上清明鑑要經(jīng)

　　經(jīng)名：上清明鑑要經(jīng)。撰人不詳，約出於南北朝或隋唐。言作明鏡法及服食仙藥方。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》正一部。

　　上清明鑑要經(jīng)

　　凡行持，先沐浴齋戒，解冷身體，衣被洗浣令新潔，以香薰之。

　　作明鏡法經(jīng)第一

　　照鏡欲見形之法：當(dāng)小開戶，居闇向明，暫閉目，思想見面形。初時(shí)漠漠，殊無(wú)所見，中宿之後，漸漸洞遠(yuǎn)，自見面目巾幘，心中眼眼開明。平旦及日入，此時(shí)最好。若日盛明，當(dāng)小閉戶，在灼灼中闚鏡，終無(wú)所見也。

　　火下照鏡，當(dāng)以火自遠(yuǎn)，勿得逼近火。欲開目照鏡，自視形體，當(dāng)在灼灼明中無(wú)苦。若欲閉目思見面形，當(dāng)居闇向明，然後見耳。

　　照鏡大要，當(dāng)安臥，思想精誠(chéng)。未臥之間，體條條，常須臾之頃，當(dāng)有赤黃從額上出，照耀一室中。於是彷彿怳惚，如覺如臥，便自見面形在光中，對(duì)共相視如頃，即便消滅。臥覺之後，輒復(fù)照鏡，欲臥便臥，思之如前法。當(dāng)夕夕自見也?；蚺P覺兩面相對(duì)，或見己形兩人共併坐，或臥寐之間，見好神童玉女，年十五六，好衣服，頭額正見，輒再拜?；蚨吢?wù)Z聲，天下吉兇萬(wàn)事、皆預(yù)知之。或在壁東見壁西，或暮臥夢(mèng)照鏡，或還光內(nèi)視五藏。照鏡當(dāng)以甲始。

　　立規(guī)之法，以明鏡九寸，無(wú)令面中有疵瑕，正令清明，左右各一，去人一尺五寸，與目齊。澡鋅盛井華水，著下也。夜照鏡，宜用麻油火也。自見其形分明，下地再拜長(zhǎng)跪，言吾與子同體，令子分形萬(wàn)千，乞丐常與子相隨，身形不衰，萬(wàn)年相隨。受視中明鏡，先視形見衆(zhòng)物，聽聞人語(yǔ)聲。

　　修明鏡，有三童九女侍之。三童長(zhǎng)六尺，九女長(zhǎng)五尺。青腰青衣，當(dāng)間衣紫，內(nèi)子衣黑，素女衣白，皇女衣黃，帳上衣緗，道女衣黃，女嬰衣紅，曾女衣絳。

　　明鏡君官屬將百二十人，治開陽(yáng)宮，主人兩目童子，精光相視見景，知吉兇。

　　真人道士摩鏡經(jīng)第二

　　昔有摩鏡道士，遊行民間，賃為百姓摩鏡，鏡無(wú)大小，財(cái)費(fèi)六七錢耳。不以他物摩也，唯以藥塗面拭之，而鏡光明不常。有好事袁仲陽(yáng)者，知其有道，乃要留使宿，為好設(shè)，主人乃拜而請(qǐng)問(wèn)之。道士告仲陽(yáng)曰：明鏡之道，可以分形變化，以一為萬(wàn)，又能令人聰明，逆知方來(lái)之事，又能令人與天上諸神仙見，行其道得法，則天上諸神仙皆來(lái)至。道士自見己身，則長(zhǎng)生不老，還成少童。又道士入山精思，山精老魅多來(lái)試之，或作人形。故道士在石室之中，常當(dāng)懸明鏡九寸於背後，以辟衆(zhòng)惡。又百鬼老怪雖能變形，而不能使鏡中影變也。見其形物鏡中，則便消亡，退走不敢為害也。是以道士有摩鏡之藥，藥方出於白子高。方用錫四兩，燒釜猛下火，令釜正赤，與火同色，乃內(nèi)錫。又末胡粉三兩，合內(nèi)其中。以生白楊刻作人，令長(zhǎng)一尺，廣二寸，厚一寸，其後柄長(zhǎng)短在人耳。以此攪之，手無(wú)消息，盡此人七寸。又復(fù)內(nèi)真丹四兩、胡粉一兩，復(fù)攪之，人餘二寸。內(nèi)摩鏡錫四兩，攪令相得。欲用時(shí)，末如胡豆，以唾和之，得膒脂為善。又以如米者，於前齒上噓之，後以唾傅拂其上，以自拂之，即明如日月。欲作藥，先齋戒七日，乃為之。作清淨(jìng)密處，勿令人見之也。其火欲猛。祕(mì)之，勿妄傳非其人。

　　甲子旬十日向卯，甲戌旬十日向丑，甲申旬十日向亥，甲午旬十日向酉，甲辰旬十日向未，甲寅旬十日向巳。

　　夫欲致六丁玉女，法皆當(dāng)向其旬便溺，周而復(fù)始，神女即至矣，萬(wàn)害皆除也。

　　老子百華散辟兵度世方第三

　　其方能辟三兵，卻衆(zhòng)邪，解厄難，延年命，得之者長(zhǎng)生。

　　雄黃、丹砂、款冬花、遠(yuǎn)志。

　　四物各二分，異治，合以七月百草花，成末二升，攪和之。若兇年多疾疫，服半錢匕。先服之，禁薰菜及六畜肉，若有縣官之急，兵賊見圍，及船行遭風(fēng)，以水一斗以和藥一兩，以洗面及浴身體。此一升可足周三人，當(dāng)又以和少許，以備卒急。若不得洗浴，當(dāng)服如小豆者二丸，厄即自度也。若他人弟子運(yùn)命有厄者，以藥與之，即可免脫矣。祕(mì)之金匱，勿妄傳其非人也。

　　仙人神酒方第四

　　蜀椒半升、桂半升、甘草半升、附子五枚、好麴半升、乾薑半升、苦參半升、乾棗肥好者半升。

　　八物，合治下篩，好醇酒一斛漬之，出曝乾之，復(fù)漬之，如此期以盡酒成矣。以油囊盛之，急絞其口，無(wú)令泄也。若欲作酒時(shí)，以斗水，以方寸匕藥投水中，攪之即成酒矣。亦可以蜜丸之餌。冬天以煖水漬之。仙人行萬(wàn)里，而不乏酒者，正以此也。

　　神仙除百病枕藥方第五

　　太山下老翁者，失其名字。漢武東巡，見老翁鋤於道背上，有白光高數(shù)尺，帝怪而間之：有何道術(shù)？老翁對(duì)曰：臣昔年八十五時(shí)，衰老垂死，頭白齒落。有道士者，教臣服棗，飲水絕穀，并作神枕，枕中有三十二物。其三十二物以當(dāng)二十四氣，其八毒以應(yīng)八風(fēng)。臣行之轉(zhuǎn)少，黑髮更生，墜齒復(fù)出，日#1行三百里。臣今百八十矣，不能棄世入山，顧戀孫子，復(fù)還食穀已二十餘年，猶得神枕之力，住不復(fù)老。武帝視老翁顏狀，當(dāng)如五十許人，驗(yàn)問(wèn)其鄰比，皆云信然。帝乃從受其方，作其枕，而不能隨其絕穀飲水也。

　　方用五月五日、若七月七日，取山林□木板以為枕，長(zhǎng)一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，以□心赤者為蓋，厚四分，善致之令密，又當(dāng)使可開閉也。又鑽蓋上為三行，行四十孔，凡一百二十孔，孔令容粟米也。其藥用：

　　芎窮、當(dāng)歸、白芷、辛夷、杜衡、　白術(shù)、藁本、木蘭、蜀椒、　桂、乾薑、防風(fēng)、人參、桔梗、飛康、□實(shí)、白蘅、秦椒、荊實(shí)、一書云壯荊實(shí)、肉蓯蓉、薏苡子、款冬花、簾蕪。凡二十四物，以應(yīng)二十四氣。加毒者：烏頭、附子、藜盧、皂莢、莽草、礬石、半夏、細(xì)辛。凡三十二物，書云各一兩。

　　皆□咀，以毒藥上安之，滿枕中布囊，以衣枕百日，面有光澤。一年，體中所疾及有風(fēng)疾，一皆愈瘥，而身盡香。四年，白髮變黑，齒落更生，耳目聰明。方神驗(yàn)祕(mì)，不傳非其人也。蒿本，是老芎藭母也。

　　武帝以問(wèn)，東方朔答：昔女廉以此方傳玉青，青以傳廣成子，廣成子以傳黃帝。近者穀城道士淳于公，枕此藥枕，年百餘歲而頭髮不白。夫百病之來(lái)，皆從人陽(yáng)脈起，今枕此藥枕，風(fēng)邪不得侵人矣。又雖以布囊衣枕，猶當(dāng)復(fù)以韋囊重苞之，須欲臥枕時(shí)，乃脫去之耳。

　　詔賜老翁疋帛，老翁不受，曰：臣之於君，猶子之於父也。子知道，以上之於父，義不受賞。又臣非賣道者，以陛下好善信道，故上此耳。帝止而更賜以諸藥也。

　　道士九節(jié)杖法：

　　一節(jié)名太陰星，二節(jié)名熒惑星，三節(jié)名角星，四節(jié)名衡星，五節(jié)名張星，六節(jié)名營(yíng)室星，七節(jié)名鎮(zhèn)星，八節(jié)名東井星，九節(jié)名拘星。

　　老子枕中符及藥方第六

　　若居不安，衰耗多病者，但以家長(zhǎng)佩之，則一門安樂(lè)。若他人有卒死而身體未冷者，以此藥如大豆二丸吞之，即活也。若人或困不能復(fù)吞，以棒校其口令開，與藥得咽，便活也。若惡歲時(shí)多疫及癘，遠(yuǎn)行在他方國(guó)不便水土，當(dāng)以月旦清朝服之一丸如大豆，並佩之如法。當(dāng)合藥之時(shí)，及佩藥，皆當(dāng)先沐浴齋戒，然後佩之。佩之令人辟萬(wàn)病，卻百鬼，消五兵，宜仕官，保子孫，不逢禍害，無(wú)不利。佩藥之後，體上所著故衣，皆不得復(fù)以借異人著之也。此藥及符甚祕(mì)之，不傳非其人。方用：

　　胡桃、天雄、桃膠、雄黃、巴豆、蜀椒、真珠、犬膽、虎掌、虎牙、女青、白石英、茵蔯蒿。

　　右十三物，各一兩半，合符為十四物也。擣下細(xì)篩，以生姜二斤細(xì)切，絞取汁，以和藥，乃擣六百杵。若姜汁少者，可以白蜜益之。訖，乃雀卵三丸，以三寸絳為幐囊，白絹為裏。當(dāng)以朱書絹?zhàn)鞯谝环?，然後乃合絳為幐囊也。繫之男左女右。又?jǐn)F藥之時(shí)，當(dāng)西北向陰咒之曰：

　　五行相推，天地正舒，足躡文昌，心託太清，陰陽(yáng)氣和，與我合并，奎婁胃昴，西北向陰，南斗主生，身佩日月，往造天庭，所在聽過(guò)，急急如道令。

　　若有惡異夢(mèng)寤，以三丸著枕中也。

　　老子玉匣中種芝經(jīng)神仙祕(mì)事第七

　　石室中文

　　老子曰：咨爾兆人，皆知生之為樂(lè)，死之為惡，而莫知所以自生也。千術(shù)萬(wàn)藥入兆身，正可得老壽，千歲已還，數(shù)百年以上耳，終不能使兆飛行登仙，上朝天皇也。木藥之善者，松脂也。此木生茯苓，有脂肥故也。其葉實(shí)皆可服也。草之善者，榮華、黃精、天門冬、山薊也。正宜長(zhǎng)服，不得一日有廢也。可得五百年以還耳，其不能與天地相畢。後世方士，增加其說(shuō)，以誤學(xué)者，吾深愍之。八石丸丹，雲(yún)母玉漿，服之當(dāng)斷房?jī)?nèi)，血食汙辱葷菜，臥名山石室之中一年，乃可得與鬼神相見，不死而已，亦不能使兆飛行，輕舉乘雲(yún)也。兆聞仙人服芝英不耶？此豈空言也。夫名山之陰陽(yáng)，精泉水之上，古木之下，亦生芝，而其所稟，皆山水土木之精，不能立使人仙也，踰於凡草耳。其積丹砂之上，積黃金之上，積曾青之上，積雄黃之上，皆生芝。此芝非至德感神者，逢而不見，而不得食也。此芝所以能使人立仙者，受此四物之至精，含天地陰陽(yáng)之和氣，蒸薰之津液，以得生成，其味乃神於此四物之本體也。今但取此四物，擣治服之為益，若加之以感應(yīng)，會(huì)納之於爐釜之中，其精上飛，掃而服之，則百倍於草藥，不徒爾服之也。要得天地之淳氣，下接引此四物之精液，而令其上更成生物，不亦當(dāng)復(fù)百倍於其上著土釜者耶？余將去矣，顧念億兆將成灰土，哀哉。今撰天文芝，其有骨命者，當(dāng)?shù)梦岽宋摹Ｆ湎热擞凶?，其身不得?yīng)長(zhǎng)生，亦不得吾書。藏之名山石函九重之下，無(wú)妄傳，慎之哉，慎之哉。

　　當(dāng)以立春之日，掘家東寅地，宅內(nèi)外無(wú)在也，要欲得善土非灰壤者。掘?yàn)榭?，令深三尺，方三尺。以曾青一斤，治為屑，裹以羊附?lái)，沃以青葙一升，復(fù)其土，築其上。七日當(dāng)有青雲(yún)來(lái)覆其上，七十日生青氣，連其上青雲(yún)也。百日上生芝，其狀如圖。以寅卯之日，從日下以青繒三尺執(zhí)骨刀，禹步而刺取之，慎無(wú)以顧也。歸，陰乾百日，治為屑。服一刀圭，以井花水，日服三。芝盡，即能輕舉，當(dāng)有神來(lái)迎之，白日昇天，與天地?zé)o窮矣。

　　當(dāng)以立夏之日，於南山之陽(yáng)掘地為坑，深八尺，方八尺。以丹砂二斤，治為屑，裹以雄黃赤色者，碎研去其夾石，以丹屑納其中，沃以玄參二升，復(fù)上土，築其上。八日當(dāng)有赤雲(yún)常覆之，八十日上生赤氣如煙，與赤雲(yún)連。百日上生赤芝，如圖狀。以巳午之日，從日下禹步，以絳組緹繒八尺，以木刀採(cǎi)之，再拜而去，勿復(fù)顧也。還陰乾百日，治服方寸匕，日一，皆以清旦日始出未一丈時(shí)，以井花水送之。盡則三尸九蟲七疾、野犬肺瘕積聚百病，皆化為濁血，從鼻口中出，以井花水洗之，即能步行水上，焰火不灼，絕穀不食。去世者勿入房室，絕血食，即有龍車衆(zhòng)仙來(lái)迎之。欲止民間，慎勿種此芝也。

　　當(dāng)以立秋之日，於西山之陰掘地為坑，深六尺，方六尺。以黃金一斤，火洋之，投坑中，灌以靈山鶴膝草一升，清酒一斛，浮萍一斛，覆其上土，築之。六日上有白雲(yún)來(lái)覆之，六十日上生黃氣如蒸，上連白雲(yún)。百日上生黃芝，如圖狀。以申酉日、申酉時(shí)，從日下以白素六尺，禹步以金刀採(cǎi)之，再拜而去，無(wú)復(fù)顧。還陰乾百日，治服三指攝。芝盡，老者更少，少者華色生，頭白皆黑，齒落更生。

　　當(dāng)以立冬之日，於北山之陰掘地為坑，深入五尺，方五尺。埋雄黃三斤，治之，以熟銅器盛之，灌以麻油二升，覆以雄黃粉一斤，復(fù)土築之。五日上有黑雲(yún)來(lái)覆之，五十日上生紫氣，與黑雲(yún)連。百日上生紫芝，如圖狀，其夜則光照一里之內(nèi)，天陰見毫毛也。以壬癸日，從日下以角刀禹步，以黑繒五尺採(cǎi)之，再拜去，勿後顧也。陰乾百日，以子亥日治末，服五分匕，日一，以夜半時(shí)北向服之也。芝盡，則老化為童子。女人亦可服此芝者，司命太一遣仙官下迎之，壽與天同，斫刺不入，火燒不燥，溺水不濕，五毒遠(yuǎn)之，邪鬼避之，不知飢渴。

　　服此四芝，皆長(zhǎng)生無(wú)死期，所在致天官行廚，亦可不食，行輒所在山澤供給龍虎之乘，鬼神朝拜受使。祕(mì)之。

　　論者曰：以此言之，天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，能變生萬(wàn)物，不可云無(wú)。譬如陽(yáng)燧之取火，陰?kù)葜∷?，而截竹生火，何謂之不感乎。其有丹砂之釜，變成水銀，感動(dòng)太陽(yáng)之精，何物之不可化，化何物而不成？假託物類，變化而生，藏之金匱，慎勿漏泄。道有骨命之者，乃逢汝形，勤加修善，司命除其死籍，天地俱并，遊於九天之上，展轉(zhuǎn)六合之中，神通洞達(dá)，永享無(wú)窮。青青圖青青，則如翠羽，百日不改色也。

　　上清明鑑要經(jīng)竟

　　#1『日』字原本誤作『臣』。