之仇時的英雄氣概，一敗之后，不能振作復興。紀元前四七三年，距姑蘇城外挫敗整整九年，距生擒姒勾踐整整二十一年，越王國發(fā)動全面總攻擊，吳軍崩潰，姑蘇陷落。吳夫差逃到陽山（江蘇蘇州西北萬安山），向姒勾踐請求仿效二十年前的故事，準許吳王國降格為越王國的尾巴國。姒勾踐答復說：“從前天老爺把越王國賜給你，你不接受?，F(xiàn)在天老爺把吳王國賜給我，我不敢拒絕。”
吳夫差只好自殺，臨死時用布把臉蒙起來，因為他在地下無顏再見伍子胥。吳王國立國一百一十四年，到此滅亡。
五霸也到此結束。
七 晉國的分裂
姒勾踐是一個可怕的敵人，更是一個可怕的朋友。他是中國歷史上最著名的忍辱負重的君主，也是最著名的忘恩負義的君主。吳王國覆亡之后，姒勾踐的兩位智囊中的一位——范蠡（他一直在姑蘇城陪伴姒勾踐受苦受氣），即行逃走，臨逃走時寫了一封信給另一位智囊文種（他擔任宰相的職務，負實際政治責任，越王國在他手中復興），信上說：“飛鳥射盡，良弓收藏。狡兔死盡，獵狗被殺。姒勾踐頸項特別長而嘴像鷹嘴，這種人只能共患難，不能共安樂，你為什么還不離開呢？”文種不相信世界上會有這種冷血動物，但他不久就相信了，姒勾踐親自送一把劍給文種，質(zhì)問他說：“你有七個滅人國家的方法，我只用了三個，就把吳王國滅掉。還剩下四個方法，你預備用來對付誰？”文種除了自殺外，別無選擇。當時的越王國跟上上世紀（前七）五霸之一的秦國一樣，都是剛剛脫離草昧時代，人才極端缺乏。秦國是國君贏任好死后車家三良才殉葬的，而姒勾踐還沒有死，政治家已被葛除罄盡。
紀元前四六八年，姒勾踐把首都從諸暨遷到北方六百五十公里外的瑯琊（山東膠南），距齊國首都臨淄（山東淄博東），只一百九十公里，這使齊國和魯國都大為震恐，不得不謹慎而恭敬地對待這位言語不通，衣服不同，禮儀也相異的野人頭目。
——姒勾踐于遷都后逝世，他的后裔沒有能力繼續(xù)維持一個現(xiàn)代化的政府制度，各部落酋長紛紛拔帳而去，越王國迅速沒落。勉強支持到下世紀（前四）前三七九年，只好放棄瑯琊，南遷到會稽城（浙江紹興）。前三三三年，第七任也是最后一任國王姒無疆，攻擊楚王國，兵敗被殺，部眾潰散，立國一百六十五年。
越王國像暴風下的沙堆，不斷的層層吹散，最后一掃而光。晉國卻像烈日下的冰山，經(jīng)過漫長的時間，最后全部蒸發(fā)。晉國在二百年前上上世紀（前七）國君姬重耳即位時，追隨他流亡的那些大臣，就組成了一個世襲的貴族統(tǒng)治集團，這個統(tǒng)治集團曾為晉國建立長期霸權。但他們的后裔不能像祖先們那樣和睦相處，百余年排擠傾軋的結果，上世紀（前六）五十年代，只剩下六個大的家族：范家、中行家、荀家、韓家、趙家、魏家。六大家族共同掌握權力，成為魯國三桓政治的復制品，晉國國君跟魯國國君一樣，地位越降越低。再經(jīng)過百余年的排擠傾軋，到本世紀（前五）四十年代，六大家族又發(fā)生火并。范家、中行家在火并中失敗，被驅(qū)逐出國，于是只剩下四大家族，各擁有強大的私家軍隊和廣大的領土，晉國國君姬錯忍受不住這種壓迫，采取魯國國君曾經(jīng)采取過而終于失敗了的行動，他秘密向齊國借兵，企圖用外力解決內(nèi)憂。四家得到消息后，立刻把姬錯趕下寶座，姬錯死在逃亡的中途。
然而四大家族間的均勢不久破裂，荀家是四大家族中力量最強大的一家，族長荀瑤，一位非常聰明，因而也自命不凡的花花公子，興起并吞其他三家的念頭。也開始向其他三家勒索土地，韓、魏兩家不敢不答應，但趙家族長趙無血阝拒絕。荀瑤大怒，紀元前四五六年，他邀集韓家族長韓虔、魏家族長魏駒聯(lián)合進攻趙家的根據(jù)地晉陽（山西太原），約定把趙家滅掉之后，三家瓜分它的土地。晉陽城很大而且很堅固，圍攻了兩年，都無法攻下。到紀元前四五三年，聯(lián)軍決開汾水的堤防灌城，水勢浩大，僅差兩三塊板的厚度就灌到城里去，情勢危急萬狀。
就在這個時候，出現(xiàn)外交史上最大的奇跡。趙無血阝派遣密使?jié)撊肼?lián)軍營帳，向韓虔、魏駒分析當前的形勢：“荀瑤的欲望沒有止境，人人皆知。在力量相等的時候，韓、魏二家還要割地給他，如果趙家滅亡，你們有什么把握能分到土地？即令分到，你們又有什么把握不再吐出來？即令不吐出來，你們又有什么把握不再被繼續(xù)勒索？不如我們?nèi)衣?lián)合，瓜分荀家。趙家死而復生，永遠感激你們救命大恩，你們也自此永遠免除被并吞的恐懼。”兩家同意密使的見解，這個決定是明智的。于是，一夜之間，形勢發(fā)生一百八十度的轉(zhuǎn)變。韓、魏、趙三家聯(lián)軍向睡夢中的荀家兵團發(fā)動突擊，本來灌城的汾水洶涌的奔向葡家防地，荀家兵團全軍覆沒，荀家全族被屠，趙無血阝把荀瑤的人頭拿來當作尿壺。
現(xiàn)在，晉國只剩下三大家族。史學家為了方便，像稱“三桓”一樣，稱韓、魏、趙三家為“三晉”，晉國國君就更沒有份量了。反而到三家去朝見。
本世紀（前五）結束前三年（前四○三），那個早被人遺忘了的，住在洛陽窮苦王宮里的周王國第三十八任國王姬午，在收到三家的巨額賄賂后，龍心喜悅，下令擢升三大家族為國君，就在他們現(xiàn)有的地盤上建立封國。于是一片滅國聲中，三個強大的新封國在國際舞臺上出現(xiàn)。不過可憐的晉國國君依舊存在，只剩下首府新田（山西侯馬）和另一個城市曲沃（山西聞喜）。而這兩個城市，也由三個新興的封國派人管理。
八 東西方世界
紀元前五○○年（夾谷會盟，孔丘當魯國賓相），希臘南部諸城邦組“伯羅奔尼撤聯(lián)盟”，推斯巴達為盟主。
紀元前四九○年（吳王國擄姒勾踐后四年），第一次波希戰(zhàn)爭爆發(fā)，波斯大敗。
紀元前四八三年（戰(zhàn)國時代開始之前三年），釋迦牟尼逝世。
紀元前四八○年（戰(zhàn)國時代第一年），第二次波希戰(zhàn)爭爆發(fā)，波斯海軍全軍覆沒。
紀元前四七九年（戰(zhàn)國時代第二年），第三次波希戰(zhàn)爭爆發(fā)，波斯大將馬都尼被俘，從此波斯再沒有力量西進。
紀元前四七七年（齊國壯士強迫魯國國君姬蔣叩頭的前三年），希臘諸城邦組“提洛聯(lián)盟”以防波斯。
紀元前四六九年（姒勾踐殺文種后三年），希臘哲學家蘇格拉底誕生。
紀元前四五○年（晉國三大家族瓜分荀家后三年），羅馬公布十二銅牌法。
紀元前四三一年（楚王國滅莒國），第一次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，延續(xù)十年，雅典不能支，乞和。
紀元前四二七年（李俚實行平糴法），希臘哲學家柏拉圖誕生。
紀元前四一五年（越王國滅郯國的前一年），第二次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，延續(xù)十二年。
紀元前四○四年（三晉擢升為封國的前一年），第二次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結束，雅典戰(zhàn)敗，城被拆除。斯巴達命三十人組織政府，史學家稱“三十暴君時代”。
春秋時代于本世紀一十年代結束，吳王國亡于暴發(fā)戶的越王國，五霸遂成為歷史上的陳跡。一個新型的為時二百六十年的戰(zhàn)國時代揭幕，越王國在消滅了強大的吳王國后，即從重要的國際舞臺上若隱若現(xiàn)。久困于內(nèi)部紛爭的晉國只是一種純粹質(zhì)的創(chuàng)造過程。具有唯心主義和神秘主義傾向。，最后也被三大家族瓜分為三個獨立封國。
國際權力開始以一種前所未有的姿態(tài)出現(xiàn)，即戰(zhàn)爭更多，戰(zhàn)爭的規(guī)模更大，引起社會結構的變動更巨。
一 封國的并吞與逐君殺君（下）
本世紀（前五）跟上兩個世紀一樣，大國繼續(xù)瘋狂地并吞小國，強鄰繼續(xù)瘋狂地并吞弱鄰，國君被逐被殺的事件，繼續(xù)瘋狂地不斷發(fā)生。
并吞的記錄：
一、楚王國并吞頓國（河南項城）、胡國（安徽阜陽，不是紀元前八世紀被岳父滅掉的那個胡國）、陳國（河南淮陽）、蔡國（安徽鳳臺）、杞國（山東安丘）、莒國（山東莒縣）、密國（河南新密）。
二、吳王國并吞越王國（浙江諸暨，不久復國）。
三、宋國并吞曹國（山東定陶）。
四、晉國并吞泫國（山西高平）、代國（河北蔚縣）、仇由國（山西孟縣）。
五、越王國并吞吳王國（江蘇蘇州）、郯國（山東郯城）。
六、秦國并吞密國（甘肅靈臺）。
逐君殺君的記錄：
本世紀（前五）被并吞的封國數(shù)目，跟逐君殺君的數(shù)目，看起來似乎比從前減少。事實上是大多數(shù)封國的滅亡，都沒有記錄可尋。小封國如此，較重要的封國有時也如此。
被并吞的不僅僅是小封國，強大的五霸之一吳王國，以及十二重要封國中的陳國、蔡國、曹國，也都不能幸免。顯示出一種現(xiàn)象，即強國不再以霸權為滿足，不再以擁有尾巴國為滿足，它要直接控制土地。不再以國君臣服為滿足，而要把國君排除，直接統(tǒng)治人民。封國數(shù)目減少，國君數(shù)目也跟著減少，滅它們殺他們的事件自然也跟著減少。二中國第一個黃金時代——大黃金時代
在不斷戰(zhàn)爭和不斷政變聲中，出現(xiàn)中國第一個黃金時代，從本世紀（前五）起，直到紀元前一世紀，綿延四百余年，它包括下列一個較短的時代，一個較長的時代，和三個強大的王朝（王國）：
一 春秋時代末期 本世紀（前五）
二 戰(zhàn)國時代 本世紀（前五）——前三世紀
三 秦王朝 前三世紀
四 西楚王國 前三世紀
五 西漢王朝 前三世紀——前一世紀
中國社會結構，在本世紀（前五）之前，至少有一千年以上的時間，是一種廣大的奴隸群和貴族并存的社會。因為土地權來自分封，也就是只有國君跟貴族才有土地，而奴隸是主要的生產(chǎn)工具。奴隸不但沒有土地所有權，而且連自由權也沒有，他們來自戰(zhàn)爭時的俘虜，獲罪于貴族的平民和奴隸的后裔——奴隸的后裔永遠是奴隸。奴隸所以在社會結構上占重要地位，是因為耕田系使用木犁，木犁必須使用很多人力才能拉動。大黃金時代開始時，鐵器開始普遍，除了用于戰(zhàn)爭外，也用于把木犁改為鐵犁。尤其是不知道由于什么契機，人們發(fā)現(xiàn)如果使用牛馬拉動鐵犁，會比使用奴隸耕種的速度更快，收獲也更多。這就跟十九世紀內(nèi)燃機出現(xiàn)，終于代替了牛馬一樣。不僅產(chǎn)品大量增加，也引起社會巨變，促使奴隸制度沒落，土地所有權開始從國君和貴族手中滑出，重新分配。兩種新興的事物：都市商業(yè)階級和土地重新分配后的地主階級，向舊日的木耕人耕時代的奴隸主，也就是世襲的貴族階級挑戰(zhàn)，世襲的貴族們不斷地掙扎反攻，也曾不斷地獲得勝利，但發(fā)展到紀元前三世紀時，失敗已成定局。
在這種社會結構巨變之下，思想學術界呈現(xiàn)出百花怒放的奇觀。這些怒放的百花好像生長在火山灰上一樣，火山爆發(fā)時的震撼固然驚天動地，甚至造成大量傷害，但它噴出的火山灰卻是世界上最肥沃的土壤。世襲貴族千余年對圖書和知識的壟斷，隨著他們走下坡而失去控制。平民階級——包括奴隸，過去絕對不允許，也絕對不可能獲得圖書和知識，而且即令獲得也沒有用，社會和政府全是封閉的，平民永不能脫離他們的階級。大黃金時代中的平民卻可從新獲得知識技能，爬到貴族地位，擔任政府官員和累積財富。新的社會形態(tài)是，一個人的權力，決定于他的思想和能力，不再完全決定于他的祖先成分，這是從前連做夢都夢不到的事，遂使貴族階級固有的知識分子認為名份大亂，七竅生煙。但中國所有的古哲學思想和文化創(chuàng)造，卻因此而在這個時代中萌芽成長。最主要的有四大學派，即儒家、道家、墨家、法家。另外還有其他各種美不勝收的社會科學和自然科學，紛紛出現(xiàn)，光芒四射，使中華人的思想學術，進入空前的輝煌時代。
春秋戰(zhàn)國式的國際并吞戰(zhàn)爭，在紀元前三世紀結束時，大黃金時代達到巔峰。秦王朝把中國建立成為一個現(xiàn)代國家，統(tǒng)一而強大，具備強有力的中央政府，奠立了中國廣達三百萬平方公里的基本疆域，世界上沒有一個古文明國家或民族，能在一開始時即擁有這么廣大完備的規(guī)模，而且置于有效率的管理之下。除了漢人之外，還包括其他多種民族，如苗民族、瑤民族、戎民族等等，成為世界上最早的多民族的國家之一。接著是紀元前二世紀開始，西漢王朝給中國帶來長期的和平跟秩序，使中華人凝結力更強，各民族到最后都成為中華民族的一分子，永不可分。
最重要的是，大黃金時代一些偉大的成就，幾乎全由中華民族單獨完成。這是中華民族生命力最活潑旺盛、最朝氣蓬勃的時代，像一頭不停撞樹的牛犢，從不后看，而只勇敢向前。
所以我們稱中國第一個黃金時代是大黃金時代——黃金時代中的黃金時代。
三 儒家
儒家學派對中國人的影響，至為深遠，它的創(chuàng)造人是上世紀（前六）末，才從事政治生涯的孔丘。現(xiàn)在讓我們繼續(xù)敘述他的事跡。
本世紀（前五）第一年（前五○○），魯國國君姬來跟齊國國君姜杵臼在夾谷（山東新泰）會面，孔丘以禮儀專家身份，被任命為姬宋的賓相。于是儒家學派最津津樂道的一件事發(fā)生了，會見之后舉行的娛樂節(jié)目中，齊國演出萊部落（山東平度）的土風舞，孔丘根據(jù)儒書，指責齊國不該使野蠻人表演，而應使用傳統(tǒng)的宮廷舞。齊國立刻演出傳統(tǒng)的宮廷舞，不過卻是宮廷中平時演出的輕松喜劇?？浊鹪俑鶕?jù)儒書，認為犯了“平民輕視國君”的大罪，立即指揮魯國的衛(wèi)士把那些無辜的男女演員驅(qū)到臺階之下，砍斷手足。據(jù)孔丘的門徒事后面不改色的宣稱，孔丘這次凌厲行動，不但沒有引起國際沖突，反而使齊國國君發(fā)現(xiàn)自己做錯了事，大為恐懼，就把從前侵占魯國墳水以北一帶土地（汶水以北、龜山以北之田）還給魯國。
紀元前四九八年，孔丘建議三桓拆除他們的都城，以求魯國國君重振久已失去的權威，這就是著名的“墮三都運動”。三桓對于家臣們不斷地占據(jù)都城跟他們對抗，很早以來就深為苦惱，孔丘的建議似乎是釜底抽薪，根絕家巨擅權的有效方案，所以一致贊成。可是，當叔孫家的后阝城（山東東平）和季孫家的費城（山東費縣），都拆除了城堡，要更進一步拆除仲孫家的成阝城（山東寧陽）時，仲孫家的態(tài)度忽然改變。不但仲孫家的態(tài)度改變，連都城已拆除了的二桓，也忽然警覺到不對勁。拆除都城固然可以阻止家巨利用，但也毀滅了保護自己對抗國君的力量?？浊甬斎徊豢现兄?，他請國君姬宋親自率領軍隊前去討伐，結果大敗而回，只好眼睜睜看著二桓把已拆掉了的那兩個都城重建起來。這是孔丘企圖恢復傳統(tǒng)秩序所受的最大挫折。
墮三都的第二年（前四九六），孔丘被賞識他的國君姬宋任命為代理宰相（攝相事），三桓已經(jīng)大為光火，面孔丘卻不到三個月，就把一位很有名望的文化人少正卯逮捕，立即處死。然后宣布少正卯有五大罪狀，這五大罪狀是：“居心陰險，處處迎合人的意思。行為邪惡，不肯接受勸告。說出的全是謊話，卻堅持說的全是實話。記憶力很強，學問也很淵博，但知道的全是丑陋的事情。自己錯誤，卻把錯誤潤飾為一件好事?！边@種煙霧蒙蒙的抽象罪名，說明凡是有權的人，都有福了，他們可以隨時把這頂奇異的帽子扣到任何一個人頭上，而仍能振振有詞。恰巧遇到君主主持對天老爺?shù)拇蠹赖?，在分祭肉的時候，三桓故意不分給孔丘。這是周禮社會中最嚴重的一種處分、表示已被深惡痛絕?？浊鹬缓昧魍龆霰夹l(wèi)國。
孔丘的政治生涯到此結束，但對他卻是幸運的，他可以把全副精力用在教授門徒上。他曾經(jīng)訪問過齊國、陳國、蔡國，尋求一個能實行他古老的政治理想——周禮的國度，但他無法找到。最后，紀元前四八四年，他再回到魯國定居，在外共流亡了十三年。
孔丘回國時已六十三歲，繼續(xù)教授門徒，傳播他對紀元前十二世紀周王朝初創(chuàng)時代的懷念和崇拜。又對下列五部當時已經(jīng)存在的古老書籍，用他的觀點，加以編纂刪訂：
一 《易經(jīng)》
二 《春秋》
三 《詩經(jīng)》
四 《書經(jīng)》
五 《禮經(jīng)》
注意這五部書，它們被合稱為“五經(jīng)”，大黃金時代結束后，儒家學派在政府中當權，這五部書支配中華人學術思想近兩千年之久。
《易經(jīng)》是一部曖昧不明的形而上學的玄書，它所用的字句簡單而模棱，因之使它顯得好像十分深奧，讀者們可以站在各種角度，作各種不同的解釋。只因它是紀元前十二世紀周王朝初期的著作，而且據(jù)說出自周王朝開國英雄姬昌（第一任國王姬發(fā)的老爹）的手筆。所以孔丘懷著敬畏的心情，小心翼翼地避免太多的觸及到它的實質(zhì)問題，他感嘆自己生命的短促，沒有時間深入研究?？墒牵窍蠹覅s不像儒家那么尊重它，老實不客氣的用它來推測未來，一直到二十世紀，仍把它當作一部占卜吉兇的巫書。
《春秋》周王朝所屬各封國，都有本封國的歷史記載，而且各有各的名稱。如楚國史名《（木壽）杌》，晉國史名《晉乘》，魯國史名《春秋》?？浊饘︳攪分赜杈幾耄康牟辉谔峁┮徊空鎸嵉氖穼?，而在用來發(fā)揮他的恢復傳統(tǒng)秩序的政治理想，努力暴露對新興事物的排拒，更努力隱瞞或抹殺，甚至曲解貴族的罪行。舉一個例子可以說明孔丘的苦心，楚部落建立王國已三百年，但孔丘仍拒絕稱它的君主為國王，而只稱他為子爵，這個可憐的老人企圖用精神勝利的法寶來否定現(xiàn)實。于是，《春秋》遂脫離歷史的范圍，變?yōu)椤鞍瀑H惡”評論性的經(jīng)典。孔丘的門徒堅持說，經(jīng)過他們開山老祖刪訂過的《春秋》，每一個字都有神圣的和深奧的意義。這些門徒中后來曾有三部著作《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》，專門詮解《春秋》。其中最教人驚奇的是，《公羊傳》和《榖梁傳》，是用一種自問自答的方式來詮釋的，幼稚的程度，能引人失笑。然而，儒家學派的門徒卻不承認有什么可失笑的，嚴肅的當作一本圣書。
《詩經(jīng)》出現(xiàn)于紀元前十二世紀，是中國最早的一部詩歌選集，包括貴族作品和平民作品?？浊鸢阉饕淮沃卮笠?guī)定，依孔丘的標準，只保存了他認為有價值的三百首，其他的都被淘汰——這是中華文化最大的損失?！对娊?jīng)》里的詩篇，包羅人生萬象，從戰(zhàn)爭到和平；從閨房到宮廷；從農(nóng)田到政府；從政治到戀愛，并且有很多其他書籍上所沒有的情調(diào)和鳥獸草木的名稱。貴族階層的知識分子在談話中必須經(jīng)常引用上面的詩句，以顯示他的高深學問，才能受到尊敬，而孔丘更把它當作辭典運用。孔丘的門徒再加發(fā)揮，索性把所有的詩篇，都賦予政治的和道德的生命，跟《公羊傳》、《榖梁傳》賦予《春秋》政治的和道德的生命一樣。這部詩選，遂被尊為經(jīng)典，脫離了文學的范圍，成為儒家的五種經(jīng)典之一。連男女間的情歌，都被形容為圣人們莊嚴的政治意識（這使我們想起基督教《舊約》中《所羅門之歌》被詮釋為上帝的預言一樣，兩部著作似乎具有同一的奇遇）。
《書經(jīng)》又名《尚書》，是中國最早的一部政治文獻選集，包括紀元前二十七世紀黃帝王朝，紀元前二十三世紀夏王朝，紀元前十九世紀商王朝，紀元前十二世紀周王朝，各王朝帝王的一些文告或宣言。在孔丘的觀念中，古代帝王尤其是開國的帝王，幾乎統(tǒng)統(tǒng)都是圣人，比英雄還要高一級，所以他們的文告宣言自然成為經(jīng)典。知識分子也必須經(jīng)常引用其中的字句，才能為自己的意見找到權威論據(jù)。
《禮經(jīng)》內(nèi)容全部是紀元前十二世紀周王朝初期的禮節(jié)儀式?？浊鹫J為，禮節(jié)儀式也是一種教育，使貴族、平民、奴隸，都各自固守自己的名份，不相逾越。只要大家自覺的甘心于現(xiàn)狀，安份守己，不去追求他名份所不應有的東西，好比說，奴隸如果不妄去追求他名份所不應有的自由權力，平民如果不妄去追求他名份所不應有的政治權力，社會就會永遠和平。所以孔丘認為禮的教育——禮教，可以辦到用血腥鎮(zhèn)壓手段所辦不到的事，能夠使社會恢復到紀元前十二世紀時那種貴族的樂園時代。正如一個政黨的政綱政策一樣，儒家的中心思想和具體方案，全在這部經(jīng)典之中。后來這部經(jīng)典分為下列三書：《禮記》、《儀禮》、《周官》，內(nèi)容更詳盡，范圍更擴大，但主旨不變。
——這五部因為孔丘編纂刪訂而被尊為經(jīng)典的古書，在大黃金時代結束后，一直到十九世紀，中國幾乎所有的知識分子，都在這五部古書里團團打轉(zhuǎn)。所謂中華人的思想學術著作，在二十世紀之前，百分之九十都是對這五部古書的研究和再研究，所謂學者、專家、思想家差不多都是為這五部古書做注解，或為其中某一句某一字做考證的人。知識分子從事這種工作也夠艱苦的，大家互相抄錄，輾轉(zhuǎn)引據(jù)，資料隨著時間而越增越多，從幼年到白發(fā)蒼蒼，一生都跳不出這個圈圈。
紀元前四八一年，孔丘正在刪訂《春秋》時，有人報告他說，魯國國君姬蔣打獵時捉到一只麒麟。麒麟是中國古老傳說中一種最仁慈不過的野獸，連螞蟻都不忍心踐踏。孔丘嘆息說：“古人有言，世界和平，上有圣明的君王，麒麟才會出現(xiàn)。現(xiàn)在世界大亂，它卻出現(xiàn)了，真是怪事，我的智慧已經(jīng)干枯。”就此停筆。
——歷史上的春秋時代，因麒麟的出現(xiàn)而終止。明年（前四八○年），戰(zhàn)國時代開始。
又明年（前四七九），孔丘逝世。
孔丘沒有寫下任何著作，在他逝世之后，他的門徒把他平日的言論，摘要的記錄下來，名為《論語》，跟“五經(jīng)”一樣”，也被列為經(jīng)典。一個以崇古尊君為中心思想的儒家學派正式建立起來，眾門徒分散四方，各為這個理想奮斗?！墩撜Z》所記載孔丘的言論是片段的，所以儒家學派缺少一個完整的哲學體系和一個為一種觀念概括統(tǒng)攝而前后一貫的邏輯。但孔丘是一個經(jīng)驗豐富和洞察人生的智慧老人，他所說的那些格言雋語，已能充分表達他思想的要領。若干世紀后，儒家學派發(fā)現(xiàn)殺少正卯這件事不太光彩，所以曾竭力證明根本沒有少正卯這個人。不過孔丘壯年時的政治生涯，似乎不應該影響他老年后的學術貢獻。當他回到魯國的時候，已有很大改變，他和藹可親，嚴肅而誠懇，對學生的教誨從不疲倦。嚴格地說，與其說孔丘是一位思想家，毋寧說他是一位教育家，他只作敘述，而很少創(chuàng)見。但他對人際關系的深刻了解，使他對人性的弱點抱濃厚的同情態(tài)度。所以他提出做人的基本道理“忠”和“恕”，尤其重視“恕”——自己不愿意接受的，絕不勉強別人接受。“恕”是人生永遠不變的最高貴的情操。
在崇古的大前提下，黃帝王朝的伊祁放勛和姚重華，孔丘開始刻意的美化他們，這是一個大契機，他為中華人提出一個美麗的回顧——而不是美麗的前瞻。從此儒家學派即以效法伊祁放勛和姚重華，為君主或人民的奮斗目標。如何達到這個目標，孔丘肯定“仁”是唯一的動力，“仁”的內(nèi)容是“愛人”，即一種真摯的純潔感情，“忠”和“恕”就是完成“仁”的手段，這手段優(yōu)先的表現(xiàn)在孝順父母的行為上。所以“孝”是一切行為的最低起步。
孔丘的政治生涯是失敗的，但他的教育精神則絕對的可貴而且成功。他是一位偉大的教師，被儒家學派尊崇為“萬世師表”，他那些精辟的處理人際關系的言論，留傳下來，成為中國最珍貴的文化遺產(chǎn)的一部分。
四 道家·墨家·法家
在孔丘的同時或稍前稍后，另有三位偉大的思想家興起。并從他們身上，產(chǎn)生另外三個偉大學派：
一 李耳 道家學派
二 墨翟 墨家學派
三 李俚 法家學派
李耳，楚國苦縣（河南鹿邑）人。他所生的時代，沒有定論，有人說他是本世紀（前五）人，有人說他是上世紀（前六）人，有人說他是下世紀（前四）人，甚至有人說根本沒有這個人。李耳在只剩下彈丸之地的周王國首都洛陽，擔任圖書館管理員（守藏室史）?？浊鹪铰尻栂蛩皆冞^關于《周禮》的若干細節(jié)問題，李耳用一種教訓的語調(diào)回答：“你問的那些人，骨頭都已腐爛，只剩下言論。英雄人物遇到可以施展抱負的機會，立即獻身。沒有這種機會時，不必勉強追求。我認為有錢的商人要像無錢人一樣，有才能的人不必外表精明。把你的驕傲去掉，再把你的欲望去掉，這些對你無益?！边@段話毫無系統(tǒng)，而且答非所問，但正擊中孔丘的要害，同時也顯示出李耳自己的思想。
——本世紀（前五）前四八四年伍子胥被“誣以謀反”自殺的那一年，李耳忽然辭職，騎著一匹青牛，向西而去。穿過秦國的散關（陜西寶雞西南）時，鎮(zhèn)守關隘的司令官（關令）尹喜說：“你就要隱居了，盼望能給我們留下幾句話?！崩疃驮谀抢飳懴铝伺e世聞名的《道德經(jīng)》，然后出關而去，從此不知影蹤?！兜赖陆?jīng)》也稱為《老子》，只是一篇五千字的短文（在那個時代，寫字是用刀刻在燒燙的竹片上，五千字已夠這位老頭受的了），李耳把宇宙發(fā)展的自然法則，命名為“道”，這就是道家學派的起源。不過李耳跟孔丘不同，他沒有野心，也沒有門徒，因之也沒有發(fā)自門徒口中對自己的一些頌揚。但他仍被后世的學者尊奉為道家學派的始祖，《道德經(jīng)》也被尊奉為道家學派的經(jīng)典。李耳的思想是對強梁世界的一種消極反應，是人類遇到不可理喻，而又無法抗拒的壓力時的一種自解自慰的心理狀態(tài)。他曾從他的老友常從那里，得到最大的啟示。有一次，常從張開口問李耳說：“我的舌頭在嗎？”李耳回答說：“在?！背挠謫枺骸拔业难例X在嗎？”李耳回答說：“不在了?！庇谑撬⒖填I悟到柔弱者存在，剛強者滅亡的道理。李耳的全部思想是：清靜，不要作為，任憑事物自然發(fā)展。李耳說，這樣做在表面上看起來是柔弱的，會馬上傾覆，可是實際上不但不會傾覆，反而更為堅強，因為它的發(fā)展是辯證的，極弱即是極強，后退即是前進，酒杯太滿了必定溢出來，月亮太圓時必定缺下去。所以，李耳主張不要進取，只要耐心，不作為就是有作為，自然演進就是納入規(guī)律。也就是說，什么事都不要做，就是已經(jīng)做了很多重要的事。
墨翟，魯國人，孔丘的同鄉(xiāng)。但他在宋國（河南商丘）的時候居多，從沒有當過官，也從不去追求當官。他的中心思想是博愛、和平、反浪費、反享受、反侵略——不是反戰(zhàn)，而只是反侵略。跟孔丘一樣的是，他也擁有數(shù)目龐大的門徒。跟孔丘不一樣的是，他的門徒有嚴密的組織?？浊鸬拈T徒全力從事于歌頌孔丘，而墨翟的門徒則全力從事于實踐墨翟的理想。所以墨翟不僅建立了被稱為墨家的學派，還建立了墨黨——為實行墨家學說的行動集團，這應該是中國歷史上第一個民間政治性的組織。有一次。楚王國在科學家公輸般的協(xié)助下，制造云梯，準備征服宋國。墨翟聽到消息，為了拯救他的第二祖國，他從魯國首府曲阜（山東曲阜）狂奔十晝夜，趕到楚王國首都若阝城（湖北鐘祥西北人曲阜到若阝城航空距離六百一十公里，千山萬水，盤旋彎曲，即以最低限度兩倍計算，也有一千四百公里，只走了十天（那時代還沒有馬匹，全靠徒步），可看出支持他拼命奔跑的愛心。到了若阝城，就在楚王面前設置沙盤，演習攻防。公輸般用九種方法攻擊，墨翟用九種方法防御。公輸般不能取勝，最后，公輸般說：“我還有最后的一著，但我不說出來?！蹦哉f：“我知道你還有最后的一著，但我也不說出來。”楚王聽不懂他們的啞謎，墨翟說；“公輸般不過以為殺了我就可以解決問題，但我的三百余門徒在禽滑厘率領下，已進入宋國，登城協(xié)防，等待作戰(zhàn)?！背跤谑窍铝钊∠@次軍事行動。
正因為博愛與和平之故，這位思想大師提出若干問題。諸如：為什么在街上殺一人是犯罪，而在戰(zhàn)場上殺一萬人是英雄？為什么搶奪別人的雞鴨是盜賊，而搶奪別人的國土是名將？為什么人民要忍饑挨餓去供養(yǎng)統(tǒng)治者享樂揮霍？為什么人民要把政權交給一家人世代相傳？為什么一個人死后要用活人殉葬？為什么埋葬一個死人。要花費那么多錢？為什么父母死了，兒子要守喪三年，不去從事勞動生產(chǎn)，卻平白受人供養(yǎng)？這些問題的提出，都冒犯到被隱蔽著的社會上的既得利益階層，顯示墨翟的高度智慧和高度勇氣。也顯示出墨家學派跟儒家學派恰恰相反，墨家學派追求的是一個新的社會秩序和新的人際關系。
墨翟死后（不知道他什么時候逝世），他的門徒把他生前的言論編纂為一本書，命名《墨子》，作為墨家學派的經(jīng)典。
李俚，我們對他所知道的太少，只知道他在本世紀（前五）末葉，擔任晉國高級官員。晉國分裂后，繼續(xù)擔任魏國高級官員。他指出米價太貴對消費者有害，米價太賤則對農(nóng)人有害，他創(chuàng)辦“平糴法”，即控制米價在一個水平程度，使魏國成為戰(zhàn)國時代初期的超級霸權。李俚又參考各國的法律，綜合成為一部法典，命名為《法經(jīng)》，是中國最古老的成文法典之一，內(nèi)容全是刑事范圍，有“盜法”、“賊法”、“囚法”、“捕法”。法家學派認為，君主擁有絕對的權威，法律是幫助君主治理國家的重要手段。
儒家墨家都有創(chuàng)始人。他們雖沒有宣稱他們創(chuàng)造了一個學派，但孔丘和墨翟很明確地被承認是領袖人物。道家雖沒有創(chuàng)始人，但以后思想相同的學者卻追認李耳是道家的始祖。法家則真正是一個沒有首腦的思想巨流，李俚只不過時代最先，我們姑且用他來加強印象，事實上更先的還有五霸中第一霸齊國宰相管仲，他是一個典型的法家，而且用法家的政策使齊國強大。但所有被稱為法家的學人，并無意自稱一個學派，更無意組成一個類似儒家墨家那樣的門徒集團。他們只是共同具有法治思想，這思想跟上述三家思想相異，尤其是跟儒家，幾乎針鋒相對。
我們可以用幾句簡單的話作為總結，儒家思想是保守的，認為社會是退化的，最好的永遠是最好的，而最好的時代已經(jīng)過去?，F(xiàn)在不如過去，未來不如現(xiàn)在，所以必須事事以古為法，至少也要保持現(xiàn)狀。道家的思想是逃避的，把人生的富貴尊榮，看得都像天際的浮云，絕不追求，也不跟人競爭，如果有人競爭，他們就立刻退讓，使對方在沒有對象之下自行崩潰。墨家思想是宗教的，像一個苦行僧，無條件為他人分憂，在人類未能全部快樂之前，他們不單獨快樂。法家思想是一種統(tǒng)御術，認為崇古是一種罪惡，最好的時代不是過去，而是現(xiàn)在。只有君主嚴厲的實行法治，才能發(fā)揮國家的功能，完成秩序與和平。
五 諸子百家
儒、道、墨、法四家思想，是大黃金時代四種重要的思想。
然而，不僅此四家而已，當時曾有“諸子百家”的稱謂，以形容新思潮的蓬勃奔放。不過在歷史上留下記載的重要思潮，包括儒道墨法在內(nèi)，只有十一家。我們把它列出一表，注明它們的主要學者和主要著作，以代替長篇累牘敘述：
?。ā峨x騷》等入小說家只是作者的分法。與傳統(tǒng)的分法不同。傳統(tǒng)分法是有的入賦家，有的入楚辭類?！幷撸?br/>
諸子中的“子”字，在大黃金時代最為流行，它有兩種意義，稱人時意義是“先生”，稱著作時意義是“全集”。如“孟子”，稱人時指“孟軻先生”，稱著作時指《孟軻全集》。如“公孫龍子”，稱人時指“公孫龍先生”，稱著作時指《公孫龍全集》?！挥欣疃瑩?jù)說因為他太老了的緣故，特別尊稱他為“老子”，同時也用此稱他的大作《道德經(jīng)》。“諸子”，即“眾先生”，也即“各種著作全集”。有時候?qū)Ω鞣N著作，統(tǒng)稱為“諸子書”，這就比較清楚多了。在大黃金時代之后，為了表示推崇，對人偶爾還有“子”的稱呼，但對著作，稱“子”的混亂風氣才全部絕跡。
前四家我們稱它是一種學派，后七家實質(zhì)上是一種專門知識或一種專門行業(yè)，跟哲學無關。但雖然跟哲學無關，卻踉學術思想有關，每一種都有它的理論基礎和重要著作，全部是大黃金時代新興的思潮，從前根本沒有，以后也很少出現(xiàn)——即使偶有出現(xiàn)，也被已經(jīng)定為正統(tǒng)思想的儒家所排斥輕視。
促成這個偉大景觀的原因，大概有下列二項：
一 社會結構劇烈變動中所產(chǎn)生的紛亂、黑暗、貧富不均和平民生活的痛苦，一些平民階層的知識分子，遂有高級情操上的反應，各人按照著各人認為正確的方向，提出拯救世界，消滅貧窮的方法。
二 傳統(tǒng)的權威，即世襲貴族統(tǒng)治的瓦解，像從苗圃上搬開了沉重的石頭一樣，新的花草容易勃興。各國政府為了保持生存，不但不再支持舊的權威，反而打擊舊的權威，幫助新興力量建立新的權威。如各國國君大多數(shù)都拋棄貴族政治，競爭著從平民和奴隸群中，選拔人才——包括政治家、軍事家。對新興思潮，是一種強大鼓勵。
不僅僅百花惡放，百家爭鳴而已，中華人的思想已進入無涯的空間，充滿了想像力，奔騰馳騁，彩虹四起，處處是活潑的靈性和豐富的生命。大黃金時代是中華人最興奮的時代。
六 戰(zhàn)國時代
讓我們從學術思想的天地中走出來，回到戰(zhàn)爭和政治的世界。
上世紀（前六）結束時，春秋時代五霸的最后一霸吳王國奪取到霸權。但就跟從前它在楚王國背后悄悄舉起利刃一樣，正當它氣焰萬丈時，一個文化程度更落后的越王國，也在它背后悄悄舉起利刃。
越民族的來歷沒有人知道，它的部落設在諸暨（浙江諸暨），酋長姒勾踐宣稱他們是夏王朝開國君主姒文命的后裔。實際上他們比楚民族距中國文化更遠，血統(tǒng)也更不相干。他們使用一種比楚王國更難懂的言語，過著一種更奇異更野蠻的風俗習慣生活。吳王吳光對這個名不見經(jīng)傳的草昧部落，當然看不上眼。紀元前四九七年，姒勾踐宣稱他不再是酋長，而是越王國的國王。明年（前四九六），吳光向他進攻，越王國在攜李（浙江海寧）迎戰(zhàn)，吳光大敗，腳趾中了越軍的毒箭，潰爛而死。兒子吳夫差繼位，他每頓飯都命衛(wèi)士大聲問：“夫差，你忘記殺父之仇了嗎？”他肅然回答：“誓死不忘?！眱赡旰螅ㄇ八木潘模?，吳夫差作第二次進攻，取得決定性的勝利，生擒了姒勾踐。
對越王國如何處理，吳政府發(fā)生歧見，那位忠心耿耿，鞭尸案的主持人伍子胥堅決主張把越王國并入版圖。而另一位高級官員（伯喜否）則堅決主張把越王國收為尾巴國，他們都有非常充分的理由。當時吳、越兩國的形勢，跟上世紀（前六）鞭尸時吳、楚兩國的形勢不同，那時吳王國沒有力量并吞楚王國，現(xiàn)在吳王國已有足夠的力量并吞越王國了?？墒牵篡`是一個可怕的敵人，他靠著諂媚和賄賂，使伯（喜否）提出與伍子胥相反的意見，并使吳夫差采納那個意見。吳夫差允許越王國存在，但越王姒勾踐必須拘留在吳王國的首都姑蘇（江蘇蘇州）當作人質(zhì)。姒勾踐對這種苦難，只好接受，但他握有更重要的秘密武器——忍耐。有一次，吳夫差病了，姒勾踐親自去嘗吳夫差的糞便，然后用一種唯恐怕別人沒有聽到和傳播不廣的驚喜聲調(diào)喊：“病人的糞便如果是香的，性命就有危險。如果是臭的，表示生理正常。大王的糞便是臭的，一定會馬上痊愈?！?br/>
世界上只有少數(shù)像伍子胥那種智慧人物才能抵擋住諂媚和賄賂，吳夫差不過一個平凡角色而已，他被姒勾踐裝模作樣的愛心深深感動。于是，只三年光景，就在紀元前四九一年，把姒勾踐釋放回國。姒勾踐回國后第一件事就是挑選美女送給吳夫差，其中有一位西施，是中國歷史上著名的美女之一，吳夫差特地在姑蘇（江蘇蘇州）城外建筑一座最豪華的宮殿姑蘇臺，使西施居住。據(jù)說西施有一種“心痛”的病，大概是現(xiàn)代人稱的胃痛。每逢西施病發(fā)，她用手“捧心”（掬在胸前）的時候，正是她最美麗的時候，吳夫差會魂魄消散，忘掉軍國大事。姒勾踐正要他如此，越王國在姑蘇臺的歌舞聲中，秘密重整軍備。
只有伍子胥洞察到這個危機，但有遠見的人往往是悲哀的，他的警告沒有人聽，太多的警告反而使人憎惡。紀元前四八四年，吳王國進攻齊國，在艾陵（山東沂源）地方把齊國擊敗。吳夫差興高采烈地向大臣們夸耀他的本領，伍子胥說：“越王國才是我們的大患，齊國不過小毛病罷了。這次我們?nèi)绻?，大王可能生出戒懼之心，反而是吳王國的福氣，如今不幸勝利，大王一定心高氣傲，再向中原進發(fā)，跟古老的晉國爭霸。那時越王國乘我們國內(nèi)空虛，發(fā)動突擊，吳王國危在旦夕?！庇罒o止境的忠言規(guī)諫，使吳夫差對元老大臣的容忍達到最后限度。伯（喜否）于是適時的揭發(fā)伍子胥的叛國罪行。——伍子胥預見吳王國不可避免的沉淪，在數(shù)年前出使齊國時，曾把兒子托付給齊國的大臣鮑息。通敵的證據(jù)沒有比這更確鑿的了，伯（喜否）用沉痛的表情指出：“無怪伍子胥總是反對進攻齊國，原因在這里?！眳欠虿钕褚恢槐惶襞说寞偣芬粯?，狂怒起來，下令伍子胥自殺。
伍子胥死后第二年（前四八二），吳夫差果然率領大軍北上，抵達黃池（河南封丘），這是南方霸權兵力到達北方最北的第一次，在那里大會各國國君爭做盟主。當晉國稍為表示猶豫時，吳夫差就下令他的兵團擂起戰(zhàn)鼓，晉國立即屈服。姑蘇到黃池航空距離七百公里，急行軍也要二十天左右，而經(jīng)過二十天之久急行軍的部隊，緊張疲憊交集，根本不能作戰(zhàn)。姒勾踐抓住這個機會，向吳王國發(fā)動突襲，包圍姑蘇，焚燒姑蘇臺，大火一月不熄。吳夫差狼狽回軍救援，就在姑蘇城外，他的兵團一經(jīng)接觸，即被擊敗。吳夫差不得已，向越王國求和，姒勾踐接受了，因為這時候他的力量還不夠強大。
明年（前四八一），春秋時代結束。
——二千年后的十九世紀，一個新的屬于世界性的更龐大的春秋時代，再度來臨，而且直到二十世紀，甚至可能延伸到二十一世紀。跟紀元前古中國已逝去的春秋時代，無論在實質(zhì)上和形態(tài)上，都有幾乎全部相似之點。諸如：一、小國林立。二、大國爭霸。三、政變不斷發(fā)生，國家元首不斷被逐被殺。四、不斷有舊國滅亡，新國興起。五、一次大戰(zhàn)調(diào)整一次霸權。六、新生事物、新生思想、新生意識形態(tài)，如雨后春筍，不斷向舊事物、舊思想、舊意識形態(tài)挑戰(zhàn)，而且節(jié)節(jié)勝利——像民主終于戰(zhàn)勝君主。七、因之衛(wèi)道之士更艱苦、更痛心欲絕，用盡所有手段，企圖阻擋歷史前進的巨輪。
又明年（前四八○年），戰(zhàn)國時代開始。顧名思義，這是一個國際間戰(zhàn)爭更趨激烈的時代。
吳夫差墮落了，他沉醉在以西施為首的溫柔鄉(xiāng)中，再沒有當年報殺父之仇時的英雄氣概，一敗之后，不能振作復興。紀元前四七三年，距姑蘇城外挫敗整整九年，距生擒姒勾踐整整二十一年，越王國發(fā)動全面總攻擊，吳軍崩潰，姑蘇陷落。吳夫差逃到陽山（江蘇蘇州西北萬安山），向姒勾踐請求仿效二十年前的故事，準許吳王國降格為越王國的尾巴國。姒勾踐答復說：“從前天老爺把越王國賜給你，你不接受?，F(xiàn)在天老爺把吳王國賜給我，我不敢拒絕。”
吳夫差只好自殺，臨死時用布把臉蒙起來，因為他在地下無顏再見伍子胥。吳王國立國一百一十四年，到此滅亡。
五霸也到此結束。
七 晉國的分裂
姒勾踐是一個可怕的敵人，更是一個可怕的朋友。他是中國歷史上最著名的忍辱負重的君主，也是最著名的忘恩負義的君主。吳王國覆亡之后，姒勾踐的兩位智囊中的一位——范蠡（他一直在姑蘇城陪伴姒勾踐受苦受氣），即行逃走，臨逃走時寫了一封信給另一位智囊文種（他擔任宰相的職務，負實際政治責任，越王國在他手中復興），信上說：“飛鳥射盡，良弓收藏。狡兔死盡，獵狗被殺。姒勾踐頸項特別長而嘴像鷹嘴，這種人只能共患難，不能共安樂，你為什么還不離開呢？”文種不相信世界上會有這種冷血動物，但他不久就相信了，姒勾踐親自送一把劍給文種，質(zhì)問他說：“你有七個滅人國家的方法，我只用了三個，就把吳王國滅掉。還剩下四個方法，你預備用來對付誰？”文種除了自殺外，別無選擇。當時的越王國跟上上世紀（前七）五霸之一的秦國一樣，都是剛剛脫離草昧時代，人才極端缺乏。秦國是國君贏任好死后車家三良才殉葬的，而姒勾踐還沒有死，政治家已被葛除罄盡。
紀元前四六八年，姒勾踐把首都從諸暨遷到北方六百五十公里外的瑯琊（山東膠南），距齊國首都臨淄（山東淄博東），只一百九十公里，這使齊國和魯國都大為震恐，不得不謹慎而恭敬地對待這位言語不通，衣服不同，禮儀也相異的野人頭目。
——姒勾踐于遷都后逝世，他的后裔沒有能力繼續(xù)維持一個現(xiàn)代化的政府制度，各部落酋長紛紛拔帳而去，越王國迅速沒落。勉強支持到下世紀（前四）前三七九年，只好放棄瑯琊，南遷到會稽城（浙江紹興）。前三三三年，第七任也是最后一任國王姒無疆，攻擊楚王國，兵敗被殺，部眾潰散，立國一百六十五年。
越王國像暴風下的沙堆，不斷的層層吹散，最后一掃而光。晉國卻像烈日下的冰山，經(jīng)過漫長的時間，最后全部蒸發(fā)。晉國在二百年前上上世紀（前七）國君姬重耳即位時，追隨他流亡的那些大臣，就組成了一個世襲的貴族統(tǒng)治集團，這個統(tǒng)治集團曾為晉國建立長期霸權。但他們的后裔不能像祖先們那樣和睦相處，百余年排擠傾軋的結果，上世紀（前六）五十年代，只剩下六個大的家族：范家、中行家、荀家、韓家、趙家、魏家。六大家族共同掌握權力，成為魯國三桓政治的復制品，晉國國君跟魯國國君一樣，地位越降越低。再經(jīng)過百余年的排擠傾軋，到本世紀（前五）四十年代，六大家族又發(fā)生火并。范家、中行家在火并中失敗，被驅(qū)逐出國，于是只剩下四大家族，各擁有強大的私家軍隊和廣大的領土，晉國國君姬錯忍受不住這種壓迫，采取魯國國君曾經(jīng)采取過而終于失敗了的行動，他秘密向齊國借兵，企圖用外力解決內(nèi)憂。四家得到消息后，立刻把姬錯趕下寶座，姬錯死在逃亡的中途。
然而四大家族間的均勢不久破裂，荀家是四大家族中力量最強大的一家，族長荀瑤，一位非常聰明，因而也自命不凡的花花公子，興起并吞其他三家的念頭。也開始向其他三家勒索土地，韓、魏兩家不敢不答應，但趙家族長趙無血阝拒絕。荀瑤大怒，紀元前四五六年，他邀集韓家族長韓虔、魏家族長魏駒聯(lián)合進攻趙家的根據(jù)地晉陽（山西太原），約定把趙家滅掉之后，三家瓜分它的土地。晉陽城很大而且很堅固，圍攻了兩年，都無法攻下。到紀元前四五三年，聯(lián)軍決開汾水的堤防灌城，水勢浩大，僅差兩三塊板的厚度就灌到城里去，情勢危急萬狀。
就在這個時候，出現(xiàn)外交史上最大的奇跡。趙無血阝派遣密使?jié)撊肼?lián)軍營帳，向韓虔、魏駒分析當前的形勢：“荀瑤的欲望沒有止境，人人皆知。在力量相等的時候，韓、魏二家還要割地給他，如果趙家滅亡，你們有什么把握能分到土地？即令分到，你們又有什么把握不再吐出來？即令不吐出來，你們又有什么把握不再被繼續(xù)勒索？不如我們?nèi)衣?lián)合，瓜分荀家。趙家死而復生，永遠感激你們救命大恩，你們也自此永遠免除被并吞的恐懼。”兩家同意密使的見解，這個決定是明智的。于是，一夜之間，形勢發(fā)生一百八十度的轉(zhuǎn)變。韓、魏、趙三家聯(lián)軍向睡夢中的荀家兵團發(fā)動突擊，本來灌城的汾水洶涌的奔向葡家防地，荀家兵團全軍覆沒，荀家全族被屠，趙無血阝把荀瑤的人頭拿來當作尿壺。
現(xiàn)在，晉國只剩下三大家族。史學家為了方便，像稱“三桓”一樣，稱韓、魏、趙三家為“三晉”，晉國國君就更沒有份量了。反而到三家去朝見。
本世紀（前五）結束前三年（前四○三），那個早被人遺忘了的，住在洛陽窮苦王宮里的周王國第三十八任國王姬午，在收到三家的巨額賄賂后，龍心喜悅，下令擢升三大家族為國君，就在他們現(xiàn)有的地盤上建立封國。于是一片滅國聲中，三個強大的新封國在國際舞臺上出現(xiàn)。不過可憐的晉國國君依舊存在，只剩下首府新田（山西侯馬）和另一個城市曲沃（山西聞喜）。而這兩個城市，也由三個新興的封國派人管理。
八 東西方世界
紀元前五○○年（夾谷會盟，孔丘當魯國賓相），希臘南部諸城邦組“伯羅奔尼撤聯(lián)盟”，推斯巴達為盟主。
紀元前四九○年（吳王國擄姒勾踐后四年），第一次波希戰(zhàn)爭爆發(fā)，波斯大敗。
紀元前四八三年（戰(zhàn)國時代開始之前三年），釋迦牟尼逝世。
紀元前四八○年（戰(zhàn)國時代第一年），第二次波希戰(zhàn)爭爆發(fā)，波斯海軍全軍覆沒。
紀元前四七九年（戰(zhàn)國時代第二年），第三次波希戰(zhàn)爭爆發(fā)，波斯大將馬都尼被俘，從此波斯再沒有力量西進。
紀元前四七七年（齊國壯士強迫魯國國君姬蔣叩頭的前三年），希臘諸城邦組“提洛聯(lián)盟”以防波斯。
紀元前四六九年（姒勾踐殺文種后三年），希臘哲學家蘇格拉底誕生。
紀元前四五○年（晉國三大家族瓜分荀家后三年），羅馬公布十二銅牌法。
紀元前四三一年（楚王國滅莒國），第一次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，延續(xù)十年，雅典不能支，乞和。
紀元前四二七年（李俚實行平糴法），希臘哲學家柏拉圖誕生。
紀元前四一五年（越王國滅郯國的前一年），第二次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，延續(xù)十二年。
紀元前四○四年（三晉擢升為封國的前一年），第二次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結束，雅典戰(zhàn)敗，城被拆除。斯巴達命三十人組織政府，史學家稱“三十暴君時代”。
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