序言

　　《易》理博大精深，八卦包羅萬象。自人類問世以降，無數(shù)智識賢哲，篤學深究，追根溯源，成就輝煌。道家從無為入，儒家自有為進，佛家慈悲，抱樸懷素。拂拭心塵步玄空無極之境。我，昔瓊，自幼喜山樂水，恬淡虛無，冥冥之中覺神光照耀，溫暖如春。
　　我愛上《周易》，能干凈利索地背誦她，確有神緣。記得第一次給同事測失物，起得坤卦四爻動“括囊無咎無譽”。我說東西沒丟。夜晚同事再次問我，我又起得既濟卦二爻動“婦喪其葦，勿逐，七日得”。果然從丟失的那天算起，第七天有人將東西(包裹)送回。就這樣，一連十多次于大庭廣眾之中，神斷神驗。-段時間，我真象是得了“天書”，成了“神仙”?，F(xiàn)在我才明白，這是我的《易》緣。就是這些神奇的力量，激勵我十多年寒窗，孜孜以求，博學群書。尤其見《易經(jīng)？注解》就愛不釋手。如《周易全解》(金景芳呂紹綱著)、《周易概論》(劉大均著)、《六十四卦經(jīng)解讀》(霧菱叟著)、《周易宗述》(李洲著)、《易精入門》(孫振聲著)，還有《太合周易》、《太和周易》……新老專著和《周易研究》雜志等，反復研讀已有三十余種。

　　我愛好《周易》，立足《周易》的應(yīng)用。因為《易經(jīng)》的生命力就在于它的實踐與應(yīng)用，不實踐和應(yīng)用，簡直失去了研究《易經(jīng)》的意義。什么是《易經(jīng)》的實踐和應(yīng)用呢？我認為絕不只是對《易經(jīng)》的考古。也不只是機械地套用卦爻辭進行占卜，而是運用其辯證原理，去不斷地努力改善人類生存環(huán)境，如發(fā)展中醫(yī)探究命理等等。社會上有的理論研究者，對卜卦算命嗤之以鼻，甚至以貶斥別人來抬高自己。其實包括我在內(nèi)的大多數(shù)卜算者，不僅是閱讀理論研究者的理論成果的富載者，而且也是《易經(jīng)》生存和廷續(xù)的實體。

　　我的觀點是：占卜是用偶然反映必然。即成卦越偶然，反映事物發(fā)展變化的必然性就越明朗。否則若是作成的“必然卦”，要想應(yīng)驗，那只有靠偶然的碰巧。人命鑒定，是用辯證的方法來分析命運發(fā)展的必然趨勢。因為，必然性和偶然性不僅是事物存在的兩個方面，而且也在事物發(fā)展變化的過程中，相互作用。人命存在必然性也屬自然規(guī)律的一部分，試看哪門科學不是從研究其內(nèi)在規(guī)律開始？在老師的指導下，我無數(shù)次地研究《滴天髓》中的550例、《神峰通考》(或《命理正宗》)中的200例，加上《千里命稿》、《命譜》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》等古典名著中的諸多命例和今人邵偉華的諸多命例，特別是我的七位恩師近百年來積累的上千道命例。又用這些前人、今人總結(jié)的規(guī)律去探究近處四大家族宗譜中，有真實答案的生死命造。事實不得不使人相信，人命具有必然。如《千里命稿》中記載的一例：

　　朗官譜先生命造：

　　乾造：乙 丁 己 甲

　　酉 亥 丑 子

　　與我當?shù)氐囊晃回斦L官命造：

　　乾造：乙 丙 己 甲

　　巳 戌 亥 子

　　由于八字中組合有規(guī)律(即共性)，所以都是在辛未流年（不同時代)最順利舒暢。這不是命運存在的有力證據(jù)嗎！八字相同的人，為何命造不同？很多手握重權(quán)者，就是以此為依據(jù)，否定研究命運的價值。我的看法是：命運的好壞既有社會評價，更重要的是自我感受。命運不僅有出生時間上的差別，而且后天環(huán)境特別是結(jié)婚以后的情況，更有變化。所以，應(yīng)該說八字相同的人，社會基礎(chǔ)往往不同，但對運程好壞的自我感覺卻十分相似。例如同一個鄉(xiāng)村的兩個男命，他們的八字相同都是：

　　乾造：壬 丁 乙 乙

　　寅 未 丑 酉

　　結(jié)果他們的兄弟姐妹個數(shù)、父母身體情況、個人妻財、兒女情況等都相似。

　　太極生陰陽，陰陽產(chǎn)生萬物。相信拿起此書的讀者必然承認這一點。唯物論者，也承認世界任何事物都是具有矛盾對應(yīng)統(tǒng)一的兩個方面，只承認一個方面不是唯物論者。再用這-哲學觀點，去看待事物的發(fā)展變化，當然既具有必然性，同時也具有偶然性。宿命論認為，世界一切事物的發(fā)展變化都是受命運安排的，所謂偶然的事變也都是必然的。部分自認為不信宗教，反對迷信的“唯物論者”，認為只有在現(xiàn)代科學技術(shù)控制之下的發(fā)展變化才是必然的，其余事物的發(fā)展變化都是偶然的。也有人干脆說不應(yīng)該相信這一套，命運學說是江湖騙子，專門用來騙人的。那么，命運學說如果真的是騙人的話，就不會有那么多自然科學家、人體科學家、社會科學家去認識他，去研究他。其實，對于命運這個事實，多數(shù)人，是心領(lǐng)神知的。再說幾千年的無數(shù)先哲仁人智士，也決不會甘當騙子。從科學的定義來看，科學是“關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。”“科學的任務(wù)是揭示事物的發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，作為人們改造世界的指南?！本桶催@個定義的要求來衡量，我可以理直氣壯地說，命運學也是科學，是研究人的生命現(xiàn)象的科學。比如其中的五行學說，也是自然界各種事物的抽象概括，中醫(yī)為什么能用五行知識治病救人，還不是因為人是自然的產(chǎn)物，秉五行而生，順三行而長，因五行生變而死。所以，用五行生克制化去分析人生變化的趨勢，從而采取積極的措施，趨吉避兇，也應(yīng)該是屬于科學的方法和態(tài)度。至于是否騙人，那不在于這門學問的本身，而是在于使用者的思想品德。比喻西醫(yī)院中不也存冒牌的假貨嗎？

　　一個真正研究命運科學的學者，恰恰不是宿命論，而是一個向宿命論的挑戰(zhàn)者。宿命論只承認事物發(fā)展過程中的必然性，忽略了偶然性。天與地、男與女、陰電與陽電等等陰陽物質(zhì)才組成萬物世界。所以，凡是論命者，不能說命運是不可改變的。只要能知命，就能改命，這也是探討命運的價值所在。

　　我常常為那些認為命運注定一切的算命先生擔擾。既然是注定了的，你算出來又何益？要是注定的兇，你又去解，這不是自相矛盾，自欺欺人嗎？人是能動的，是天生具有思辨力和控制力，所以才從眾多的動物中脫穎而出。你看從原始人命中“注定”穿樹葉，不是逐漸變?yōu)榇┲絹碓胶玫囊路?。承認事物的必然性，還要承認偶然性，相信人的能動性。只有用陰陽兩個方面對立統(tǒng)一的辯證的觀點，給別人或自己預測，才是出路。

　　我常把尊敬的老師尊為心目中的神，許多顧客把我也尊為神。但我們都是人，甚至是很一般的普通常人。我學《易》的目的就在于用《易》，我有-個心愿，就是希望能用《周易》的知識，造福于人類?！兑捉?jīng)》的道理，也清楚地告訴我們，“與人同者，物必歸焉”，“二人同心，其利斷鑫，同心之言，其臭如蘭”。君子做人，該是“……，定其交而后求。”“厥呼交如威如吉?！彼?，十多年來我工作學習從不懈怠。從96年起歷時四年，利用業(yè)余時間撰成了《命理玄機探秘》和《八卦神兆》兩本書稿，今天拙作《命理玄機探秘》有幸與大家見面，確實要感謝七位恩師的教誨和眾多好友的熱情幫助，更要感謝廣大讀者的支持。其中不妥之處誠望同行不吝賜教。

　　蔡昔瓊寫于辛巳年春