此圖中體現(xiàn)了：
1、男女的性特征。
2、三七二十一的由來。
3、三合與三會。
4、地支的關(guān)系。
5、地支與天干的區(qū)別。
6、河圖是天干圖，洛書是八卦圖。此為地支圖。至此易的根本完備了。
此圖在四年前就已經(jīng)出世了，至今才和各位易友見面。此圖太完美了，把它和河圖洛書放到一起研究，就可以明白易學(xué)的根本。
易學(xué)的根本就是天干，地支，八卦。此圖不用過多的解釋，仔細(xì)研究一下。其實(shí)古人一直就在用這個(gè)圖。根據(jù)此圖，就很容易明白易學(xué)的本質(zhì)定位，易學(xué)的頭已經(jīng)開了。
谷洪----
河圖、洛書和五行、六十甲子皆源自先天易
大家先看看以下的表圖
---------------------------
三爻八卦：
坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾
０ １ ２ ３ ４ ５ ６ ７
地 山 水 風(fēng) 木 火 澤 天
四爻十六卦：
坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾
?。?１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11 12 13 14 15
地 山 水 風(fēng) 木 火 澤 天 地 山 水 風(fēng) 木 火 澤 天
十六卦地象圖：
地00 山01 水02 風(fēng)03
木04 火05 澤06 天07
地08 山09 水10 風(fēng)11
木12 火13 澤14 天15
十六卦方位與地支圖：
子00 丑01 寅02 卯03
亥04 中05 央06 辰07
戍08 中09 心10 巳11
酉12 申13 未14 午15
十六卦菱形圖：
00
04 01
08 05 02
12 09 06 03
13 10 07
14 11
15
十六卦菱形方位與天干對應(yīng)圖：
壬 00 癸
辛 04 01 甲
08 05 02
12 09戊己06 03
13 10 07
庚 14 11 乙
丁 15 丙
十二氣候菱形圖：
冬至
小雪 大寒
霜降 雨水
秋分 春分
處暑 谷雨
大暑 小滿
夏至
---------------------------
現(xiàn)在我們就從十六卦地象圖來分析：
地00 山01 水02 風(fēng)03
木04 火05 澤06 天07
地08 山09 水10 風(fēng)11
木12 火13 澤14 天15
一、0、5、10、15構(gòu)成“太陽線”，5和10代表水和火居中，0和15代表地和天兩端定位。
3、6、9、12構(gòu)成“少陽線”，6和9代表澤和山居中，3和12代表風(fēng)和木兩端定位。
注：交叉的“太陽線”和“少陽線”正好穿過代表“坤艮坎巽震離兌乾”八卦，而這八個(gè)卦所對應(yīng)的數(shù)的總和是“60”。這就是六十甲子的基礎(chǔ)數(shù)。
二、數(shù)字排序奇偶對應(yīng)、井井有條，橫列數(shù)與數(shù)奇偶對應(yīng)，豎排數(shù)組與數(shù)組奇偶對應(yīng)，而且橫列之?dāng)?shù)與豎排之?dāng)?shù)相加之和的尾數(shù)分別是“5”和“0”：
橫列：０ １ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11 12 13 14 15
豎排：０ ４ ８ 12 １ ５ ９ 13 ２ ６ 10 14 ３ ７ 11 15
和數(shù)：０ ５ 10 15 ５ 10 15 20 10 15 20 25 15 20 25 30
奇偶：偶 奇 偶 奇 奇 偶 奇 偶 偶 奇 偶 奇 奇 偶 奇 偶
注：1.十進(jìn)制數(shù)學(xué)是由此產(chǎn)生的。
2.由1.6.2.7.3.8.4.9.5.10(“太陽線”及與“太陽線”平行的數(shù)字)構(gòu)成了“河圖”。
3.由1.2.3.4.5.6.7.8.9(“少陽線”及與“少陽線”平行的數(shù)字，0不取)則構(gòu)成“洛書”。
三、十六卦方位與地支圖，對沖的兩個(gè)地支之和等于15：
子00 午15
丑01 未14
寅02 申13
卯03 酉12
辰04 戍11
巳05 亥10
十六卦菱形方位與天干對應(yīng)圖，對應(yīng)的兩個(gè)天干之和等于30：
甲02＋03=05 庚12＋13=25 總30 尾數(shù)皆奇數(shù)
乙03＋07=10 辛12＋08=20 總30 尾數(shù)皆偶數(shù)
丙11＋15=26 壬04＋00=04 總30 尾數(shù)皆偶數(shù)
丁15＋14=29 癸00＋01=01 總30 尾數(shù)皆奇數(shù)
* 戊09＋10=19 己05＋06=11 總30 尾數(shù)皆奇數(shù)
天干地支構(gòu)成六十甲子，在數(shù)方面，15＋30=45，可以被9除盡。再加“10”，就是大衍之?dāng)?shù)：５５。
四、對照十二氣候菱形圖將十六卦菱形圖的數(shù)字填上相應(yīng)的顏色可直觀五行：
春天(雨水-春分-谷雨)，萬物生長，02.03.07填“青色”。
夏天(小滿-夏至-大暑)，烈日炎炎，11.15.14填“紅色”。
秋天(處暑-秋分-霜降)，秋風(fēng)肅殺，13.12.08填“白色”。
冬天(小雪-冬至-大寒)，夜長晝短，09.00.01填“黑色”。
中央的05.06.09.10填“黃色”。
總結(jié)：
從三爻八卦發(fā)展到四爻十六卦，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。一方面建立了六十四卦的基礎(chǔ)，另一方面，“9”這個(gè)數(shù)字誕生了，沒有“9”就沒有十進(jìn)制數(shù)學(xué)，當(dāng)然也就沒有河圖、洛書、五行和六十甲子。
【梅花易數(shù)】----
以下是引用夏桀的發(fā)言：
只是沒看出來男女的特性征？
1，3，5，7，9，11，13，代表陽性，連線后會是螺旋上升的，很想男子的性特征。2，4，6，和8，10，12，的連線，形成兩個(gè)三角，關(guān)于太極的中庸7形成對稱。象征女性的性特征。看來一切都是有定數(shù)的。
以下是引用谷洪的發(fā)言：
原來這個(gè)不是13，j 16.
此圖圍繞著1和7，在差別上要么差的是量變1，要么差的是質(zhì)變7。分析一下相合，相沖，相害，就明白了。還有子水是太陽之地1，未土是太陰之地2。
夏桀----
“太極的中庸7”是什么意思？和5是什么關(guān)系？
這個(gè)圖很有意思，21是個(gè)什么數(shù)？
【梅花易數(shù)】----
關(guān)于7這個(gè)數(shù)，各位一定不會陌生，5是絕對的中庸，存在于抽象之中，7是后天的中庸，存在于客觀現(xiàn)實(shí)中。
道家推崇的是7，煉丹中用七七四十九天為一個(gè)循環(huán)。在我們民間，死去的人，要過五七的，就是先天和后天的混合。在八卦預(yù)測中，用的是天干的絕對和后天的現(xiàn)實(shí)，從而形成了旬空。
河圖的中心是0，地支的中心是7，八卦的中心是5。中心就是相對外界的零。是平均數(shù)，最數(shù)天干中庸。他太絕對了。
關(guān)于21，它是7的三倍，萬物以3次為一個(gè)循環(huán)，就像洛書一樣，中心是5，但是總和是15，也是5的三倍。
以下是引用阿泰陽炎的發(fā)言：
“河圖、洛書皆源自先天易”？七拼八湊，本末倒置！
非常同意仁兄的觀點(diǎn)，河圖洛書，是以宇宙的無極為母體，形成對太極的５和７的說明，是根本，先天易學(xué)和后天易學(xué)是一個(gè)級別的。他們都統(tǒng)一在河洛之中。河圖洛書被稱謂無字天書，它的地位可想而知。
以下是引用dragon02的發(fā)言：
不明白圖中的數(shù)字由何而來說明了什么？這個(gè)圖如何說明了天干和地支的區(qū)別？
關(guān)于數(shù)字，它是有兩種分類，一種是時(shí)間的序數(shù)，形成的是排列順序，例如先天八卦，另一種是空間的，形成了意義數(shù)，每個(gè)數(shù)字都會有區(qū)別，那么它的含義是什么樣的，例如后天八卦。
關(guān)于河圖洛書，他們不僅存在序數(shù)，每個(gè)部位還有它的深刻內(nèi)含。這個(gè)圖中，數(shù)字不是序數(shù)，是意義數(shù)。
關(guān)于天干地支的區(qū)別，此圖中，沒有天干，這是地支圖，只有河圖和地支圖結(jié)合，比較才可以明白。
亥的能量是8。卯的力量是4，未的力量是2，他們的和是14，就是7的兩倍。為木的三合。
巳是６，酉是１０，丑是１２。相加是２８。是７的四倍。
水的三合與火的三合都是２１。是三倍。
不會錯(cuò)的，我已經(jīng)看了四年了。
說明一下，此圖不是我創(chuàng)的。［但是沒我也傳不出來］
此圖原名叫［六運(yùn)圖］相傳為元君上人所創(chuàng)。此圖出世，我的任務(wù)完成了，關(guān)于對此圖的理解只有看各位的造化了。
我就是七星令主，但是由于很多理論不是我的。卻又不能明確講出它的來源。［我有難言之隱］，所以也不知道說好還是不說好。現(xiàn)在心態(tài)處于搖擺不定中。
請教版主：
是不是可以這樣理解，由于全息現(xiàn)象的存在，宇宙的一切信息存在于宇宙的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，無微不至。你中有我，我中有你，故能實(shí)現(xiàn)預(yù)測。預(yù)測就是混沌之器的妙用，妙用可根據(jù)個(gè)人的意愿做到“照到哪里哪里亮”，于是局部的凸顯出現(xiàn)了。學(xué)生經(jīng)?？窗嬷鞯奈恼拢浅Ｅ宸嬷鞯膶W(xué)問。不知這個(gè)答題能否沾一點(diǎn)兒邊。
仁兄領(lǐng)悟能力很好，對于混沌之器的妙用有所感受。
使具體信息從全息中凸顯出來，這的確是混沌之器的一大妙用！
這是八卦之所以能預(yù)測的原因所在.但也是預(yù)測的第一步，不知那個(gè)管理員會不會運(yùn)用到預(yù)測中.但是這一步就不錯(cuò)了.不過人家是教授。
我前幾天在這個(gè)論壇寫了論無極，就是這個(gè)東西.但是很多易友理解成物理學(xué)了。這個(gè)網(wǎng)站還是收費(fèi)的。看來只有收費(fèi)的東西才是好東西。
我來說吧，天干圖，以甲乙木為例，看圖就應(yīng)該知道，它們都是在東方，沒有方位的差別，但是地支中東方是卯木，寅木是在東北，古人也說過東方甲乙木。
所以，在地支中，五行是有大小的區(qū)別，但是天干中沒有大小的區(qū)別。地支中，在算官運(yùn)中，寅木是副職，卯木是正職，辰土是雜職。還有化進(jìn)神，化退神，說明是大小的區(qū)別。甲乙木，由于是一個(gè)部位，所以不是大小。應(yīng)該是兩種相反的狀態(tài)。甲木是授，是發(fā)出，乙木是收，是回來。是兩種相反的狀態(tài)。
那么這個(gè)觀點(diǎn)對不對呢？可以看一下十二長生宮。他是陽順陰逆的。但是在八卦中，也有的人用地支與歷法中的地支形成陽順陰逆，這就不對了。在八字中天干不是大小的區(qū)別，先說這些吧。
max_gold----
我不敢提問，因?yàn)榕聛G丑，看來別人都懂了，那我就說幾句吧！
第一我想知道以河圖論天干，理論根據(jù)是什么，和怎么樣看天干的六合？
第二河圖論天干的應(yīng)用范圍？我們怎么樣應(yīng)用它？
第三為什么河圖中有5，10而洛書中沒有呢？為什么它們會有差別？
第四也是比較重要的，河圖和洛書形成的參照物是什么？以什么為參照；也就是河圖和洛書適用的條件是什么？
也許我問的不明白，我只是想說明的是：我舉個(gè)例子西方占星術(shù)因?yàn)橐芯可钤诘厍蛏系娜藗兪芴栂灯渌行堑挠绊?，因此西方占星術(shù)假設(shè)所有星體以地球?yàn)橹行倪\(yùn)動！研究其它星體對地球上的人的影響，因此西方占星術(shù)研究的理論基礎(chǔ)應(yīng)該是以地球?yàn)橹行牡?，這是最基礎(chǔ)的.
一不小心說了這么多，請大家說說吧！謝謝！
不好意思，我來搶著說吧。
看你的問題，只能先在第四條基礎(chǔ)中說了。中國的八卦不同于物理學(xué)，也不是占星術(shù)。他是對宇宙的抽象，五行的立足點(diǎn)是很高的，他的本原是陰陽，陰陽是宇宙的最大概念，陰陽的類型很多，精神與物質(zhì)，動與靜，上與下，使與受，男與女。宇宙的物質(zhì)不滅和能量守恒可以用陰陽對沖來說明。但是這樣不能體現(xiàn)事物的復(fù)雜運(yùn)動。所以有了五行。陰陽五行是不可分的。五的出現(xiàn)，不僅可以形成對沖的平衡，還可以形成量的生克平衡。所以五的出現(xiàn)是易學(xué)得一大飛躍?，F(xiàn)代的生物鏈就說明了這一點(diǎn)。五行與陰陽相配合就會形成了十天干。天干是絕對的是先天的五行。其中的戊己土是絕對的是立足點(diǎn)，當(dāng)然戊己土相混合就是更絕對的中心了。我們的客觀世界，特別是可視空間中不存在這種絕對的不陰不陽的物質(zhì)，所以在八卦中，以及地支中不用中心。天干地支，八卦，他是一種單位，是易學(xué)的工具，明白這三個(gè)然后才可以形成具體的體系，占星術(shù)合中國的八字很相似。以日的天干為中心。歷法就是這樣形成的。但是納甲不是這樣的，就是六爻啊。他不僅有歷法，還有八卦的體系，比八字還要復(fù)雜。我先講這三個(gè)圖吧。
上邊是綜合講的三圖，下邊我在歸納一下：
第一我想知道以河圖論天干，理論根據(jù)是什么，和怎么樣看天干的六合？
天干是什么，最早的古人之留下了依據(jù)，就是東方甲乙木。然后他們沒有空間的區(qū)別。這和河圖的情況一致。另外他和十二長生宮得屬性一致。關(guān)于天干六合，他的原因是把十分成陰陽。然后形成的是五行。甲乙木是十天干分成五行，然后再形成陰陽。他們的區(qū)別就是都以天干為母體，但是第一次的分類不同。這里有一個(gè)地方要注意，如果天干是空間，那么它們的對稱是相沖的，不會是相合的情況，地支與八卦就說明了這一點(diǎn)。
第二河圖論天干的應(yīng)用范圍？我們怎么樣應(yīng)用它？
具體的運(yùn)用，僅僅明白河圖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。天干是抽象出來的一種單位，他自己是以戊己土為中心，但是到了八字中是以日元為中心，在六爻中是以世爻為中心。這個(gè)大家應(yīng)該清楚，我們的宇宙的中心，由于著眼點(diǎn)不同，中心是在變化的。
第三為什么河圖中有5，10而洛書中沒有呢？為什么它們會有差別？
河圖是絕對，宇宙中一定會存在一種不男不女，不上不下，不陰不陽的物質(zhì)。但是我們的可見視野中是不會存在的。八卦是象，象是有元?dú)庑纬桑栽獨(dú)庵杏胁魂幉魂?，但是象中不會有?br />
關(guān)于河圖洛書的適用范圍，有人說是天體，是星座。這是錯(cuò)誤的，天干地支，五行八卦來源于元?dú)猓褪腔煦纭，F(xiàn)代的科學(xué)是著眼點(diǎn)事物的個(gè)體，但是易學(xué)是整體。不可將它們混為一談。
谷洪----
既然已經(jīng)說了洛書，索性連河圖一起說了吧。有緣者參之，無緣者哂之。有心人給錢，“自行束脩以上，我未嘗無悔焉”，無心人棄之，“或系之牛，邑人之得，行人之災(zāi)”。
一般人說河圖只言十?dāng)?shù)，謬矣，未見循環(huán)之交際也，未明窮變通久之易理也，不合今哲之量變質(zhì)變也。河圖也應(yīng)是既有五、十之晝夜交際，亦有十一、十二之日日之交也。
再說下去，就深了，天干與地支的關(guān)系是不同中有相同，不知道你注意沒有，甲乙木與子丑是很相似的。甲乙木是來去，但是寅卯木不是，可是子丑的關(guān)系卻是來去。在六十甲子中是有體現(xiàn)的，八卦的最突出的特性就是可以統(tǒng)一，不要把事物絕對對立起來。所以天干總會有部分地支，同樣地支中也會有部分天干，他們不是包含關(guān)系，是一種交叉，兼容但是有排斥的關(guān)系。
洛書的另一個(gè)名字還叫九宮圖，八卦圖，他是和地支很相似的，用的是八個(gè)數(shù)，不要追求十，在各個(gè)數(shù)字中，各有各的長處，同樣又是各有各的短處，例如，五可以說明生克，但是不能說明三才，易學(xué)就是從各個(gè)角度，來說明萬物，
關(guān)于洛書的不對稱，這是不對的，首先八個(gè)卦形成對稱，關(guān)于中間的五，他是太極，是陰陽的統(tǒng)一，所以沒有外邊的對稱，如果非要找到對稱，他會和八個(gè)卦的綜合對稱。一對稱八。關(guān)于河圖中的兩個(gè)土，他們是與其他的八個(gè)天干是同一個(gè)級別的，所以可以用。
不知我這樣說，兄弟可以理解嗎？
我先說一下干支的關(guān)系吧，能說明他們關(guān)系的就是六十甲子了。也就是納音五行。
甲乙木為一，丙丁火為二，戊己土為三，庚辛金是四，壬癸水是五，這就是五行，在地支中子丑為一，寅卯為二，辰巳為三，午未又為一，申酉為二，戌亥為三。這就是三才。
然后把天干地支的數(shù)字相加，就會得出一個(gè)新的數(shù)字。這個(gè)新的數(shù)字就是納音五行的新五行。它是納音五行的規(guī)律。
舉例說明：甲子的新五行是什么？甲是一，子是一，相加是二。所以他們的納音屬性是金。但是得出的數(shù)字和河圖是相反的，為什么會這樣？這是因?yàn)楹訄D是單五行，納音是雙五行，形成了一對陰陽。
現(xiàn)代人不容易發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，這是因?yàn)楝F(xiàn)代人的思維，越來越形成單線思維，就如同后天八卦一樣，這么多年沒法破開它的排列規(guī)律，就是單線思維在作怪。其實(shí)利用雙線思維是很容易的。
納音，據(jù)說是黶帝的宰相飈后所註解的。他把古樂六十音跟六十甲子相配合，按火、水、金、木、土五行之序旋相為宮。目前《黶曆》日干支之下所標(biāo)示的五行，完全根據(jù)古代流傳下來的「六十甲子納音歌」，
「甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，任申癸酉劍鋒金。甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靭火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳閘流水。甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳復(fù)燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大骯土，庚戌辛亥鈕鈇金，壬子癸丑桑柘木。甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水?！?br />
再詳細(xì)說一下，以壬辰癸巳閘流水為例：
壬癸在數(shù)字上是五，辰巳是三，相加是八，那么凡是相加是三和八的都會是水。甲寅乙卯大溪水相加是三，壬戌癸亥大海水相加是八，丙子丁丑澗下水相加是三。甲申乙酉泉中水相加是三。其他也是這樣的。以此類推。
以下是引用max_gold的發(fā)言：
納音五行這部份很容易理解！
但其它方面我覺得還說得不透，至少我不是全明白！
是不是這其中還要包括八卦才能說明白呢？我總感覺有些東西沒說！
請問能不能把這些知識串一遍告訴我呢？謝謝
易學(xué)是至簡至繁的，至簡就是到了八卦，地支，天干。這就至簡了，不會再簡了，如果再簡就會沒意義，不可用了。易學(xué)的另一個(gè)名子就是龐雜，上訴的這些知識，只是皮毛。如果僅僅知道這些，就會八卦了，那么八卦也就不是絕學(xué)了。所以你不明白也是很正常的。
八卦知識，我分成三種。這些只是基礎(chǔ)。
這位仁兄，讓我串講易學(xué)知識，這項(xiàng)工程是浩大的。你的心情我理解。想當(dāng)初，我剛剛接觸易學(xué)，也是這樣的。但是我現(xiàn)在還在研究，時(shí)間有限。有時(shí)間的話，我會來看看的。
另外提醒一下，現(xiàn)在的易學(xué)界是魚龍混雜，能在將來的易學(xué)界占有一席之地，靠得還是預(yù)測。將來只有在預(yù)測中分高下。所以不要把預(yù)測拋開。易理為預(yù)測服務(wù)。
以下是引用阿泰陽炎的發(fā)言：
建議【梅花易數(shù)】好好看看江慎修《河洛精蘊(yùn)》卷之七
易學(xué)是天地絕學(xué)，由于它來源于天地，所以會和很多學(xué)科有聯(lián)系。但是又因?yàn)樗墙^學(xué)，就會有自己的獨(dú)到之處。
在天理中，哲學(xué)講得是客觀世界中普遍的真理，所以易學(xué)也是真理，但是易學(xué)是哲學(xué)中的明珠。就如大地是玉石的母體，玉石是大地的精華。不要把哲學(xué)中的東西當(dāng)成易學(xué)。明珠怎么可以和魚目同類？
在哲學(xué)的海洋里，只有易學(xué)是這棵定海神針鐵。易學(xué)其實(shí)也不難，難的是發(fā)現(xiàn)。大海撈針的關(guān)鍵是知道針在哪里了。易學(xué)是象，數(shù)，理。離開了象數(shù)，易學(xué)家就成了哲學(xué)家。
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我的書與我的觀點(diǎn)--石銘，孫則鳴
看了藥師兄的帖子，近兩天來，我又反復(fù)回顧了以前他人的帖子和信件，有些話本來不打算說，但最近論壇上有些帖子對我們的書本和言論在理解上誤差太大，所以還是決定在此重新申述一下我們的書和我們的觀點(diǎn)。我們創(chuàng)辦論壇，本來就是希望出現(xiàn)一種學(xué)術(shù)研討中的百家爭鳴的風(fēng)氣，所以我們的陳述將十分坦率，甚至是尖銳，也希望大家針對我們的觀點(diǎn)毫不客氣地進(jìn)行爭鳴。
下面，將分幾個(gè)問題予以闡述。
古法的學(xué)習(xí)
古法是要學(xué)習(xí)的，但學(xué)習(xí)古法必須是有目的地學(xué)，而不是靠機(jī)械記憶來代替學(xué)習(xí)。對于這一點(diǎn)，想必各位網(wǎng)友都會贊同。不過，承認(rèn)這一點(diǎn)并不等于做到了這一點(diǎn)，或者說是自覺做到了這一點(diǎn)。為什么我要說這種將會得罪各位網(wǎng)友的話呢？因?yàn)槲业拇_看到不少人在學(xué)易的過程中，并沒有把所學(xué)的東西連成一體；有很多人雖然也強(qiáng)調(diào)綜合運(yùn)用，實(shí)際上是把不同門類的知識機(jī)械地混雜一起拼湊套用，談不上真正的綜合性理解。如綜合運(yùn)用六爻、卦辭和梅花斷吉兇便是最典型的例子。許多預(yù)測專著中的所謂象數(shù)理綜合運(yùn)用，大都如此，它們往往是自我安慰、自欺欺人。
還是談?wù)勎覀冊趯W(xué)習(xí)古法過程中的一些思考吧。對于古法的學(xué)習(xí)，我們自認(rèn)為是很認(rèn)真的，學(xué)習(xí)的古法的數(shù)量也較大。但在學(xué)習(xí)過程中，始終有一個(gè)疑團(tuán)在困擾著我們：即這些古法是如何被創(chuàng)造出來的？為什么現(xiàn)存的易學(xué)書中的種種知識只是結(jié)果，而推導(dǎo)出這些知識的公式以及方法在哪里？而這個(gè)問題，似乎沒有人去想去問。例如，大家都說河洛圖書之類的東西是術(shù)數(shù)運(yùn)用之本，但從來不見有人在書中真正用河洛圖書來講解詮釋過術(shù)數(shù)原理。
也許有人會反駁，如紫薇斗數(shù)、鐵板神數(shù)之類的神數(shù)書不就提供了河洛圖書講解么？而我們則以為，這些書中對河洛圖書的講解是錯(cuò)誤的，而且他們實(shí)際在書中只是虛晃一槍，看似有理，仔細(xì)一分析，就什么都沒有落在實(shí)處。
另一種研究河洛圖書和八卦的思路是，拼命把它們往現(xiàn)代數(shù)學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)上套。這種做法自然會得到很大一部分人的擁戴，他們很高興地看到了易學(xué)中居然也有矩陣運(yùn)算、量子力學(xué)或相對論一類的東西，自覺有了底氣，看，易學(xué)不也很科學(xué)嗎？！很顯然，這類人骨子里就不相信、不尊重古法，非得貼上洋科學(xué)的“金”這才放心。顯而易見，他們更談不上理解古法。他們也不曾去反思，古人在創(chuàng)立古法之時(shí)，那有可能掌握這些現(xiàn)代科學(xué)知識？
我認(rèn)為，這兩種人中，前者是有零散孤立的古法而無思想，后者是有削足適履的時(shí)尚卻沒有歷史。其實(shí)，這兩種人同是既無古法亦無思想。
而我們自認(rèn)為是在兩種人之外的易學(xué)研究者。我們的理由是：第一，我們對古法的學(xué)習(xí)與理解做到了用一條原理一張圖來貫徹始終。古法的各門類，在一條原理一張圖中一一連通起來，古法可以在我們的書中得到還原與更正。我們認(rèn)為這就是對古法最大的尊重與最好的學(xué)習(xí)。在這種學(xué)習(xí)中，我們根本用不著去尋找歷史考據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)是否正確，因?yàn)榧热还欧ㄊ钦胬?，那么真理就可以被再發(fā)現(xiàn)；第二，我們并非只是古法的重新發(fā)現(xiàn)，而卻沒有新思想與時(shí)代溝通。關(guān)于這一點(diǎn)，藥師網(wǎng)友也許容易承認(rèn)，但是，我這里要強(qiáng)調(diào)指出的是，我們的古法學(xué)習(xí)與新思想的創(chuàng)造從來不是斷成兩截的行為。
當(dāng)然，并非說我們已經(jīng)把古法中的精華全部挖掘出來了，但我們以為我們的研究方向和方法應(yīng)該是正確的的。
先天八卦情結(jié)
易學(xué)中存在兩種八卦排列，就我們而言，的確只承認(rèn)后天八卦的真實(shí)性，而對先天八卦持否定態(tài)度。
大家迷戀先天八卦是一種根深蒂固的心理情結(jié)，這種情結(jié)來自于一千多年來的權(quán)威暗示。特別是近代，許多科學(xué)易論者尤其喜歡先天八卦，他們宣稱已經(jīng)證明了先天八卦的科學(xué)性，但他們除了把西方科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象生搬硬套地往先天八卦上套之外，至今沒有得出任何新的知識，更談不上利用先天八卦創(chuàng)造新的成果了。他們欣喜若狂地不斷地發(fā)現(xiàn)先天八卦中的各種對稱性，可他們就從來也沒想到過要反思這樣一個(gè)事實(shí)：從一種已知存在的對稱性結(jié)構(gòu)中又重新推導(dǎo)出一系列新的對稱性結(jié)構(gòu)，這一過程本身是無意義的，由已有對稱性推導(dǎo)新對稱性是很自然的，這里沒有任何新的發(fā)現(xiàn)。這正如我們已知人體左右對稱，而研究者又不時(shí)歡呼：我又發(fā)現(xiàn)了眼睛的對稱，你又發(fā)現(xiàn)了大腿的對稱……這算是新發(fā)現(xiàn)嗎？
在物理世界中，從來也沒有人發(fā)現(xiàn)過先天八卦的體現(xiàn)。比如，我們在書中所進(jìn)行的天文、地理、人體等方面的類象試驗(yàn)，也反證了先天八卦的不存在，因?yàn)樗鼈冾愊蟮捏w現(xiàn)無一不是后天八卦。試問，為什么一千多年來先天八卦一直不能應(yīng)用于實(shí)踐？這一明顯的事實(shí)我們怎能熟識無睹？
由先天八卦衍生出來的先天數(shù)，即乾1兌2離3震4之類的數(shù)，這些數(shù)其實(shí)根本無實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也不見有何巧妙可言，僅僅只是古代的某個(gè)權(quán)威對此作了肯定而已。如果我們把后天八卦分配出震1巽2離3坤4兌5之類的序號，再由某個(gè)權(quán)威（比如現(xiàn)代某個(gè)大科學(xué)家）來暗示，我想，這個(gè)暗示經(jīng)過超越千年的積累之后，那時(shí)的學(xué)易之人也一定回認(rèn)為它妙不可言。
有先天八卦情結(jié)的人，其認(rèn)識上也存在一個(gè)誤區(qū)，他們往往不能理解易學(xué)中的“數(shù)”的真實(shí)含義。易學(xué)中的數(shù)，往往是代表一種性質(zhì)、一種范疇的“數(shù)”，這種“數(shù)”沒有大小先后的區(qū)別，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)換，它與數(shù)學(xué)中的基數(shù)與序數(shù)都有本質(zhì)的區(qū)別。由于八卦本身就是一種范疇，所以只有能表范疇的“數(shù)”才能與八卦同構(gòu)。洛書數(shù)是典型的范疇數(shù)，所以洛書是八卦系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模式。而先天數(shù)只不過是一種序數(shù)罷了，它怎么能充當(dāng)易學(xué)系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型呢？
至于有人利用先天數(shù)作預(yù)測也能靈驗(yàn)的問題，我們在書中已經(jīng)詳細(xì)分析了這種現(xiàn)象，它的的確確是任運(yùn)巧合在起作用，因任運(yùn)巧合不僅僅在起卦時(shí)起作用，它在整個(gè)全過程（當(dāng)然也包括用先天數(shù)斷卦推數(shù)）都起作用。事實(shí)上。它還在更大的以前世今生為背景的條件下起作用。此理后文有補(bǔ)充。
其實(shí)，有一個(gè)簡單易行的方法，就很容易破除這種先天八卦情結(jié)。精通梅花易數(shù)者，不妨采用震1巽2離3坤4兌5乾6坎7艮9（或乾1坎2艮3震4巽5離6坤7兌8）這種數(shù)進(jìn)行實(shí)測，就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)嶄新的天地。（當(dāng)然，你首先要有信心，用這種方法一定能測準(zhǔn)，否則，你的先天八卦情結(jié)過于固執(zhí)，自然會違背任運(yùn)巧合的原理，難以達(dá)到預(yù)期的目的了。）有興趣的網(wǎng)友不妨作作試驗(yàn)，我們可以肯定，你決不會失望！
總的來說，存在先天八卦情結(jié)的人都有兩種心理障礙，其一是害怕自己所學(xué)所做的易學(xué)不是最高水準(zhǔn)的，因?yàn)楣娦睦砜偘选跋忍臁币辉~看成是最高典范、最神秘的思想以及最有學(xué)問的代名詞，學(xué)易之人害怕落入后天而被他人指責(zé)為沒有水平。大家不難發(fā)現(xiàn)，中國人的方術(shù)，自宋以來，不論是氣功武術(shù)還是其它什么，都喜歡為自己披上先天的黃袍，以顯示自己的功法為最高層次。其二，是害怕易學(xué)不科學(xué)，或是對易學(xué)思想沒有信心，這種被科學(xué)界認(rèn)可了的先天八卦可以免除心理中的不安。
我們以為，先天八卦之類的圖形是沒有蘊(yùn)含多少思想的，因?yàn)槿魏稳恕⑷魏蚊褡?、任何文化體系都可以輕而易舉地根據(jù)對稱性原理而繪出類似的圖形來的，例如西方科學(xué)中的邏輯樹之類圖形就是。但是，后天八卦就不同，它似乎對稱規(guī)律遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上先天八卦，可它居然能在任何自然現(xiàn)象中得到體現(xiàn)。而古人是怎么從40320種排列中“猜”出這唯一正確的一種來的呢？由此我們才驚訝于這種圖形發(fā)現(xiàn)的偉大。且我們?nèi)祟惖膭?chuàng)造性智慧在此才能得到最佳體現(xiàn)，（在數(shù)量龐大的模型種直觀出其中一種正確的模型，這才是真智慧）。
從公理之內(nèi)到公理之外
藥師兄希望我們對于作為公理的后天八卦的排列再多問幾次為什么。我們贊同在任何學(xué)習(xí)過程中多問為什么，但只有公理系統(tǒng)中的公理例外，它們是不能追問的，因?yàn)楣硎窍到y(tǒng)的邏輯起點(diǎn)，是邏輯推理的極限。我們所要做的只是依公理為初始起點(diǎn)進(jìn)行推斷而已。
例如，歐氏幾何里的五條公理，我們能追問為什么“兩點(diǎn)之間線段最短”之類的問題嗎？同理，我們不能追問后天八卦排列的正確性的理論根據(jù)何在。
如果藥師兄不承認(rèn)易學(xué)中的原始模型是公理，這種心理我們能夠理解，有很多對易學(xué)體系的正確性心存懷疑的人都會這樣。就我而言，易學(xué)公理在我們心目中是不證自明的，我是帶著瘋狂的信仰進(jìn)入易學(xué)世界的。
藥師兄可能還會問：《藏山雷學(xué)》不也在試圖證明易學(xué)公理模型的正確性嗎？其實(shí)，我們在書中所做的這些推理，無非是為了安慰一些對易學(xué)無信心的學(xué)易之人，其次也是為了使我們的書滿足出版社的審稿要求。而我們那些所謂的證明，從嚴(yán)格意義上來講，根本就不能說是證明，這一點(diǎn)，學(xué)過數(shù)學(xué)的人都很清楚。關(guān)于公理體系不能被證明這一點(diǎn)，《密宮》作者王堅(jiān)就有明晰的論述，在我們的主頁中收集了他的幾篇文章，其中一篇就是專論此問題的，只是與我們的表述方式有區(qū)別罷了。
試圖對于易學(xué)公理予以證明是現(xiàn)有易學(xué)界的獨(dú)有的做法，因?yàn)橐讓W(xué)的公理沒有科學(xué)體系的公理那么直觀明晰，它們的創(chuàng)造更大程度上來自于“人類感知經(jīng)驗(yàn)的總和”。正因?yàn)樗鼈儾粔蚰敲粗庇^明晰，人們對它們存在的正確性心有懷疑，這才有先天八卦之類的東西產(chǎn)生。如果真有洞見的話，這類東西本來是可以沒有的。
藥師兄可能還會追問：難道公理就絕對不能追問嗎？在公理之外就不會有其它什么嗎？
藥師兄這個(gè)問題可就大了，因?yàn)樗婕暗轿覀兊闹庇^智慧的發(fā)生問題。這個(gè)問題相當(dāng)于詢問：后天八卦是怎么從40320種排列中“猜”出來的，也相當(dāng)于藥師兄最關(guān)心的心易的可能性問題；還相當(dāng)于追問：人類怎樣才能具備創(chuàng)造性智慧？
顯然，上面的問題太大，我只能在這里作簡單的回答：我們的直觀智慧來自于“生存的混沌”之中。我們本質(zhì)上是生存于一個(gè)由天、地、人、神話、歷史、傳說、警言、短句，等等構(gòu)成的一個(gè)“生存的混沌”之中，這個(gè)世界從來就是這樣。我們?nèi)绻诖松嬷杏屑で?，心存對無限的敬畏，那么直觀智慧就能產(chǎn)生，藥師兄很推崇的心易也就在此處。
以我的經(jīng)驗(yàn)為例，《藏山雷學(xué)》雖然所論述的易學(xué)公理是早已存在的，但是我所引入的解釋卻是創(chuàng)造性的，我自己也無法回答我當(dāng)時(shí)為什么會引入五條基本原理的，更無法解釋為什么是這五條基本原理，而不是其它的五條基本原理。直覺告訴我，只有這五條基本原理才是正確的、新的解釋公理。以后的研究也證實(shí)了這一直覺的正確性。
現(xiàn)在，我只能描述當(dāng)時(shí)創(chuàng)造時(shí)的幾個(gè)最關(guān)鍵的心理歷程：
首先，信仰是不可缺少的（至少就我而言），信仰一定要發(fā)自內(nèi)心，要爆發(fā)出瘋狂的肯定態(tài)度。當(dāng)時(shí)，我就近乎盲目地堅(jiān)信在易學(xué)系統(tǒng)中一定存在著統(tǒng)一的邏輯公理，而且我自己一定能夠把它發(fā)現(xiàn)出來。
其次，正確的疑問態(tài)度也是不可缺少的。我一直懷疑書本上對易學(xué)的各種解釋的正確性，因?yàn)檫@些易理的解釋孤立零散、各自為政，我不相信正確的系統(tǒng)會有孤立的知識產(chǎn)生。
再次，美感亦是不可少的，對于那些內(nèi)在結(jié)構(gòu)混雜丑陋的理論、結(jié)構(gòu)、圖表，我一概持否定的態(tài)度，我堅(jiān)信：真理一定是簡潔、和諧、圓潤的，不能使心靈產(chǎn)生美感的理論、結(jié)構(gòu)、圖形，一定是“猶未，猶未”。
上述幾種心理的不斷深化，自然就會把問題逼到一個(gè)點(diǎn)上去，這時(shí)窮盡我所知的一切知識和方法解易而不能成功，思路就進(jìn)入了絕境。盡管如此，信仰依然不退轉(zhuǎn)，尋找突破的信念仍然沒有斷絕，只是此時(shí)心思已經(jīng)凝滯。于是，有一天，靈光一閃，靈感頓現(xiàn)。這種感應(yīng)發(fā)生的境況與“張延生的影子”現(xiàn)象很相似，只是我心中出現(xiàn)的是一些由外而來的曼陀羅意象與一個(gè)低沉的男性聲音，在中國古代修道者中，這種現(xiàn)象被稱之為“降真”與“受符”，在佛教中則被稱之為“灌頂”與“授記”，是一種他人即我，我不是他人的體驗(yàn)。 我對于易學(xué)中許多關(guān)鍵性的突破就是這種心態(tài)中產(chǎn)生的。
這種體驗(yàn)，后來在我身上又繼續(xù)深化。比如，我在閱讀丹經(jīng)之時(shí)，書中的證量也能不直覺地在身內(nèi)發(fā)生少許證量。
藥師兄也許以為我在說故事，但它卻是的的確確的事實(shí)。實(shí)際上，處在混沌之中的人，就是處在“玄關(guān)”之中的人。此境人人都有，只是有強(qiáng)弱的不同而和具體意象的區(qū)別而已，大多數(shù)人只是視而不見、聽而不聞，不能明確理解自心中的玄妙。
藥師兄是個(gè)學(xué)過道的人，應(yīng)該明白《入藥鏡》中的“天應(yīng)星，地應(yīng)潮，上鵲橋，下鵲橋”，與丹經(jīng)上經(jīng)常說的“兩重天地，四個(gè)陰陽”這類玄妙之語。藥師兄不知是否明白，這類玄妙之語與心易之法是完全相同的。
我做幾個(gè)比如來說明一下丹經(jīng)玄妙之語的實(shí)際情況。比如，“天應(yīng)星，地應(yīng)潮”，有人認(rèn)為“天應(yīng)星”是指泥丸宮在練功時(shí)所閃現(xiàn)的星光，“地應(yīng)潮”則是丹田氣穴所產(chǎn)生的活子時(shí)現(xiàn)象，這種理解只對了一半。真正的“天應(yīng)星，地應(yīng)潮”，是指功夫做到玄妙時(shí)，泥丸宮有星光閃現(xiàn)，氣穴有活子時(shí)萌動，但同時(shí)還可發(fā)現(xiàn)泥丸宮的星光與天上星光在內(nèi)景中合成一體。同樣，丹田氣穴中的氣海同地上的海潮在內(nèi)景中連成一氣，此時(shí)身內(nèi)生外兩重天合二為一，醫(yī)身的同時(shí)就在醫(yī)世，此時(shí)人可以與天地交流，天地也在與人交流。又如“上鵲橋，下鵲橋”，這里也并非指“口舌”，而是指周天運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)秘，但又非一般引氣導(dǎo)引之術(shù)，真實(shí)的情況是：功到妙處，內(nèi)景中一條通道忽然顯現(xiàn)，連接天和地，如同七月七鵲橋搭成。此時(shí)如引動內(nèi)氣由地上推于天，同時(shí)身內(nèi)周天就會運(yùn)轉(zhuǎn)。所謂“兩重天地，四個(gè)陰陽”的玄妙盡在于此。張延生心易中所強(qiáng)調(diào)的一一對應(yīng)式的心易也盡在于此。須知通向心易之道不只是預(yù)測一途?。?br />
最后，我還要提醒大家一點(diǎn)，如得感應(yīng)，初是喜悅，然后會極難受，甚至有人格分裂現(xiàn)象發(fā)生，此時(shí)要有忍耐能力，或是用強(qiáng)烈信仰做支撐，以渡難關(guān)。
1、男女的性特征。
2、三七二十一的由來。
3、三合與三會。
4、地支的關(guān)系。
5、地支與天干的區(qū)別。
6、河圖是天干圖，洛書是八卦圖。此為地支圖。至此易的根本完備了。
此圖在四年前就已經(jīng)出世了，至今才和各位易友見面。此圖太完美了，把它和河圖洛書放到一起研究，就可以明白易學(xué)的根本。
易學(xué)的根本就是天干，地支，八卦。此圖不用過多的解釋，仔細(xì)研究一下。其實(shí)古人一直就在用這個(gè)圖。根據(jù)此圖，就很容易明白易學(xué)的本質(zhì)定位，易學(xué)的頭已經(jīng)開了。
谷洪----
河圖、洛書和五行、六十甲子皆源自先天易
大家先看看以下的表圖
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三爻八卦：
坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾
０ １ ２ ３ ４ ５ ６ ７
地 山 水 風(fēng) 木 火 澤 天
四爻十六卦：
坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾
?。?１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11 12 13 14 15
地 山 水 風(fēng) 木 火 澤 天 地 山 水 風(fēng) 木 火 澤 天
十六卦地象圖：
地00 山01 水02 風(fēng)03
木04 火05 澤06 天07
地08 山09 水10 風(fēng)11
木12 火13 澤14 天15
十六卦方位與地支圖：
子00 丑01 寅02 卯03
亥04 中05 央06 辰07
戍08 中09 心10 巳11
酉12 申13 未14 午15
十六卦菱形圖：
00
04 01
08 05 02
12 09 06 03
13 10 07
14 11
15
十六卦菱形方位與天干對應(yīng)圖：
壬 00 癸
辛 04 01 甲
08 05 02
12 09戊己06 03
13 10 07
庚 14 11 乙
丁 15 丙
十二氣候菱形圖：
冬至
小雪 大寒
霜降 雨水
秋分 春分
處暑 谷雨
大暑 小滿
夏至
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現(xiàn)在我們就從十六卦地象圖來分析：
地00 山01 水02 風(fēng)03
木04 火05 澤06 天07
地08 山09 水10 風(fēng)11
木12 火13 澤14 天15
一、0、5、10、15構(gòu)成“太陽線”，5和10代表水和火居中，0和15代表地和天兩端定位。
3、6、9、12構(gòu)成“少陽線”，6和9代表澤和山居中，3和12代表風(fēng)和木兩端定位。
注：交叉的“太陽線”和“少陽線”正好穿過代表“坤艮坎巽震離兌乾”八卦，而這八個(gè)卦所對應(yīng)的數(shù)的總和是“60”。這就是六十甲子的基礎(chǔ)數(shù)。
二、數(shù)字排序奇偶對應(yīng)、井井有條，橫列數(shù)與數(shù)奇偶對應(yīng)，豎排數(shù)組與數(shù)組奇偶對應(yīng)，而且橫列之?dāng)?shù)與豎排之?dāng)?shù)相加之和的尾數(shù)分別是“5”和“0”：
橫列：０ １ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11 12 13 14 15
豎排：０ ４ ８ 12 １ ５ ９ 13 ２ ６ 10 14 ３ ７ 11 15
和數(shù)：０ ５ 10 15 ５ 10 15 20 10 15 20 25 15 20 25 30
奇偶：偶 奇 偶 奇 奇 偶 奇 偶 偶 奇 偶 奇 奇 偶 奇 偶
注：1.十進(jìn)制數(shù)學(xué)是由此產(chǎn)生的。
2.由1.6.2.7.3.8.4.9.5.10(“太陽線”及與“太陽線”平行的數(shù)字)構(gòu)成了“河圖”。
3.由1.2.3.4.5.6.7.8.9(“少陽線”及與“少陽線”平行的數(shù)字，0不取)則構(gòu)成“洛書”。
三、十六卦方位與地支圖，對沖的兩個(gè)地支之和等于15：
子00 午15
丑01 未14
寅02 申13
卯03 酉12
辰04 戍11
巳05 亥10
十六卦菱形方位與天干對應(yīng)圖，對應(yīng)的兩個(gè)天干之和等于30：
甲02＋03=05 庚12＋13=25 總30 尾數(shù)皆奇數(shù)
乙03＋07=10 辛12＋08=20 總30 尾數(shù)皆偶數(shù)
丙11＋15=26 壬04＋00=04 總30 尾數(shù)皆偶數(shù)
丁15＋14=29 癸00＋01=01 總30 尾數(shù)皆奇數(shù)
* 戊09＋10=19 己05＋06=11 總30 尾數(shù)皆奇數(shù)
天干地支構(gòu)成六十甲子，在數(shù)方面，15＋30=45，可以被9除盡。再加“10”，就是大衍之?dāng)?shù)：５５。
四、對照十二氣候菱形圖將十六卦菱形圖的數(shù)字填上相應(yīng)的顏色可直觀五行：
春天(雨水-春分-谷雨)，萬物生長，02.03.07填“青色”。
夏天(小滿-夏至-大暑)，烈日炎炎，11.15.14填“紅色”。
秋天(處暑-秋分-霜降)，秋風(fēng)肅殺，13.12.08填“白色”。
冬天(小雪-冬至-大寒)，夜長晝短，09.00.01填“黑色”。
中央的05.06.09.10填“黃色”。
總結(jié)：
從三爻八卦發(fā)展到四爻十六卦，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。一方面建立了六十四卦的基礎(chǔ)，另一方面，“9”這個(gè)數(shù)字誕生了，沒有“9”就沒有十進(jìn)制數(shù)學(xué)，當(dāng)然也就沒有河圖、洛書、五行和六十甲子。
【梅花易數(shù)】----
以下是引用夏桀的發(fā)言：
只是沒看出來男女的特性征？
1，3，5，7，9，11，13，代表陽性，連線后會是螺旋上升的，很想男子的性特征。2，4，6，和8，10，12，的連線，形成兩個(gè)三角，關(guān)于太極的中庸7形成對稱。象征女性的性特征。看來一切都是有定數(shù)的。
以下是引用谷洪的發(fā)言：
原來這個(gè)不是13，j 16.
此圖圍繞著1和7，在差別上要么差的是量變1，要么差的是質(zhì)變7。分析一下相合，相沖，相害，就明白了。還有子水是太陽之地1，未土是太陰之地2。
夏桀----
“太極的中庸7”是什么意思？和5是什么關(guān)系？
這個(gè)圖很有意思，21是個(gè)什么數(shù)？
【梅花易數(shù)】----
關(guān)于7這個(gè)數(shù)，各位一定不會陌生，5是絕對的中庸，存在于抽象之中，7是后天的中庸，存在于客觀現(xiàn)實(shí)中。
道家推崇的是7，煉丹中用七七四十九天為一個(gè)循環(huán)。在我們民間，死去的人，要過五七的，就是先天和后天的混合。在八卦預(yù)測中，用的是天干的絕對和后天的現(xiàn)實(shí)，從而形成了旬空。
河圖的中心是0，地支的中心是7，八卦的中心是5。中心就是相對外界的零。是平均數(shù)，最數(shù)天干中庸。他太絕對了。
關(guān)于21，它是7的三倍，萬物以3次為一個(gè)循環(huán)，就像洛書一樣，中心是5，但是總和是15，也是5的三倍。
以下是引用阿泰陽炎的發(fā)言：
“河圖、洛書皆源自先天易”？七拼八湊，本末倒置！
非常同意仁兄的觀點(diǎn)，河圖洛書，是以宇宙的無極為母體，形成對太極的５和７的說明，是根本，先天易學(xué)和后天易學(xué)是一個(gè)級別的。他們都統(tǒng)一在河洛之中。河圖洛書被稱謂無字天書，它的地位可想而知。
以下是引用dragon02的發(fā)言：
不明白圖中的數(shù)字由何而來說明了什么？這個(gè)圖如何說明了天干和地支的區(qū)別？
關(guān)于數(shù)字，它是有兩種分類，一種是時(shí)間的序數(shù)，形成的是排列順序，例如先天八卦，另一種是空間的，形成了意義數(shù)，每個(gè)數(shù)字都會有區(qū)別，那么它的含義是什么樣的，例如后天八卦。
關(guān)于河圖洛書，他們不僅存在序數(shù)，每個(gè)部位還有它的深刻內(nèi)含。這個(gè)圖中，數(shù)字不是序數(shù)，是意義數(shù)。
關(guān)于天干地支的區(qū)別，此圖中，沒有天干，這是地支圖，只有河圖和地支圖結(jié)合，比較才可以明白。
亥的能量是8。卯的力量是4，未的力量是2，他們的和是14，就是7的兩倍。為木的三合。
巳是６，酉是１０，丑是１２。相加是２８。是７的四倍。
水的三合與火的三合都是２１。是三倍。
不會錯(cuò)的，我已經(jīng)看了四年了。
說明一下，此圖不是我創(chuàng)的。［但是沒我也傳不出來］
此圖原名叫［六運(yùn)圖］相傳為元君上人所創(chuàng)。此圖出世，我的任務(wù)完成了，關(guān)于對此圖的理解只有看各位的造化了。
我就是七星令主，但是由于很多理論不是我的。卻又不能明確講出它的來源。［我有難言之隱］，所以也不知道說好還是不說好。現(xiàn)在心態(tài)處于搖擺不定中。
請教版主：
是不是可以這樣理解，由于全息現(xiàn)象的存在，宇宙的一切信息存在于宇宙的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，無微不至。你中有我，我中有你，故能實(shí)現(xiàn)預(yù)測。預(yù)測就是混沌之器的妙用，妙用可根據(jù)個(gè)人的意愿做到“照到哪里哪里亮”，于是局部的凸顯出現(xiàn)了。學(xué)生經(jīng)?？窗嬷鞯奈恼拢浅Ｅ宸嬷鞯膶W(xué)問。不知這個(gè)答題能否沾一點(diǎn)兒邊。
仁兄領(lǐng)悟能力很好，對于混沌之器的妙用有所感受。
使具體信息從全息中凸顯出來，這的確是混沌之器的一大妙用！
這是八卦之所以能預(yù)測的原因所在.但也是預(yù)測的第一步，不知那個(gè)管理員會不會運(yùn)用到預(yù)測中.但是這一步就不錯(cuò)了.不過人家是教授。
我前幾天在這個(gè)論壇寫了論無極，就是這個(gè)東西.但是很多易友理解成物理學(xué)了。這個(gè)網(wǎng)站還是收費(fèi)的。看來只有收費(fèi)的東西才是好東西。
我來說吧，天干圖，以甲乙木為例，看圖就應(yīng)該知道，它們都是在東方，沒有方位的差別，但是地支中東方是卯木，寅木是在東北，古人也說過東方甲乙木。
所以，在地支中，五行是有大小的區(qū)別，但是天干中沒有大小的區(qū)別。地支中，在算官運(yùn)中，寅木是副職，卯木是正職，辰土是雜職。還有化進(jìn)神，化退神，說明是大小的區(qū)別。甲乙木，由于是一個(gè)部位，所以不是大小。應(yīng)該是兩種相反的狀態(tài)。甲木是授，是發(fā)出，乙木是收，是回來。是兩種相反的狀態(tài)。
那么這個(gè)觀點(diǎn)對不對呢？可以看一下十二長生宮。他是陽順陰逆的。但是在八卦中，也有的人用地支與歷法中的地支形成陽順陰逆，這就不對了。在八字中天干不是大小的區(qū)別，先說這些吧。
max_gold----
我不敢提問，因?yàn)榕聛G丑，看來別人都懂了，那我就說幾句吧！
第一我想知道以河圖論天干，理論根據(jù)是什么，和怎么樣看天干的六合？
第二河圖論天干的應(yīng)用范圍？我們怎么樣應(yīng)用它？
第三為什么河圖中有5，10而洛書中沒有呢？為什么它們會有差別？
第四也是比較重要的，河圖和洛書形成的參照物是什么？以什么為參照；也就是河圖和洛書適用的條件是什么？
也許我問的不明白，我只是想說明的是：我舉個(gè)例子西方占星術(shù)因?yàn)橐芯可钤诘厍蛏系娜藗兪芴栂灯渌行堑挠绊?，因此西方占星術(shù)假設(shè)所有星體以地球?yàn)橹行倪\(yùn)動！研究其它星體對地球上的人的影響，因此西方占星術(shù)研究的理論基礎(chǔ)應(yīng)該是以地球?yàn)橹行牡?，這是最基礎(chǔ)的.
一不小心說了這么多，請大家說說吧！謝謝！
不好意思，我來搶著說吧。
看你的問題，只能先在第四條基礎(chǔ)中說了。中國的八卦不同于物理學(xué)，也不是占星術(shù)。他是對宇宙的抽象，五行的立足點(diǎn)是很高的，他的本原是陰陽，陰陽是宇宙的最大概念，陰陽的類型很多，精神與物質(zhì)，動與靜，上與下，使與受，男與女。宇宙的物質(zhì)不滅和能量守恒可以用陰陽對沖來說明。但是這樣不能體現(xiàn)事物的復(fù)雜運(yùn)動。所以有了五行。陰陽五行是不可分的。五的出現(xiàn)，不僅可以形成對沖的平衡，還可以形成量的生克平衡。所以五的出現(xiàn)是易學(xué)得一大飛躍?，F(xiàn)代的生物鏈就說明了這一點(diǎn)。五行與陰陽相配合就會形成了十天干。天干是絕對的是先天的五行。其中的戊己土是絕對的是立足點(diǎn)，當(dāng)然戊己土相混合就是更絕對的中心了。我們的客觀世界，特別是可視空間中不存在這種絕對的不陰不陽的物質(zhì)，所以在八卦中，以及地支中不用中心。天干地支，八卦，他是一種單位，是易學(xué)的工具，明白這三個(gè)然后才可以形成具體的體系，占星術(shù)合中國的八字很相似。以日的天干為中心。歷法就是這樣形成的。但是納甲不是這樣的，就是六爻啊。他不僅有歷法，還有八卦的體系，比八字還要復(fù)雜。我先講這三個(gè)圖吧。
上邊是綜合講的三圖，下邊我在歸納一下：
第一我想知道以河圖論天干，理論根據(jù)是什么，和怎么樣看天干的六合？
天干是什么，最早的古人之留下了依據(jù)，就是東方甲乙木。然后他們沒有空間的區(qū)別。這和河圖的情況一致。另外他和十二長生宮得屬性一致。關(guān)于天干六合，他的原因是把十分成陰陽。然后形成的是五行。甲乙木是十天干分成五行，然后再形成陰陽。他們的區(qū)別就是都以天干為母體，但是第一次的分類不同。這里有一個(gè)地方要注意，如果天干是空間，那么它們的對稱是相沖的，不會是相合的情況，地支與八卦就說明了這一點(diǎn)。
第二河圖論天干的應(yīng)用范圍？我們怎么樣應(yīng)用它？
具體的運(yùn)用，僅僅明白河圖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。天干是抽象出來的一種單位，他自己是以戊己土為中心，但是到了八字中是以日元為中心，在六爻中是以世爻為中心。這個(gè)大家應(yīng)該清楚，我們的宇宙的中心，由于著眼點(diǎn)不同，中心是在變化的。
第三為什么河圖中有5，10而洛書中沒有呢？為什么它們會有差別？
河圖是絕對，宇宙中一定會存在一種不男不女，不上不下，不陰不陽的物質(zhì)。但是我們的可見視野中是不會存在的。八卦是象，象是有元?dú)庑纬桑栽獨(dú)庵杏胁魂幉魂?，但是象中不會有?br />
關(guān)于河圖洛書的適用范圍，有人說是天體，是星座。這是錯(cuò)誤的，天干地支，五行八卦來源于元?dú)猓褪腔煦纭，F(xiàn)代的科學(xué)是著眼點(diǎn)事物的個(gè)體，但是易學(xué)是整體。不可將它們混為一談。
谷洪----
既然已經(jīng)說了洛書，索性連河圖一起說了吧。有緣者參之，無緣者哂之。有心人給錢，“自行束脩以上，我未嘗無悔焉”，無心人棄之，“或系之牛，邑人之得，行人之災(zāi)”。
一般人說河圖只言十?dāng)?shù)，謬矣，未見循環(huán)之交際也，未明窮變通久之易理也，不合今哲之量變質(zhì)變也。河圖也應(yīng)是既有五、十之晝夜交際，亦有十一、十二之日日之交也。
再說下去，就深了，天干與地支的關(guān)系是不同中有相同，不知道你注意沒有，甲乙木與子丑是很相似的。甲乙木是來去，但是寅卯木不是，可是子丑的關(guān)系卻是來去。在六十甲子中是有體現(xiàn)的，八卦的最突出的特性就是可以統(tǒng)一，不要把事物絕對對立起來。所以天干總會有部分地支，同樣地支中也會有部分天干，他們不是包含關(guān)系，是一種交叉，兼容但是有排斥的關(guān)系。
洛書的另一個(gè)名字還叫九宮圖，八卦圖，他是和地支很相似的，用的是八個(gè)數(shù)，不要追求十，在各個(gè)數(shù)字中，各有各的長處，同樣又是各有各的短處，例如，五可以說明生克，但是不能說明三才，易學(xué)就是從各個(gè)角度，來說明萬物，
關(guān)于洛書的不對稱，這是不對的，首先八個(gè)卦形成對稱，關(guān)于中間的五，他是太極，是陰陽的統(tǒng)一，所以沒有外邊的對稱，如果非要找到對稱，他會和八個(gè)卦的綜合對稱。一對稱八。關(guān)于河圖中的兩個(gè)土，他們是與其他的八個(gè)天干是同一個(gè)級別的，所以可以用。
不知我這樣說，兄弟可以理解嗎？
我先說一下干支的關(guān)系吧，能說明他們關(guān)系的就是六十甲子了。也就是納音五行。
甲乙木為一，丙丁火為二，戊己土為三，庚辛金是四，壬癸水是五，這就是五行，在地支中子丑為一，寅卯為二，辰巳為三，午未又為一，申酉為二，戌亥為三。這就是三才。
然后把天干地支的數(shù)字相加，就會得出一個(gè)新的數(shù)字。這個(gè)新的數(shù)字就是納音五行的新五行。它是納音五行的規(guī)律。
舉例說明：甲子的新五行是什么？甲是一，子是一，相加是二。所以他們的納音屬性是金。但是得出的數(shù)字和河圖是相反的，為什么會這樣？這是因?yàn)楹訄D是單五行，納音是雙五行，形成了一對陰陽。
現(xiàn)代人不容易發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，這是因?yàn)楝F(xiàn)代人的思維，越來越形成單線思維，就如同后天八卦一樣，這么多年沒法破開它的排列規(guī)律，就是單線思維在作怪。其實(shí)利用雙線思維是很容易的。
納音，據(jù)說是黶帝的宰相飈后所註解的。他把古樂六十音跟六十甲子相配合，按火、水、金、木、土五行之序旋相為宮。目前《黶曆》日干支之下所標(biāo)示的五行，完全根據(jù)古代流傳下來的「六十甲子納音歌」，
「甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，任申癸酉劍鋒金。甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靭火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳閘流水。甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳復(fù)燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大骯土，庚戌辛亥鈕鈇金，壬子癸丑桑柘木。甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水?！?br />
再詳細(xì)說一下，以壬辰癸巳閘流水為例：
壬癸在數(shù)字上是五，辰巳是三，相加是八，那么凡是相加是三和八的都會是水。甲寅乙卯大溪水相加是三，壬戌癸亥大海水相加是八，丙子丁丑澗下水相加是三。甲申乙酉泉中水相加是三。其他也是這樣的。以此類推。
以下是引用max_gold的發(fā)言：
納音五行這部份很容易理解！
但其它方面我覺得還說得不透，至少我不是全明白！
是不是這其中還要包括八卦才能說明白呢？我總感覺有些東西沒說！
請問能不能把這些知識串一遍告訴我呢？謝謝
易學(xué)是至簡至繁的，至簡就是到了八卦，地支，天干。這就至簡了，不會再簡了，如果再簡就會沒意義，不可用了。易學(xué)的另一個(gè)名子就是龐雜，上訴的這些知識，只是皮毛。如果僅僅知道這些，就會八卦了，那么八卦也就不是絕學(xué)了。所以你不明白也是很正常的。
八卦知識，我分成三種。這些只是基礎(chǔ)。
這位仁兄，讓我串講易學(xué)知識，這項(xiàng)工程是浩大的。你的心情我理解。想當(dāng)初，我剛剛接觸易學(xué)，也是這樣的。但是我現(xiàn)在還在研究，時(shí)間有限。有時(shí)間的話，我會來看看的。
另外提醒一下，現(xiàn)在的易學(xué)界是魚龍混雜，能在將來的易學(xué)界占有一席之地，靠得還是預(yù)測。將來只有在預(yù)測中分高下。所以不要把預(yù)測拋開。易理為預(yù)測服務(wù)。
以下是引用阿泰陽炎的發(fā)言：
建議【梅花易數(shù)】好好看看江慎修《河洛精蘊(yùn)》卷之七
易學(xué)是天地絕學(xué)，由于它來源于天地，所以會和很多學(xué)科有聯(lián)系。但是又因?yàn)樗墙^學(xué)，就會有自己的獨(dú)到之處。
在天理中，哲學(xué)講得是客觀世界中普遍的真理，所以易學(xué)也是真理，但是易學(xué)是哲學(xué)中的明珠。就如大地是玉石的母體，玉石是大地的精華。不要把哲學(xué)中的東西當(dāng)成易學(xué)。明珠怎么可以和魚目同類？
在哲學(xué)的海洋里，只有易學(xué)是這棵定海神針鐵。易學(xué)其實(shí)也不難，難的是發(fā)現(xiàn)。大海撈針的關(guān)鍵是知道針在哪里了。易學(xué)是象，數(shù)，理。離開了象數(shù)，易學(xué)家就成了哲學(xué)家。
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我的書與我的觀點(diǎn)--石銘，孫則鳴
看了藥師兄的帖子，近兩天來，我又反復(fù)回顧了以前他人的帖子和信件，有些話本來不打算說，但最近論壇上有些帖子對我們的書本和言論在理解上誤差太大，所以還是決定在此重新申述一下我們的書和我們的觀點(diǎn)。我們創(chuàng)辦論壇，本來就是希望出現(xiàn)一種學(xué)術(shù)研討中的百家爭鳴的風(fēng)氣，所以我們的陳述將十分坦率，甚至是尖銳，也希望大家針對我們的觀點(diǎn)毫不客氣地進(jìn)行爭鳴。
下面，將分幾個(gè)問題予以闡述。
古法的學(xué)習(xí)
古法是要學(xué)習(xí)的，但學(xué)習(xí)古法必須是有目的地學(xué)，而不是靠機(jī)械記憶來代替學(xué)習(xí)。對于這一點(diǎn)，想必各位網(wǎng)友都會贊同。不過，承認(rèn)這一點(diǎn)并不等于做到了這一點(diǎn)，或者說是自覺做到了這一點(diǎn)。為什么我要說這種將會得罪各位網(wǎng)友的話呢？因?yàn)槲业拇_看到不少人在學(xué)易的過程中，并沒有把所學(xué)的東西連成一體；有很多人雖然也強(qiáng)調(diào)綜合運(yùn)用，實(shí)際上是把不同門類的知識機(jī)械地混雜一起拼湊套用，談不上真正的綜合性理解。如綜合運(yùn)用六爻、卦辭和梅花斷吉兇便是最典型的例子。許多預(yù)測專著中的所謂象數(shù)理綜合運(yùn)用，大都如此，它們往往是自我安慰、自欺欺人。
還是談?wù)勎覀冊趯W(xué)習(xí)古法過程中的一些思考吧。對于古法的學(xué)習(xí)，我們自認(rèn)為是很認(rèn)真的，學(xué)習(xí)的古法的數(shù)量也較大。但在學(xué)習(xí)過程中，始終有一個(gè)疑團(tuán)在困擾著我們：即這些古法是如何被創(chuàng)造出來的？為什么現(xiàn)存的易學(xué)書中的種種知識只是結(jié)果，而推導(dǎo)出這些知識的公式以及方法在哪里？而這個(gè)問題，似乎沒有人去想去問。例如，大家都說河洛圖書之類的東西是術(shù)數(shù)運(yùn)用之本，但從來不見有人在書中真正用河洛圖書來講解詮釋過術(shù)數(shù)原理。
也許有人會反駁，如紫薇斗數(shù)、鐵板神數(shù)之類的神數(shù)書不就提供了河洛圖書講解么？而我們則以為，這些書中對河洛圖書的講解是錯(cuò)誤的，而且他們實(shí)際在書中只是虛晃一槍，看似有理，仔細(xì)一分析，就什么都沒有落在實(shí)處。
另一種研究河洛圖書和八卦的思路是，拼命把它們往現(xiàn)代數(shù)學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)上套。這種做法自然會得到很大一部分人的擁戴，他們很高興地看到了易學(xué)中居然也有矩陣運(yùn)算、量子力學(xué)或相對論一類的東西，自覺有了底氣，看，易學(xué)不也很科學(xué)嗎？！很顯然，這類人骨子里就不相信、不尊重古法，非得貼上洋科學(xué)的“金”這才放心。顯而易見，他們更談不上理解古法。他們也不曾去反思，古人在創(chuàng)立古法之時(shí)，那有可能掌握這些現(xiàn)代科學(xué)知識？
我認(rèn)為，這兩種人中，前者是有零散孤立的古法而無思想，后者是有削足適履的時(shí)尚卻沒有歷史。其實(shí)，這兩種人同是既無古法亦無思想。
而我們自認(rèn)為是在兩種人之外的易學(xué)研究者。我們的理由是：第一，我們對古法的學(xué)習(xí)與理解做到了用一條原理一張圖來貫徹始終。古法的各門類，在一條原理一張圖中一一連通起來，古法可以在我們的書中得到還原與更正。我們認(rèn)為這就是對古法最大的尊重與最好的學(xué)習(xí)。在這種學(xué)習(xí)中，我們根本用不著去尋找歷史考據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)是否正確，因?yàn)榧热还欧ㄊ钦胬?，那么真理就可以被再發(fā)現(xiàn)；第二，我們并非只是古法的重新發(fā)現(xiàn)，而卻沒有新思想與時(shí)代溝通。關(guān)于這一點(diǎn)，藥師網(wǎng)友也許容易承認(rèn)，但是，我這里要強(qiáng)調(diào)指出的是，我們的古法學(xué)習(xí)與新思想的創(chuàng)造從來不是斷成兩截的行為。
當(dāng)然，并非說我們已經(jīng)把古法中的精華全部挖掘出來了，但我們以為我們的研究方向和方法應(yīng)該是正確的的。
先天八卦情結(jié)
易學(xué)中存在兩種八卦排列，就我們而言，的確只承認(rèn)后天八卦的真實(shí)性，而對先天八卦持否定態(tài)度。
大家迷戀先天八卦是一種根深蒂固的心理情結(jié)，這種情結(jié)來自于一千多年來的權(quán)威暗示。特別是近代，許多科學(xué)易論者尤其喜歡先天八卦，他們宣稱已經(jīng)證明了先天八卦的科學(xué)性，但他們除了把西方科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象生搬硬套地往先天八卦上套之外，至今沒有得出任何新的知識，更談不上利用先天八卦創(chuàng)造新的成果了。他們欣喜若狂地不斷地發(fā)現(xiàn)先天八卦中的各種對稱性，可他們就從來也沒想到過要反思這樣一個(gè)事實(shí)：從一種已知存在的對稱性結(jié)構(gòu)中又重新推導(dǎo)出一系列新的對稱性結(jié)構(gòu)，這一過程本身是無意義的，由已有對稱性推導(dǎo)新對稱性是很自然的，這里沒有任何新的發(fā)現(xiàn)。這正如我們已知人體左右對稱，而研究者又不時(shí)歡呼：我又發(fā)現(xiàn)了眼睛的對稱，你又發(fā)現(xiàn)了大腿的對稱……這算是新發(fā)現(xiàn)嗎？
在物理世界中，從來也沒有人發(fā)現(xiàn)過先天八卦的體現(xiàn)。比如，我們在書中所進(jìn)行的天文、地理、人體等方面的類象試驗(yàn)，也反證了先天八卦的不存在，因?yàn)樗鼈冾愊蟮捏w現(xiàn)無一不是后天八卦。試問，為什么一千多年來先天八卦一直不能應(yīng)用于實(shí)踐？這一明顯的事實(shí)我們怎能熟識無睹？
由先天八卦衍生出來的先天數(shù)，即乾1兌2離3震4之類的數(shù)，這些數(shù)其實(shí)根本無實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也不見有何巧妙可言，僅僅只是古代的某個(gè)權(quán)威對此作了肯定而已。如果我們把后天八卦分配出震1巽2離3坤4兌5之類的序號，再由某個(gè)權(quán)威（比如現(xiàn)代某個(gè)大科學(xué)家）來暗示，我想，這個(gè)暗示經(jīng)過超越千年的積累之后，那時(shí)的學(xué)易之人也一定回認(rèn)為它妙不可言。
有先天八卦情結(jié)的人，其認(rèn)識上也存在一個(gè)誤區(qū)，他們往往不能理解易學(xué)中的“數(shù)”的真實(shí)含義。易學(xué)中的數(shù)，往往是代表一種性質(zhì)、一種范疇的“數(shù)”，這種“數(shù)”沒有大小先后的區(qū)別，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)換，它與數(shù)學(xué)中的基數(shù)與序數(shù)都有本質(zhì)的區(qū)別。由于八卦本身就是一種范疇，所以只有能表范疇的“數(shù)”才能與八卦同構(gòu)。洛書數(shù)是典型的范疇數(shù)，所以洛書是八卦系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模式。而先天數(shù)只不過是一種序數(shù)罷了，它怎么能充當(dāng)易學(xué)系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型呢？
至于有人利用先天數(shù)作預(yù)測也能靈驗(yàn)的問題，我們在書中已經(jīng)詳細(xì)分析了這種現(xiàn)象，它的的確確是任運(yùn)巧合在起作用，因任運(yùn)巧合不僅僅在起卦時(shí)起作用，它在整個(gè)全過程（當(dāng)然也包括用先天數(shù)斷卦推數(shù)）都起作用。事實(shí)上。它還在更大的以前世今生為背景的條件下起作用。此理后文有補(bǔ)充。
其實(shí)，有一個(gè)簡單易行的方法，就很容易破除這種先天八卦情結(jié)。精通梅花易數(shù)者，不妨采用震1巽2離3坤4兌5乾6坎7艮9（或乾1坎2艮3震4巽5離6坤7兌8）這種數(shù)進(jìn)行實(shí)測，就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)嶄新的天地。（當(dāng)然，你首先要有信心，用這種方法一定能測準(zhǔn)，否則，你的先天八卦情結(jié)過于固執(zhí)，自然會違背任運(yùn)巧合的原理，難以達(dá)到預(yù)期的目的了。）有興趣的網(wǎng)友不妨作作試驗(yàn)，我們可以肯定，你決不會失望！
總的來說，存在先天八卦情結(jié)的人都有兩種心理障礙，其一是害怕自己所學(xué)所做的易學(xué)不是最高水準(zhǔn)的，因?yàn)楣娦睦砜偘选跋忍臁币辉~看成是最高典范、最神秘的思想以及最有學(xué)問的代名詞，學(xué)易之人害怕落入后天而被他人指責(zé)為沒有水平。大家不難發(fā)現(xiàn)，中國人的方術(shù)，自宋以來，不論是氣功武術(shù)還是其它什么，都喜歡為自己披上先天的黃袍，以顯示自己的功法為最高層次。其二，是害怕易學(xué)不科學(xué)，或是對易學(xué)思想沒有信心，這種被科學(xué)界認(rèn)可了的先天八卦可以免除心理中的不安。
我們以為，先天八卦之類的圖形是沒有蘊(yùn)含多少思想的，因?yàn)槿魏稳恕⑷魏蚊褡?、任何文化體系都可以輕而易舉地根據(jù)對稱性原理而繪出類似的圖形來的，例如西方科學(xué)中的邏輯樹之類圖形就是。但是，后天八卦就不同，它似乎對稱規(guī)律遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上先天八卦，可它居然能在任何自然現(xiàn)象中得到體現(xiàn)。而古人是怎么從40320種排列中“猜”出這唯一正確的一種來的呢？由此我們才驚訝于這種圖形發(fā)現(xiàn)的偉大。且我們?nèi)祟惖膭?chuàng)造性智慧在此才能得到最佳體現(xiàn)，（在數(shù)量龐大的模型種直觀出其中一種正確的模型，這才是真智慧）。
從公理之內(nèi)到公理之外
藥師兄希望我們對于作為公理的后天八卦的排列再多問幾次為什么。我們贊同在任何學(xué)習(xí)過程中多問為什么，但只有公理系統(tǒng)中的公理例外，它們是不能追問的，因?yàn)楣硎窍到y(tǒng)的邏輯起點(diǎn)，是邏輯推理的極限。我們所要做的只是依公理為初始起點(diǎn)進(jìn)行推斷而已。
例如，歐氏幾何里的五條公理，我們能追問為什么“兩點(diǎn)之間線段最短”之類的問題嗎？同理，我們不能追問后天八卦排列的正確性的理論根據(jù)何在。
如果藥師兄不承認(rèn)易學(xué)中的原始模型是公理，這種心理我們能夠理解，有很多對易學(xué)體系的正確性心存懷疑的人都會這樣。就我而言，易學(xué)公理在我們心目中是不證自明的，我是帶著瘋狂的信仰進(jìn)入易學(xué)世界的。
藥師兄可能還會問：《藏山雷學(xué)》不也在試圖證明易學(xué)公理模型的正確性嗎？其實(shí)，我們在書中所做的這些推理，無非是為了安慰一些對易學(xué)無信心的學(xué)易之人，其次也是為了使我們的書滿足出版社的審稿要求。而我們那些所謂的證明，從嚴(yán)格意義上來講，根本就不能說是證明，這一點(diǎn)，學(xué)過數(shù)學(xué)的人都很清楚。關(guān)于公理體系不能被證明這一點(diǎn)，《密宮》作者王堅(jiān)就有明晰的論述，在我們的主頁中收集了他的幾篇文章，其中一篇就是專論此問題的，只是與我們的表述方式有區(qū)別罷了。
試圖對于易學(xué)公理予以證明是現(xiàn)有易學(xué)界的獨(dú)有的做法，因?yàn)橐讓W(xué)的公理沒有科學(xué)體系的公理那么直觀明晰，它們的創(chuàng)造更大程度上來自于“人類感知經(jīng)驗(yàn)的總和”。正因?yàn)樗鼈儾粔蚰敲粗庇^明晰，人們對它們存在的正確性心有懷疑，這才有先天八卦之類的東西產(chǎn)生。如果真有洞見的話，這類東西本來是可以沒有的。
藥師兄可能還會追問：難道公理就絕對不能追問嗎？在公理之外就不會有其它什么嗎？
藥師兄這個(gè)問題可就大了，因?yàn)樗婕暗轿覀兊闹庇^智慧的發(fā)生問題。這個(gè)問題相當(dāng)于詢問：后天八卦是怎么從40320種排列中“猜”出來的，也相當(dāng)于藥師兄最關(guān)心的心易的可能性問題；還相當(dāng)于追問：人類怎樣才能具備創(chuàng)造性智慧？
顯然，上面的問題太大，我只能在這里作簡單的回答：我們的直觀智慧來自于“生存的混沌”之中。我們本質(zhì)上是生存于一個(gè)由天、地、人、神話、歷史、傳說、警言、短句，等等構(gòu)成的一個(gè)“生存的混沌”之中，這個(gè)世界從來就是這樣。我們?nèi)绻诖松嬷杏屑で?，心存對無限的敬畏，那么直觀智慧就能產(chǎn)生，藥師兄很推崇的心易也就在此處。
以我的經(jīng)驗(yàn)為例，《藏山雷學(xué)》雖然所論述的易學(xué)公理是早已存在的，但是我所引入的解釋卻是創(chuàng)造性的，我自己也無法回答我當(dāng)時(shí)為什么會引入五條基本原理的，更無法解釋為什么是這五條基本原理，而不是其它的五條基本原理。直覺告訴我，只有這五條基本原理才是正確的、新的解釋公理。以后的研究也證實(shí)了這一直覺的正確性。
現(xiàn)在，我只能描述當(dāng)時(shí)創(chuàng)造時(shí)的幾個(gè)最關(guān)鍵的心理歷程：
首先，信仰是不可缺少的（至少就我而言），信仰一定要發(fā)自內(nèi)心，要爆發(fā)出瘋狂的肯定態(tài)度。當(dāng)時(shí)，我就近乎盲目地堅(jiān)信在易學(xué)系統(tǒng)中一定存在著統(tǒng)一的邏輯公理，而且我自己一定能夠把它發(fā)現(xiàn)出來。
其次，正確的疑問態(tài)度也是不可缺少的。我一直懷疑書本上對易學(xué)的各種解釋的正確性，因?yàn)檫@些易理的解釋孤立零散、各自為政，我不相信正確的系統(tǒng)會有孤立的知識產(chǎn)生。
再次，美感亦是不可少的，對于那些內(nèi)在結(jié)構(gòu)混雜丑陋的理論、結(jié)構(gòu)、圖表，我一概持否定的態(tài)度，我堅(jiān)信：真理一定是簡潔、和諧、圓潤的，不能使心靈產(chǎn)生美感的理論、結(jié)構(gòu)、圖形，一定是“猶未，猶未”。
上述幾種心理的不斷深化，自然就會把問題逼到一個(gè)點(diǎn)上去，這時(shí)窮盡我所知的一切知識和方法解易而不能成功，思路就進(jìn)入了絕境。盡管如此，信仰依然不退轉(zhuǎn)，尋找突破的信念仍然沒有斷絕，只是此時(shí)心思已經(jīng)凝滯。于是，有一天，靈光一閃，靈感頓現(xiàn)。這種感應(yīng)發(fā)生的境況與“張延生的影子”現(xiàn)象很相似，只是我心中出現(xiàn)的是一些由外而來的曼陀羅意象與一個(gè)低沉的男性聲音，在中國古代修道者中，這種現(xiàn)象被稱之為“降真”與“受符”，在佛教中則被稱之為“灌頂”與“授記”，是一種他人即我，我不是他人的體驗(yàn)。 我對于易學(xué)中許多關(guān)鍵性的突破就是這種心態(tài)中產(chǎn)生的。
這種體驗(yàn)，后來在我身上又繼續(xù)深化。比如，我在閱讀丹經(jīng)之時(shí)，書中的證量也能不直覺地在身內(nèi)發(fā)生少許證量。
藥師兄也許以為我在說故事，但它卻是的的確確的事實(shí)。實(shí)際上，處在混沌之中的人，就是處在“玄關(guān)”之中的人。此境人人都有，只是有強(qiáng)弱的不同而和具體意象的區(qū)別而已，大多數(shù)人只是視而不見、聽而不聞，不能明確理解自心中的玄妙。
藥師兄是個(gè)學(xué)過道的人，應(yīng)該明白《入藥鏡》中的“天應(yīng)星，地應(yīng)潮，上鵲橋，下鵲橋”，與丹經(jīng)上經(jīng)常說的“兩重天地，四個(gè)陰陽”這類玄妙之語。藥師兄不知是否明白，這類玄妙之語與心易之法是完全相同的。
我做幾個(gè)比如來說明一下丹經(jīng)玄妙之語的實(shí)際情況。比如，“天應(yīng)星，地應(yīng)潮”，有人認(rèn)為“天應(yīng)星”是指泥丸宮在練功時(shí)所閃現(xiàn)的星光，“地應(yīng)潮”則是丹田氣穴所產(chǎn)生的活子時(shí)現(xiàn)象，這種理解只對了一半。真正的“天應(yīng)星，地應(yīng)潮”，是指功夫做到玄妙時(shí)，泥丸宮有星光閃現(xiàn)，氣穴有活子時(shí)萌動，但同時(shí)還可發(fā)現(xiàn)泥丸宮的星光與天上星光在內(nèi)景中合成一體。同樣，丹田氣穴中的氣海同地上的海潮在內(nèi)景中連成一氣，此時(shí)身內(nèi)生外兩重天合二為一，醫(yī)身的同時(shí)就在醫(yī)世，此時(shí)人可以與天地交流，天地也在與人交流。又如“上鵲橋，下鵲橋”，這里也并非指“口舌”，而是指周天運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)秘，但又非一般引氣導(dǎo)引之術(shù)，真實(shí)的情況是：功到妙處，內(nèi)景中一條通道忽然顯現(xiàn)，連接天和地，如同七月七鵲橋搭成。此時(shí)如引動內(nèi)氣由地上推于天，同時(shí)身內(nèi)周天就會運(yùn)轉(zhuǎn)。所謂“兩重天地，四個(gè)陰陽”的玄妙盡在于此。張延生心易中所強(qiáng)調(diào)的一一對應(yīng)式的心易也盡在于此。須知通向心易之道不只是預(yù)測一途?。?br />
最后，我還要提醒大家一點(diǎn)，如得感應(yīng)，初是喜悅，然后會極難受，甚至有人格分裂現(xiàn)象發(fā)生，此時(shí)要有忍耐能力，或是用強(qiáng)烈信仰做支撐，以渡難關(guān)。
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