養(yǎng)生祕(mì)錄

　　經(jīng)名：養(yǎng)生祕(mì)錄。一卷。不署編人，當(dāng)出於元代。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞玄部眾術(shù)類。

　　養(yǎng)生祕(mì)錄

　　玉溪子丹房語(yǔ)錄

　　心凝曰神，凝神歸氣以鍊丹；情復(fù)乎性，復(fù)性歸根以養(yǎng)命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之根，寶元精而

　　真鉛自生；元神乃性之宗，嗇元精而真汞自產(chǎn)。是知固精以養(yǎng)氣，固氣以養(yǎng)神。鉛汞有時(shí)而相投，駐息綿綿而成火候；真氣無(wú)刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而元精竭，欲求返還，不亦難乎！非遇志人，勿輕傳授，保而重之！祕(mì)之！

　　口訣

　　外陰陽(yáng)往來(lái)則外藥也，內(nèi)坎離輻輳則內(nèi)樂(lè)也，外有作用，內(nèi)則自然，精氣神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精先要不漏，呼吸之氣更要細(xì)細(xì)，至於無(wú)息，思慮之神，貴在乎安靜。以內(nèi)藥言之，鍊精鍊元精，抽坎中之元陽(yáng)也。元精固，則交合之精自不泄矣，鍊氣鍊元?dú)?，補(bǔ)離中之元陰也。元?dú)庾?，則呼吸之氣自不出入。鍊神鍊元神也，坎離合體，成乾也，元神凝則思慮之神泰定。其上更有鍊虛一者，非易輕言，貴在默會(huì)心通可也。勉旎！勉旃！

　　玉虛子宜春心訣

　　三千六百法，養(yǎng)命數(shù)千家，率皆旁門(mén)小法，無(wú)非曲徑。僕閱歷叅同僅三十載，作《規(guī)中圖》十二字訣，用傳學(xué)道君子。以正心誠(chéng)意為中心柱子，處中以制外，以熙和中和、斂靜斂肅八字為輔，調(diào)御四時(shí)，由外以應(yīng)中。上合天心，中稽人事，默符造化，順軌陰陽(yáng)，外法五行，內(nèi)理五臟，以為日月循環(huán)無(wú)端，不施為，不存想，晏然大定，以總元機(jī)。但要絕嗜慾，定心氣，省思慮，節(jié)飲食，調(diào)鼻息，警昏睡，惶視聽(tīng)，養(yǎng)天和於四威儀四聰合，自然之妙，別無(wú)繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養(yǎng)聖胎。未立鄞鄂者，以是益元?dú)?，養(yǎng)精神，為立鄞鄂之漸。至於虛耗損失，疾病交攻，則以是驅(qū)疾固元，為補(bǔ)益延年，養(yǎng)命之術(shù)，可謂簡(jiǎn)易法門(mén)矣！宋咸淳己巳歲下元節(jié)，宜春玉溪子李公明序。

　　規(guī)中圖

　　規(guī)中者，如居一規(guī)之中，如大圓鏡之一我。但正心誠(chéng)意為主，為中心柱子。當(dāng)萬(wàn)慮俱泯之時(shí)，真人出現(xiàn)，如魚(yú)躍深淵，游泳自樂(lè)，而不離方寸是也。喜怒哀樂(lè)未發(fā)，當(dāng)此時(shí)，可以居規(guī)中游泳，而潛御四時(shí)，以正造化。四威儀中，不可失節(jié)焉！物來(lái)則應(yīng)，應(yīng)過(guò)復(fù)歸於中，絕不可動(dòng)著中心柱子。於中常令空虛，一塵不立。久之，不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬(wàn)物荄元，復(fù)赴建始萌，長(zhǎng)子絕父體，一陽(yáng)潛動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)，從這裹起，便是作用處。當(dāng)斯時(shí)也，踟趺大坐，凝神內(nèi)照，調(diào)息綿綿，默而守之，則一氣從虛無(wú)中來(lái)，杳杳冥冥，無(wú)色無(wú)形，非子玄冥坤癸之地，生於腎中，以育元精。日益月強(qiáng)，始之去病，次之返嬰，積而為內(nèi)丹之基本矣！袁真人云：元?dú)庋a(bǔ)元?dú)猓M是凡砂石。此補(bǔ)益之上法也。朝屯者，君子經(jīng)綸之始，是萬(wàn)物萌芽之初，仁之端也。夫子時(shí)，始生之氣在腎，是不召而自來(lái)，宜保而養(yǎng)之。調(diào)息無(wú)令耳聞，但聽(tīng)有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地索籥相應(yīng)，久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，以降甘露，而產(chǎn)玄珠焉！暮蒙者，以養(yǎng)正聖功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時(shí)，其始生之氣在心，是亦不召而自來(lái)，無(wú)思無(wú)慮，冥心內(nèi)照，以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣，而成既濟(jì)之功焉！人居三才之一，一身之造化與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應(yīng)，真一之精相符。人之元?dú)?，八百一十丈，與二氣祟籥相合。所以元?dú)獯筮\(yùn)隨天，小運(yùn)隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉！知道之士，若能順理握機(jī)，則可以符化工，而為修丹內(nèi)鍊，長(zhǎng)生久視之道也。捨人之外，總皆稟混淆，而在元?dú)庵芯鶠榛锒职材荞S元?dú)庖??！秴⑼酢吩疲捍合膿?jù)內(nèi)體，從子到辰巳，秋冬當(dāng)外用，自午從戌亥。又云：賞罰應(yīng)春秋，昏明應(yīng)寒暑。久辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒。如是應(yīng)四時(shí)，五行得其理。

　　中黃內(nèi)旨

　　玉真先生云：無(wú)極中黃大道，本是口傳心授，不立文字。吾今慈憫初生之士，一時(shí)聞之，不能記憶，故設(shè)為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領(lǐng)。傳度既畢，即時(shí)焚之，勿令汎之。內(nèi)旨曰：夫天有九宮，地有九州，人有九竅。天有中黃為太陽(yáng)，地有中黃為太陰，人有中黃為凡肩，俱名為中黃八極。中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會(huì)要處，又只是中宮，即黃庭，即玄牝，即先天一氣，即玄關(guān)一竅，即至善之所，即黃極之道，即兌執(zhí)厥中。在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、呼吸，盡在是矣！行住坐臥，皆當(dāng)注念，不可須臾離也。不廢人事，但當(dāng)正心處物，常應(yīng)常靜。吾祖師所謂多言數(shù)窮，不如守中。又言：三十輻，共一轂。輻者□肋，轂者中肩也。又言：天地之問(wèn)，其猶蠹籥乎！乃呼吸之謂也。呼則腎氣昇，得土則止；吸則心液降，逢土則息。即此謂水火，鍛鍊而成大丹。若能存守，則法無(wú)不靈。吾常謂若要道法靈，須是守中肩。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬(wàn)四千里，人之心腎即一身之天地，相去八寸四分，以中指節(jié)文為則，自臍上至鳩尾骨尖，只有八寸四分。今云臍者，蓋與腎對(duì)也，故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中問(wèn)一寸二分為黃庭，主我身命。所謂至聖之道。祕(mì)之！祕(mì)之！

　　三茅真君云：精養(yǎng)於氣，氣會(huì)於神，精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子，子母持守，長(zhǎng)生不死。洞真先生云：謹(jǐn)守謹(jǐn)守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙綠，或資談笑，漏泄於人，有不測(cè)之禍，蔓延之災(zāi)，受授之後，勤而行之。

　　玉谿真人云：儒家堯舜禹湯文武，周公孔子，顏曾思孟，歷代道統(tǒng)相傳，即此道也。昇少慕清虛，留心至道，萬(wàn)法千門(mén)，無(wú)不師訪。因游衡嶽，方遇至人，密受紫陽(yáng)仙翕丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時(shí)。取天地之正氣，奪造化之奇功，納歸中宮，交感成丹。非止延年，何似住世，所謂我命在我不由天。昇自得之後，體力不衰，髮鬢不白，日行百里，舉動(dòng)輕便，神異證驗(yàn)，不可具述。其間水火既濟(jì)，又為坎離交會(huì)之法，久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤(rùn)下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病壽夭。若遇此訣，使之五行顛倒衛(wèi)，龍從火裹出，五行不順行，虎向水中生，順行則凡，逆行則聖，玄之又玄。今悉于後訣曰：一昇便提，氣氣歸臍，一降便嚥，水火相見(jiàn)。此十六字，簡(jiǎn)而易行。不拘時(shí)候，或在官府，不妨政事，雖處富貴，不妨行用，所謂至道不繁也。如有風(fēng)疾，見(jiàn)效甚速。但於日中少暇，或盤(pán)膝，或垂足，正坐，皆無(wú)所拘。取鼻中出入息為候，入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍問(wèn)，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元?dú)猓M藏於玆。遇出息謂之呼，即便放身自在，一嚥汩然有聲，此謂之水火相見(jiàn)。如是行之，不計(jì)次數(shù)，要行且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸臧，精氣不泄，腰脊堅(jiān)強(qiáng)，飲食倍進(jìn)，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環(huán)，遂成大道，長(zhǎng)生久視也。昔年都下有過(guò)海王先生，教人行持隨鼻出入息升降之法，而不得提擂之法；次有恩州李道人，授楊和玉，只教提擂之法，而又不得出入息之法，皆用其偏枯。昇因游南嶽紫氣峰下，親受李先生祕(mì)訣。先生山束人也，一百五歲，髮鬚不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗(yàn)，不敢自祕(mì)，謹(jǐn)以傳好道之士。

　　四段錦

　　一開(kāi)臂，二開(kāi)胸，三攪車，四挽弓。

　　青霞翁丹經(jīng)直指

　　僕自幼學(xué)道，弱冠奔家、徧歷江湖，求師問(wèn)友，得先師張悟真以來(lái)，諸前烈丹經(jīng)詩(shī)訶傳記，熟讀精思，尋文求義。又嘗遍參道友術(shù)士，訪名山洞天，檮求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。後遇率然居士於朱陵洞天，作詩(shī)章以相贈(zèng)，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學(xué)，所求所見(jiàn)，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠(yuǎn)也。一日一頓悟，切恐湮沒(méi)無(wú)傳，且念後之學(xué)者，未必如此肯心留意，因錄數(shù)語(yǔ)以貽後人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師而在其中矣。夫男子四大一身皆陰，惟先天一氣真陽(yáng)。此氣非吹噓呼吸之氣，亦無(wú)形影氣象可見(jiàn)，故悟真先生以為可見(jiàn)不可用，可用不可見(jiàn)也。然此氣未受形之先，在父母胎中先受此氣，然後生二腎，便生二眼，由此生心生肝，生脾生肺，生九竅四肢，而後人象具足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門(mén)。先師《玄牝歌》言之詳。世間人莫能悟之，今人宰牲殺堵，但見(jiàn)兩腎中間，腰膂去處，有一空膜，中有此呼吸膨動(dòng)，直至肉玲方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內(nèi)含五釆，受氣如湯。人一死，則如牲畜，氣血一散，而氣餒矣，．只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝心脾肺膽腎腸，精津液涕捶氣血為非道，又以精神魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足太陰，左足太陽(yáng)，而足為湧泉，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合於二腎，左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐籥。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣貫通玄牝之間，由此發(fā)黃赤二道，上夾脊雙關(guān)，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓之下，會(huì)於風(fēng)府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復(fù)流入于本府。日夜循環(huán)，周流不息，皆是自然而然，即不是動(dòng)手腳做成的。今人流入旁門(mén)者，不知虛無(wú)自然，默默運(yùn)用之理，卻乃妄行屈伸呵嚥，摩擦引導(dǎo)，存思注視，妄想妄作，反致成疾，如白蓮道人多黃腫，運(yùn)氣道人多氣蠱，皆其驗(yàn)也。夫此一氣，人人一般，即無(wú)多少，但有涵養(yǎng)的做得成，無(wú)涵養(yǎng)的做不成。其流行出入，自有定數(shù)，如海中潮，候弦朔必應(yīng)；天上斗柄，子午自移。又若女子月經(jīng)，人病瘧疾，應(yīng)時(shí)而至，確然不差。此氣遇陽(yáng)時(shí)為火，陰時(shí)為水，火即木液，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有已，坎中有戊。以戊己二土，合為圭字，又名水中金。金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金，為金木無(wú)間，水火同鄉(xiāng)，其實(shí)金木水火，只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟元?dú)?，六腑無(wú)精，故謂此也。此氣自然時(shí)時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，不假人力。凡言轆轤三車，黃河曹溪，取象如此，非以人力強(qiáng)為也。此氣常以子時(shí)而至為陽(yáng)火，午時(shí)而至為陰水，以卯時(shí)而至為木液，酉時(shí)而至為金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採(cǎi)取用甲庚；子中有戊，午中有己，故運(yùn)中土。自非洞曉乾坤昇降，陰陽(yáng)盛衰，藥材老嫩，水火潛亢之理，不足以語(yǔ)此。然先師言之甚詳，而後甚惑，言之愈多，而後人愈疑者，何也？皆綠終於虛無(wú)無(wú)則，不知下手功夫。是以胎息不成，而歸於頑空，忽於自然，溺於妄想強(qiáng)作，是以心神枉費(fèi)而返致疾。夫虛無(wú)者，言其不可見(jiàn)聞，蓋虛空中齊欲用工作，貫通為實(shí)是也。自然者，言其不可哎迎取，今之採(cǎi)取火候等逐節(jié)工夫，探淺之言，句句分明，節(jié)節(jié)謹(jǐn)切，謹(jǐn)守奉行，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。凡未入室以前，且理會(huì)得安鼎採(cǎi)藥，每日夜且習(xí)打坐，坐一定然，則骨節(jié)關(guān)開(kāi)脈通，自膀胱至夾脊，便如車輪運(yùn)動(dòng)，先天一氣，自然由三關(guān)朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來(lái)有時(shí)，而採(cǎi)亦有時(shí)，須得甲庚金木旺相之時(shí)，默默端坐，不須用摩動(dòng)。須臾，覺(jué)頂中火熱，喉中甘露，垂垂滴而下，便以目?jī)?nèi)視，一意以內(nèi)送，納之絳官玄牝而止。凡一日之間，以甲應(yīng)上弦，庚應(yīng)下弦，自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。採(cǎi)甲汞庚鉛各半斤，自然定數(shù)，所謂鉛見(jiàn)癸生須急採(cǎi)者，言木汞金鉛，以甲庚二時(shí)採(cǎi)取也，如此採(cǎi)取之法。然初採(cǎi)之時(shí)，不計(jì)年月，久久積之，方成鼎罏。夫一身，罏也；絳宮，鼎也，今人以脾中黃庭，頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，罏鼎方成，然後種藥，藥物一生，且採(cǎi)且鍊。採(cǎi)而積之為藥，鍊而成之為火，採(cǎi)之一日有一斤數(shù)，鍊之一日有銖之得。採(cǎi)藥之時(shí)，須採(cǎi)甲庚旺氣，行火之法，則忌甲庚，沐浴有此不同。云採(cǎi)之法，亦如鼎。然不過(guò)目，其自然之來(lái)，迎之以意，送之以目，故丹書(shū)有黃婆青女之說(shuō)。黃婆，意也；青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合，以目?jī)?nèi)送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動(dòng)，意行即行，意止即止，故送入鼎中，隨意即止，不復(fù)下流矣！謂之種藥。藥既入鼎，然後有火候焉。聖人傳·藥不傳火，以火與藥，同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽(yáng)，至巳為六陽(yáng)。自子至巳，火得六數(shù)，而六陽(yáng)成乾。當(dāng)其子至巳，以意迎之，謂之進(jìn)火，謂之添。午為一陰，至亥為六陰，自午至亥，水得六數(shù)，而六陰成坤。以意送之，謂之退火，謂之抽。故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，添進(jìn)為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經(jīng)言《河圖》、《洛書(shū)》之?dāng)?shù)者，言其火候，自然與此生成之?dāng)?shù)合也，非必待用力而合此數(shù)也。言朝屯暮蒙，晝姤夜復(fù)，亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運(yùn)用之說(shuō)，則言此氣運(yùn)行，流灌五臟百脈，如亥子水旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此氣運(yùn)行，由旺宮而出，亦不必妄想此時(shí)此臟，有此氣出入流運(yùn)。然採(cǎi)取造鼎之初，則無(wú)禁忌，時(shí)至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白。一有所著，便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內(nèi)，惟半飢半飽，不可求睡，每使胸次惺然，常常提醒，見(jiàn)藥即採(cǎi)，遇火即行。一年之內(nèi)，止除卯酉二月不行水火，以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過(guò)而傷也。一年十二月內(nèi)，除卯酉二月外，止存十月，故十月而胎成，過(guò)十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺，故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時(shí)不須工夫火候，亦無(wú)沐浴，但只常常溫養(yǎng)之。如此三年九載，則天門(mén)自開(kāi)，嬰兒自然出矣！往來(lái)無(wú)礙，而位登仙翁矣！此首尾用工之說(shuō)，皆出自然，不假人力，強(qiáng)為妄想，不過(guò)及時(shí)以意迎之而已。此是積日累月，造鼎安罏，一年十月，結(jié)胎行火。先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時(shí)半日之工夫，可奪一年半紀(jì)之造化，當(dāng)其藥生之時(shí)，不過(guò)頃刻迎逢，謂之頃刻金丹，即非終日終夜，勞神苦思，強(qiáng)為之也。夫藥鑪鼎，火候沐浴，胎息嬰兒，運(yùn)用抽添，主賓浮沉，升降鉛汞，水火真土，金精木液，一切言說(shuō)，皆是假名換姓，其實(shí)只為一物鈎鎖連環(huán)，自可熟論見(jiàn)義。其有用工下手，虛無(wú)自然之說(shuō)，先師許多丹經(jīng)詞訣，盡矣！叅同胳合，一以貫之，不過(guò)如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門(mén)小法，俱無(wú)報(bào)應(yīng)，惟金丹一件，便有報(bào)應(yīng)。今人採(cǎi)藥，年少者須半年功夫，守齋戒，沐浴絕欲，忘念靜坐，默取採(cǎi)之，候時(shí)節(jié)到來(lái)，耳目手足輕健，百病俱無(wú)，自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露，滴滴而來(lái)，若能不睡，存神不絕，不過(guò)兩月餘，得目生神光，此心明了也。若有慧性，此之驗(yàn)也。得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風(fēng)。至若三月行火之餘，時(shí)刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內(nèi)外，遠(yuǎn)接鬼神。當(dāng)此之時(shí)，嬰兒已成形象，不可便縱其運(yùn)動(dòng)出入，須加緊護(hù)牢收，否則火漏丹敗。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去。然後出入往來(lái)，可以移身丈尺，遠(yuǎn)則不可遠(yuǎn)出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途，遂至投胎托化，不復(fù)顧屋廬矣！真須三年九載，日子滿足，骨格老成，如人生十?dāng)?shù)載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來(lái)出入。此則飛昇變化，證真仙位矣！然猶有魔障焉！當(dāng)其入定坐忘之時(shí)，而聰明倍生，神異百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死後，神仙希遇之事，鬼怪驚怖之狀，並集於前，直如慧眼神見(jiàn)。又若神明依附，此魔障之來(lái)，不可便以為道，須要定見(jiàn)把握，一念凝堅(jiān)，所謂太玄之一，守其真形是也。切不可見(jiàn)妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時(shí)無(wú)定力定見(jiàn)，故為外邪所附，不為學(xué)道無(wú)成，及致墜墮，遂以為神仙有無(wú)何渺茫。惜哉！僕平生讀書(shū)結(jié)友，叅師問(wèn)道，躬行力踐，所見(jiàn)功驗(yàn)如此，並以告之未來(lái)學(xué)者。有志之士，得而誦之，尋文求義，參之先師丹經(jīng)遺論，求之《道藏》玄文祕(mì)旨，一一皆合。但能依此修行之，十月胎成，移鼎溫養(yǎng)之後，又參向上一著，方可看《悟真下篇》，求精進(jìn)法。又當(dāng)自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此，次第行之，則身中無(wú)主，嬰兒不育，妄叅禪學(xué)，如水之無(wú)源，木之無(wú)根，覺(jué)成頑空。頑空之下，不思工字，用工丹田合一方，是貫通之理。一有走漏，到老無(wú)成，終歸輪迴惡趣。皆思平日空下工夫，修鍊成丹，合一成真，方是貫通誠(chéng)實(shí)也。再用丹田修鍊成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實(shí)寶在身，丹成之後，修成深淺，把握定否，如何有報(bào)應(yīng)，卻是用功處，一時(shí)不可息忽，一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣！至如飛昇，長(zhǎng)生久視，一也；尸解，二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化，濟(jì)物利人之功，方能及此，若無(wú)功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣！何以言之？神一去而不回，則氣一絕而不甦，上則奪舍，下則投胎，又下為無(wú)著之魂。僕痛惜愚惑之徒，談道者千萬(wàn)，功成者一二，故並述以為來(lái)者之戒，不揆輕洩，冒成此書(shū)，後之作者得玩味披研，如對(duì)師資，如見(jiàn)君父，珍藏什襲，永為身寶，非人勿示，非人勿傳，有違此語(yǔ)，先禍其身，後及九祖，墮沉無(wú)間，永無(wú)出期。時(shí)咸淳甲子秋望日，書(shū)于朱陵洞天。

　　大道歌

　　道不遠(yuǎn)，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無(wú)窮。欲得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物。物在身中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術(shù)自長(zhǎng)生。術(shù)則易知道難遇，幾人遇了不專行。所以千人萬(wàn)人學(xué)，畢竟終無(wú)一二成。神若出，便收來(lái)，神返身中氣自迴。如此朝朝與暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。

　　金鎖乃玄關(guān)處，玉匙即元?dú)庖?。靜坐之際，調(diào)鼻中之息，規(guī)守中扃，以得定處，自然神息綿綿，不可以一毫別念。待調(diào)息以勻，鼻中自覺(jué)無(wú)出入息，但存中去處，一念堅(jiān)固。以元?dú)夂粑⒓{於玄關(guān)，忽覺(jué)一聲，其關(guān)即開(kāi)，當(dāng)時(shí)自有所見(jiàn)之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。

　　金鼎欲留砂裹汞，金鼎是中字，又即鼎鑪中間，欲留存。砂裹汞是元精也。玉池先下水中銀，玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間，先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默，微默之後，自覺(jué)息定，元?dú)庾栽?，?nèi)藏呼吸，待身體自覺(jué)混融，恍不知有物、有自身、有天地後，如此華池水自來(lái)，待得滿口，一嚥汩然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關(guān)處，汨然一聲響，似開(kāi)鎖，憊時(shí)就閉目迴照，顧己內(nèi)境自靈異，景象不可盡述之耳。

　　金丹問(wèn)答

　　問(wèn)曰：如何謂之金液還丹？

　　答曰：金液者，金，水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號(hào)也。前賢有曰：丹者，丹田也；液者，肺液也。以肺液還於丹田，故曰金液還丹。

　　問(wèn)曰：何謂鉛汞？

　　答曰：非凡黑錫水銀也。真一子曰：鉛是天地之父母，陰陽(yáng)之根基。蓋聖人採(cǎi)天地父母之根而為大丹之基，採(cǎi)陰陽(yáng)純粹之精而為大丹之質(zhì)，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結(jié)，以其子母相戀也。

　　問(wèn)曰：何謂火？

　　答曰：火者，太陽(yáng)真氣，乃坎中之陽(yáng)也。紫清真人曰：坎中起火是也。

　　問(wèn)曰：何謂候？

　　答曰：五日為一候，是甲子一終也。日有十二時(shí)，五日六十時(shí)，終一甲子也。紫陽(yáng)曰：一刻之工夫，自有一年之節(jié)。以起火之際，頃刻一周天是也。

　　問(wèn)曰：此火候如何？答曰：日中用月，月中用日，日中用時(shí)，時(shí)中用刻也。

　　問(wèn)曰：何謂真一？

　　答曰：人能將自己天真安於天谷之內(nèi)，乃守真一之道也。金洞主云：真一者，在於北極太淵之中也。

　　問(wèn)曰：何謂動(dòng)靜？

　　答曰：陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜。翠虛曰：動(dòng)中求靜，靜中有為，動(dòng)靜有作，口口傳之。

　　問(wèn)曰：何謂九還？

　　答曰：金生四，成數(shù)九，還者自上而還下，九乃老陽(yáng)之?dāng)?shù)。陰真君曰：從子至申為九還，亦順也。

　　問(wèn)曰：何謂七返？

　　答曰：火生二，成數(shù)七，返者自下而返上也。乃少陽(yáng)之?dāng)?shù)。陰真君曰：從寅至申為七返，逆行也。

　　問(wèn)曰：何謂鑪？

　　答曰：上品丹法以神為罏，以性為藥，以定為水，以慧為火。中品丹法以神為罏，以氣為藥，以日為火，以月為水。下品丹法以身為罏，以氣為藥，以心為火，以腎為水。又有偃月罏。

　　問(wèn)曰：何謂鼎？

　　答曰：鮑真人云：金鼎近泥丸，黃帝鑄九鼎是也。

　　問(wèn)曰：何謂藥物？

　　答曰：即此藥物，順財(cái)成人，逆則成丹。五行顛倒，大地七寶，五行順行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰：採(cǎi)藥物於不動(dòng)之中是也。

　　問(wèn)曰：何謂神水華池？

　　答曰：李筌云：還丹之要在於神水華池。紫陽(yáng)曰：以鉛入汞，名日神水；以汞投鉛，名曰華池。海蟾曰：從來(lái)神水出高源。紫清曰：華池正在氣海內(nèi)。

　　問(wèn)曰：何謂三關(guān)？

　　答曰：頭為天關(guān)，足為地關(guān)，手為人關(guān)。

　　問(wèn)曰：何謂內(nèi)三要，

　　答曰：第一要太淵池也，第二要絳宮也，第三要地戶也。

　　問(wèn)曰：何謂外三要？

　　答曰：口之與鼻共三竅，是神氣往來(lái)之門(mén)戶。下工之際，調(diào)鼻息，緘舌氣，閉兌也。

　　問(wèn)曰：何謂兌？

　　答曰：真一子云：兌，口也。

　　問(wèn)曰：嬰兒姹女正在何處？

　　答曰：嬰兒在腎，姹女在心。

　　問(wèn)曰：腎屬水，為陰。嬰兒屬陽(yáng)，心屬火為陽(yáng)，姥女屬陰，何綠居此？

　　答曰：腎屬坎 ，陰中有陽(yáng)，乃真陽(yáng)也。心屬離 ，陽(yáng)中有陰，乃真陰也。

　　問(wèn)曰：泥丸宮正在何處？

　　答曰：頭有九宮，中曰泥丸。問(wèn)曰：何謂金公？答曰：金邊著公，乃鉛也。紫陽(yáng)曰：要能制伏覓金公。

　　問(wèn)曰：何謂黃婆？

　　答曰：黃乃土之色，位屬坤，因取名焉。紫清曰：金公無(wú)言。姹女死，黃婆不老猶懷胎。

　　問(wèn)曰：呼吸何如？

　　答曰：呼則出心與肺，吸則入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍昤雲(yún)起，吸則虎嘯風(fēng)生。呼吸風(fēng)雲(yún)，凝成金液。

　　問(wèn)曰：何謂瓊漿玉液？

　　答曰：皆神水也。

　　問(wèn)曰：何謂神氣？

　　答曰：神是火，火屬心；氣是藥，藥屬身，神氣子母也。虛靖天師云：氣者生之元，神者生之制。持滿馭神，專氣抱一，神依氣住，相合乃可長(zhǎng)生。三茅真君曰：氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。

　　問(wèn)曰：何謂十二重樓？

　　答曰：人之喉嚨管有十二節(jié)是也。

　　問(wèn)曰：何謂簾幃？

　　答曰：眼是也。下功之際，含光雲(yún)房曰閉戶，垂簾默默窺。

　　問(wèn)曰：何謂子午？

　　答曰：子午乃天地之中也。在天為日月，在人為心腎，在時(shí)為子午，在卦為坎離，在方為南北。

　　問(wèn)曰：何謂五位相得而各有合？

　　答曰：天地五十五數(shù)，故乾得一九，合而成十；坤得四六，合而成十；巽兌得二八，合而成十；震艮得三七，合而成十。離得五，坎得十，坎離無(wú)偶，所以自合也。以數(shù)言之，則得天地之中數(shù)。以爻言之，則得天地之中爻。以位言之，則得天地之中位。坎離不亦大乎！

　　問(wèn)曰：何謂五嶽？

　　答曰：《五嶽真形圖》曰：在人之頭。紫清有巾藏五嶽冠之句。

　　問(wèn)曰：何謂玄牝？

　　答曰：在上曰玄，在下曰牝。玄關(guān)一竅，左曰玄右曰牝。

　　問(wèn)曰：何謂玄牝之門(mén)？

　　答曰：鼻通天氣日玄門(mén)，口通地氣曰牝戶?？诒悄诵蜷T(mén)戶矣！

　　問(wèn)曰：何謂三男三女？

　　答曰：乾道索坤，長(zhǎng)男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索乾，長(zhǎng)女日巽，中女曰離，少女曰兌。

　　問(wèn)曰：何謂火龍水虎？

　　答曰：虎，西方金也，金生水，反藏形於水。龍，東方木也，木生火，反受尅於火。太白真君曰：五行不順行，虎向水中生；五行顛倒術(shù)，龍從火裹出。是也。

　　問(wèn)曰：何謂分至？

　　答曰：子時(shí)象冬至，陰極而陽(yáng)生；午時(shí)象夏至，陽(yáng)極而陰生。卯時(shí)象春分，陽(yáng)中含陰；酉時(shí)象秋分，陰中含陽(yáng)。人身亦有分至。紫陽(yáng)曰：以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。

　　問(wèn)曰：何謂沐??？

　　答曰：真氣薰蒸，神水灌溉為沐浴。太上曰：灌以甘泉，滌其垢污，出自華池，後歸坤戶。杳林曰：沐浴資神水。是也。

　　問(wèn)曰：何謂抽添？

　　答曰：既抽鉛於肘後，須添汞於中黃?！秱鞯兰吩唬嚎沙橹畷r(shí)，不可添。是也。

　　問(wèn)曰：何謂搬運(yùn)？

　　答曰：搬金精於肘後，運(yùn)玉液於泥丸。下手工夫，口訣存焉！

　　問(wèn)曰：何謂三田？

　　答曰：腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機(jī)斡運(yùn)，則上下循環(huán)，如天河之流轉(zhuǎn)也。問(wèn)背後三關(guān)。

　　答曰：腦後日玉枕關(guān)，夾脊日輾輯關(guān)，水火之際日尾聞關(guān)。

　　問(wèn)曰：何謂神室？

　　答曰：元神所居之室也。朗然子曰：未明心室千般撓，達(dá)了心田萬(wàn)事閑。

　　問(wèn)曰：何謂三花聚頂？

　　答曰：神氣精混而為一也。玄關(guān)一竅，乃神氣精之聚也。

　　問(wèn)五氣朝元。

　　答曰：五臟真氣，上朝於天元也。

　　問(wèn)和合四象。

　　答曰：眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動(dòng)而神在心，鼻不嗅而魄在肺。精神魂魄聚於

　　意土也。

　　問(wèn)曰：馬牙真主人，神符白雪。

　　答曰：皆鉛汞之總名也。

　　問(wèn)曰：河車。

　　答曰：北方正氣，

　　名日河車。左日日輸，右日月輪，搬運(yùn)正氣，運(yùn)在元陽(yáng)。應(yīng)節(jié)順行下手，無(wú)非此車之力。

　　問(wèn)：老嫩何也？

　　答曰：採(cǎi)藥之時(shí)，審其老嫩。彭鶴林曰：嫩時(shí)須採(cǎi)老時(shí)枯。紫陽(yáng)曰：鉛見(jiàn)癸生須急採(cǎi)，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。是也。

　　問(wèn)浮沉。

　　答曰：鉛浮而銀沉也。

　　問(wèn)清濁。

　　答曰：陰濁而陽(yáng)清也。清者浮之於上，濁者沉之於下，修丹者留清去濁。屬陰也。

　　問(wèn)五行相尅。

　　答曰：《金碧經(jīng)》云：金木相伐，水火相剋，土旺金鄉(xiāng)，三物俱喪，四海輻輳，以致太平。並由中宮土德之功也。

　　問(wèn)曰：往來(lái)何也？

　　答曰：子往午來(lái)，陰符陽(yáng)火，自子進(jìn)符，至辰巳；自午退符，至戌亥。始復(fù)終坤，皆以卦象則之。一消一長(zhǎng)，一往一來(lái)，以成其變化。《易》曰：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來(lái)不窮謂之通。也。

　　問(wèn)雌雄。

　　答曰：雌陰雄陽(yáng)也。一陰一陽(yáng)謂之道，孤陰寡陽(yáng)，不能自生?！秴ね酢吩唬捍菩巯噱e(cuò)，以類相求。《註》曰：雄，金砂也；雌，火汞也。相須合吐，類聚生成，以為神藥也。

　　問(wèn)曰：防危。

　　答曰：防火候之差失，忌夢(mèng)寐之昏迷。翠虛曰：精生有時(shí)，時(shí)至神知，百刻之中，切忌昏迷。

　　問(wèn)交合。

　　答曰：磁石吸鐵，隔礙潛通。

　　問(wèn)有無(wú)。

　　答曰：《金碧經(jīng)》云：有無(wú)互相制，上有青龍居，兩無(wú)宗一有，靈化妙難窺。

　　問(wèn)刑德。

　　答曰：陽(yáng)為德，德則出萬(wàn)物生；陰為刑，刑則出萬(wàn)物死。故二月陽(yáng)中含陰，而榆莢落，象金砂隨陰氣動(dòng)靜、落在胎中。故曰歸根也。八月陰中含陽(yáng)，而薺麥生，象金水隨陽(yáng)氣滋液於鼎內(nèi)，故卯酉乃刑德相負(fù)，陰陽(yáng)兩停，故息符火也。

　　問(wèn)黑白。

　　答曰：《參同契》曰：知白守黑，神明自來(lái)。白者，金也；黑者，水也。以金水之根，而為藥基矣！

　　問(wèn)寒暑。

　　答曰：真一子云不應(yīng)候風(fēng)雨不調(diào)水旱相伐或陽(yáng)火適刻或陰符失節(jié)凝冬變?yōu)榇笫钍⑾姆醋鳚馑鸷蜻^(guò)差靈汞飛走運(yùn)火之士可不謹(jǐn)之。

　　問(wèn)晦朔。

　　答曰：《叅同契》曰：晦朔之間，合符中行。乃金水符合之際也。

　　問(wèn)固濟(jì)。

　　答曰：太真云：固濟(jì)胎不泄，變化在須臾。言其水火既濟(jì)，閉固神室而不可使之泄漏。

　　問(wèn)聖胎。

　　答曰：無(wú)質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成聖胎，辛勤保護(hù)十月，如幼女之初懷孕，似小龍養(yǎng)珠。蓋神氣始凝結(jié)，極易疏失也。

　　問(wèn)四正。

　　答曰：子午卯酉為四正，玄關(guān)一竅為四正宮也。

　　問(wèn)黃庭正在何處？

　　答曰：在膀胱之上，脾之下，腎之前，肝之左，肺之右也。

　　問(wèn)金烏玉兔。

　　答曰：日中烏比心中液也，月中兔比腎中之氣也。

　　問(wèn)鍊形。

　　答曰：鍊形化氣，鍊氣化神，鍊神合道也。金洞主曰：以精鍊形，非凡砂石。

　　問(wèn)張紫陽(yáng)日心腎非坎離，何也？

　　答曰：心腎特坎離之體耳，有體有用。

　　問(wèn)所有者何也？

　　答曰：天心乃心之用也，屬離；形乃腎之用也，屬坎。交媾之際，運(yùn)用於此矣！

　　問(wèn)功夫。

　　答曰：知時(shí)而交媾，進(jìn)火而防危，陽(yáng)生而野戰(zhàn)，刑德而沐浴，以至溫養(yǎng)成丹也。

　　問(wèn)野戰(zhàn)。

　　答曰：《龍虎上經(jīng)》曰：文以懷柔武以討叛。紫陽(yáng)曰：守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。

　　問(wèn)溫養(yǎng)。

　　答曰：杏林云：溫養(yǎng)象周星。毗陵曰：金鼎常留湯用暖，玉鑪不要火教寒是也。

　　問(wèn)烹鍊。

　　答曰：烹金鼎，鍊玉鑪?？谠E存焉！問(wèn)賞罰。

　　答曰：春氣發(fā)生謂之賞，乃已前陽(yáng)火之候也。秋氣殺物謂之罰，乃午後陰符之候也。

　　問(wèn)守城。

　　答曰：抱元守一，而凝神聚氣也。

　　問(wèn)隄防。

　　答曰：驅(qū)除雜念，而專心不二也。

　　問(wèn)神廬者何也？

　　答曰：鼻也。乃神氣出入之門(mén)?！饵S庭經(jīng)》云：神廬之中當(dāng)修治，呼吸廬間入丹田。

　　問(wèn)太一含真。

　　答曰：守真一於天谷，氣入玄元，即達(dá)本來(lái)天真。

　　答上曰：真道養(yǎng)神，若能守我，在死氣之關(guān)，令七祖枯骨皆在生氣。生我者道，活我者神，將神守道，以道養(yǎng)神是也。

　　問(wèn)三尸。

　　答曰：《中黃經(jīng)》云：一者上蟲(chóng)，居腦中；二者中蟲(chóng)，居明堂；三者下蟲(chóng)，居腹胃，名曰彭珊、彭質(zhì)、彭嬌也。惡人進(jìn)道，喜人退志。上田乃元神所居之宮，惟人不能開(kāi)此關(guān)，被尸蟲(chóng)居之，生死輪迴，無(wú)有了期。若能握元神，棲于本宮，則尸蟲(chóng)自滅，真息自定。所謂一竅開(kāi)而百竅齊開(kāi)，大關(guān)通而百體盡通，則天真降靈，不神之神所以神也。

　　問(wèn)胎息。

　　答曰：能守真一則息不往來(lái)，如在母胞胎之中，謂之大定也。

　　問(wèn)玉池。

　　答曰：口也?！饵S庭經(jīng)》云：玉池清水灌靈根是也。

　　問(wèn)橐籥。

　　答曰：橐乃無(wú)底囊，籥乃三孔笛，又是鐵匠手中所弄鼓風(fēng)之物也。老子曰：天地之問(wèn)其猶橐籥乎！《升降論》曰：人能效天地橐籥之用，開(kāi)則氣出，合則氣入，出則如地氣之上升，入則如天氣之下降，一升一降，自可與天地齊長(zhǎng)久矣！

　　問(wèn)五芽。

　　答曰：乃五臟之真氣?！吨悬S經(jīng)》曰：子能守之三蟲(chóng)奔，得見(jiàn)五芽九真氣。

　　問(wèn)屯蒙。

　　答曰：《道樞》云：坎者水也，一變?yōu)樗疂芍?jié)，再變?yōu)樗字?，其爻居寅。離者火也，一變?yōu)榛鹕街茫僮優(yōu)榛痫L(fēng)之鼎，三變?yōu)樯剿?，其爻居戌。抽添水火，在於寅戌，十二卦氣，在於屯蒙運(yùn)用也。

　　問(wèn)採(cǎi)日精月華。

　　答曰：非外之日月也。採(cǎi)心中真液，腎中真氣也。問(wèn)內(nèi)外八卦。答曰：頭為乾，足為坤，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也。

　　問(wèn)修鍊待時(shí)然後下手。

　　答曰：有時(shí)中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰：鍊丹不用尋冬至，心中自有一陽(yáng)生。馬自然曰：不擇時(shí)中分子午，無(wú)爻卦內(nèi)別乾坤。此皆刻中之工夫也。

　　問(wèn)金丹形像如何？

　　答曰：形若彈丸，色同朱橘?！侗阕印吩唬捍笕鐝椡椟S如橘，中有佳味甘如蜜，沙門(mén)得之即禪定，黃衣得之即超逸，審之行之天地畢?！对獦懈琛吩唬壕灰?jiàn)，一粒金丹何赫赫，大如彈子黃如橘，人人分上本圓成，夜夜靈光長(zhǎng)滿室。蓋人人具足，箇箇圓成，當(dāng)知非有形之物也。呂公曰：還丹，本質(zhì)也。

　　問(wèn)玄關(guān)一竅，正在何處？

　　答曰：在人之首，功夫容易見(jiàn)，下手的難尋。若不遇真師摩頂授記，皆妄為矣！

　　問(wèn)真空。

　　答曰：返本還元為真空。杏林曰：不知丹訣妙，終日翫真空。

　　問(wèn)作用。

　　答曰：螟蛉呪子，傳精送神。

　　問(wèn)出神。

　　答曰：能守真一，真氣自凝，陽(yáng)神自聚。蓋以一心運(yùn)諸氣，氣住則神住，真積力久功行滿，然後調(diào)神出殼也。

　　問(wèn)超脫。

　　答曰：超者，出也；脫者，脫換凡軀也。皆天門(mén)出，前聖有脫殼之驗(yàn)。六祖七層寶塔出，鍾呂七級(jí)紅樓出，海蟾公鶴衝天門(mén)出。詩(shī)曰：功成須是出神京，內(nèi)院繁華勿累身。會(huì)取五仙超脫法，鍊成仙質(zhì)離凡塵。

　　問(wèn)尸解。

　　答曰：尸解有五，金木水火土也。又有積功累行，而白日飛昇者?；兆诨实邸蹲鸬榔纺┰唬簛児佩式耧w昇者，千有餘人；拔宅者八十餘家。出《真拙閣》

　　問(wèn)金丹之道，不亦難乎？

　　答曰：是不難也。悟者惟簡(jiǎn)惟易，迷者愈繁愈難。杏林云：簡(jiǎn)易之語(yǔ)，不過(guò)半句；證驗(yàn)之效，只在片時(shí)。翠虛曰：藥之不遠(yuǎn)採(cǎi)不難。毗陵曰：皇道不繁人自昧。紫清曰：只一言，貫穿萬(wàn)卷仙經(jīng)；但片餉工夫，無(wú)窮逸樂(lè)。師曰：下手工夫容易，堅(jiān)心守道為難也。

　　養(yǎng)生祕(mì)錄竟