董序
預(yù)測(cè)學(xué)與中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)
什么是預(yù)測(cè)學(xué)？
我個(gè)人認(rèn)為，預(yù)測(cè)即是在事件未發(fā)生之前或發(fā)展過(guò)程中，用已知的條件，推理和演繹其發(fā)展規(guī)律乃至結(jié)果。那么研究這種推理和演繹方法的學(xué)科即為預(yù)測(cè)學(xué)。預(yù)測(cè)學(xué)被廣泛的應(yīng)用在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人事等各個(gè)領(lǐng)域，并為人類的發(fā)展和時(shí)代的推動(dòng)起到巨大作用。為人類的生存發(fā)展以及改造自然，具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。
我們?cè)賮?lái)看看中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)。中國(guó)有著五千年的文明史，而預(yù)測(cè)術(shù)卻以獨(dú)有的方式貫穿其中。有人崇拜、有人鄙視，在各個(gè)歷史時(shí)期或沉或浮，而又主宰著歷史的沉浮。由于其方法的難以掌握，和被歷代統(tǒng)治者的利用，現(xiàn)于朝而隱于野，使其更顯神奇。所以為歷代的學(xué)者所研習(xí)，可又因古代的門戶之見和研習(xí)者的保守，使它在發(fā)展中間斷，在間斷中發(fā)展。古人在研究、發(fā)展、完善預(yù)測(cè)術(shù)的同時(shí)，衍生出很多新的方法，就有了新的門派?？芍^層出不窮，如梅花易、六爻納甲、六壬、四柱、奇門、太乙、紫微、鐵板神數(shù)、星象、手面相等等，各有神奇。但無(wú)論奇法如何，卻易理相通，脫離不了陰陽(yáng)五行、天干地支，也就是脫離不了--物質(zhì)、時(shí)間和辨證法則。
命學(xué)探源
天干、地支排列，再配合大運(yùn)流年的變化，推斷人生走勢(shì)和吉兇禍福的一種方法，俗稱批八字。
此法以易理為其推斷法則，最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。既是以人出生時(shí)的年、月、日、時(shí)四柱為已知條件，按五行自然之理，以此法推斷人生每一階段的健康情況，在當(dāng)時(shí)喻為養(yǎng)生之道。
后在不斷的實(shí)踐、研究中發(fā)現(xiàn)，其也可以推斷出人生各個(gè)方面的規(guī)律，如婚姻、事業(yè)等。
較為完整的理論始見于唐《李虛中命書》，發(fā)展至宋朝，經(jīng)徐子平的發(fā)揚(yáng)光大，后人稱其為子平之法，盛行一時(shí)。又經(jīng)明、清等易學(xué)學(xué)者和專業(yè)預(yù)測(cè)師們的進(jìn)一步完善。發(fā)展至今已成為一種，具有完整理論體系的預(yù)測(cè)方法。
由于在發(fā)展過(guò)程中，由于吸取了其他預(yù)測(cè)術(shù)的方法，而又衍生出許多派別，使其眾說(shuō)不一。
方法上矛盾重重，使學(xué)習(xí)者無(wú)從取舍。
派別可歸納為：
1、以五行生克制化的易理，為理論依據(jù)的學(xué)術(shù)派。
2、以察言觀色，用放置四海而皆準(zhǔn)的江湖流口為方法的江湖派。
3、以神煞為理論基礎(chǔ)的神煞派。
命學(xué)誤區(qū)
一、思想誤區(qū)
研習(xí)者不可迷信、執(zhí)著，需通曉易學(xué)之理，萬(wàn)物皆在變化之中。命理只是對(duì)人生的一種預(yù)測(cè)，可能由于自然或人為的變化而導(dǎo)致人生規(guī)律的錯(cuò)位，這是很正常的。如果一味的迷信或不信，都不是研習(xí)命理的良好心態(tài)。
二、方法誤區(qū)
1、學(xué)習(xí)方法的誤區(qū)：
?。?）未研易先學(xué)筮：有些研習(xí)者，急于求成。急于從預(yù)測(cè)學(xué)著手，力求神速。其實(shí)是錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方法，不信你認(rèn)真的讀一讀《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，或有關(guān)陰陽(yáng)五行基礎(chǔ)知識(shí)之類的書，你一定會(huì)感到受益非淺。有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能在實(shí)踐中游刃有余。
?。?）人云亦云：特別是對(duì)于古書，因時(shí)代的不同，人生的規(guī)律也不同，如果生搬硬套到現(xiàn)代生活中，那么在預(yù)測(cè)時(shí)準(zhǔn)確率將大打折扣。
（3）不善求證：對(duì)于古人的方法（多為經(jīng)驗(yàn)），不予驗(yàn)證即在實(shí)踐中應(yīng)用，為拿來(lái)主義。
2、應(yīng)用方法的誤區(qū)：
?。?）神煞誤區(qū)：追其根源為五星之法，在大六壬中應(yīng)用最多。神煞因其名目極為繁雜，且諸多從復(fù)，使學(xué)者無(wú)從取舍。所以會(huì)用者用，不會(huì)者不用。
（2）天干與地支相互生克的誤區(qū)：
?。?）大運(yùn)上下五年分看的誤區(qū)：這一方法被諸多現(xiàn)代研習(xí)者認(rèn)同，追其根，源于《淵海子平（運(yùn)行十?dāng)?shù)載 上下五年分）》，后人理解之謬誤。
?。?）奇格異局的誤區(qū)：古人在斷命后，喜歡給一些富貴或貧*的八字，冠一個(gè)奇異的名字。如：壬騎龍背、六乙鼠貴、雙鳳戲鼠等，其實(shí)是四柱，一種生克制化的嚴(yán)格搭配。今人不知此理，往往斷章取義。見壬辰日主便以吉斷，一謬千里。
?。?）死用斷語(yǔ)的誤區(qū)：無(wú)論古人的斷語(yǔ)，或是今人的斷語(yǔ)，無(wú)論那一句都是有使用條件的。有很多人不看使用條件，而亂用一氣，難怪百驗(yàn)百敗。
學(xué)習(xí)與實(shí)踐
學(xué)習(xí)是一件苦差事，又是一件趣事。但要看你如何去理解，特別是學(xué)習(xí)命理，以我們現(xiàn)有的知識(shí)去開啟、發(fā)掘塵封了幾前年的傳統(tǒng)文化，既有苦也有樂(lè)。
因目前所保留的書大都?xì)埲辈蝗?，再因派別之見而顧弄玄虛，又有不肖者濫竽充數(shù)，使命學(xué)理論矛盾重重而難以取舍。但實(shí)踐出真知，所以學(xué)習(xí)必須理論與實(shí)踐相結(jié)合。
有一些研習(xí)者不思努力，只想找絕招或一句真言使自己茅塞頓開，一夜即成為論命高手。其實(shí)真言在那里呢？我這里有一首小詩(shī)送給諸位，希望與同學(xué)者共勉：讀書有感
世言真?zhèn)饕痪湓?，不屑假傳萬(wàn)卷書。
始信讀書破萬(wàn)卷，方悟真理在其中。
學(xué)習(xí)四柱的成功之法，是讀書、學(xué)習(xí)與實(shí)戰(zhàn)。
董曉明2001年秋
預(yù)測(cè)學(xué)與中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)
什么是預(yù)測(cè)學(xué)？
我個(gè)人認(rèn)為，預(yù)測(cè)即是在事件未發(fā)生之前或發(fā)展過(guò)程中，用已知的條件，推理和演繹其發(fā)展規(guī)律乃至結(jié)果。那么研究這種推理和演繹方法的學(xué)科即為預(yù)測(cè)學(xué)。預(yù)測(cè)學(xué)被廣泛的應(yīng)用在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人事等各個(gè)領(lǐng)域，并為人類的發(fā)展和時(shí)代的推動(dòng)起到巨大作用。為人類的生存發(fā)展以及改造自然，具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。
我們?cè)賮?lái)看看中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)。中國(guó)有著五千年的文明史，而預(yù)測(cè)術(shù)卻以獨(dú)有的方式貫穿其中。有人崇拜、有人鄙視，在各個(gè)歷史時(shí)期或沉或浮，而又主宰著歷史的沉浮。由于其方法的難以掌握，和被歷代統(tǒng)治者的利用，現(xiàn)于朝而隱于野，使其更顯神奇。所以為歷代的學(xué)者所研習(xí)，可又因古代的門戶之見和研習(xí)者的保守，使它在發(fā)展中間斷，在間斷中發(fā)展。古人在研究、發(fā)展、完善預(yù)測(cè)術(shù)的同時(shí)，衍生出很多新的方法，就有了新的門派?？芍^層出不窮，如梅花易、六爻納甲、六壬、四柱、奇門、太乙、紫微、鐵板神數(shù)、星象、手面相等等，各有神奇。但無(wú)論奇法如何，卻易理相通，脫離不了陰陽(yáng)五行、天干地支，也就是脫離不了--物質(zhì)、時(shí)間和辨證法則。
命學(xué)探源
天干、地支排列，再配合大運(yùn)流年的變化，推斷人生走勢(shì)和吉兇禍福的一種方法，俗稱批八字。
此法以易理為其推斷法則，最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。既是以人出生時(shí)的年、月、日、時(shí)四柱為已知條件，按五行自然之理，以此法推斷人生每一階段的健康情況，在當(dāng)時(shí)喻為養(yǎng)生之道。
后在不斷的實(shí)踐、研究中發(fā)現(xiàn)，其也可以推斷出人生各個(gè)方面的規(guī)律，如婚姻、事業(yè)等。
較為完整的理論始見于唐《李虛中命書》，發(fā)展至宋朝，經(jīng)徐子平的發(fā)揚(yáng)光大，后人稱其為子平之法，盛行一時(shí)。又經(jīng)明、清等易學(xué)學(xué)者和專業(yè)預(yù)測(cè)師們的進(jìn)一步完善。發(fā)展至今已成為一種，具有完整理論體系的預(yù)測(cè)方法。
由于在發(fā)展過(guò)程中，由于吸取了其他預(yù)測(cè)術(shù)的方法，而又衍生出許多派別，使其眾說(shuō)不一。
方法上矛盾重重，使學(xué)習(xí)者無(wú)從取舍。
派別可歸納為：
1、以五行生克制化的易理，為理論依據(jù)的學(xué)術(shù)派。
2、以察言觀色，用放置四海而皆準(zhǔn)的江湖流口為方法的江湖派。
3、以神煞為理論基礎(chǔ)的神煞派。
命學(xué)誤區(qū)
一、思想誤區(qū)
研習(xí)者不可迷信、執(zhí)著，需通曉易學(xué)之理，萬(wàn)物皆在變化之中。命理只是對(duì)人生的一種預(yù)測(cè)，可能由于自然或人為的變化而導(dǎo)致人生規(guī)律的錯(cuò)位，這是很正常的。如果一味的迷信或不信，都不是研習(xí)命理的良好心態(tài)。
二、方法誤區(qū)
1、學(xué)習(xí)方法的誤區(qū)：
?。?）未研易先學(xué)筮：有些研習(xí)者，急于求成。急于從預(yù)測(cè)學(xué)著手，力求神速。其實(shí)是錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方法，不信你認(rèn)真的讀一讀《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，或有關(guān)陰陽(yáng)五行基礎(chǔ)知識(shí)之類的書，你一定會(huì)感到受益非淺。有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能在實(shí)踐中游刃有余。
?。?）人云亦云：特別是對(duì)于古書，因時(shí)代的不同，人生的規(guī)律也不同，如果生搬硬套到現(xiàn)代生活中，那么在預(yù)測(cè)時(shí)準(zhǔn)確率將大打折扣。
（3）不善求證：對(duì)于古人的方法（多為經(jīng)驗(yàn)），不予驗(yàn)證即在實(shí)踐中應(yīng)用，為拿來(lái)主義。
2、應(yīng)用方法的誤區(qū)：
?。?）神煞誤區(qū)：追其根源為五星之法，在大六壬中應(yīng)用最多。神煞因其名目極為繁雜，且諸多從復(fù)，使學(xué)者無(wú)從取舍。所以會(huì)用者用，不會(huì)者不用。
（2）天干與地支相互生克的誤區(qū)：
?。?）大運(yùn)上下五年分看的誤區(qū)：這一方法被諸多現(xiàn)代研習(xí)者認(rèn)同，追其根，源于《淵海子平（運(yùn)行十?dāng)?shù)載 上下五年分）》，后人理解之謬誤。
?。?）奇格異局的誤區(qū)：古人在斷命后，喜歡給一些富貴或貧*的八字，冠一個(gè)奇異的名字。如：壬騎龍背、六乙鼠貴、雙鳳戲鼠等，其實(shí)是四柱，一種生克制化的嚴(yán)格搭配。今人不知此理，往往斷章取義。見壬辰日主便以吉斷，一謬千里。
?。?）死用斷語(yǔ)的誤區(qū)：無(wú)論古人的斷語(yǔ)，或是今人的斷語(yǔ)，無(wú)論那一句都是有使用條件的。有很多人不看使用條件，而亂用一氣，難怪百驗(yàn)百敗。
學(xué)習(xí)與實(shí)踐
學(xué)習(xí)是一件苦差事，又是一件趣事。但要看你如何去理解，特別是學(xué)習(xí)命理，以我們現(xiàn)有的知識(shí)去開啟、發(fā)掘塵封了幾前年的傳統(tǒng)文化，既有苦也有樂(lè)。
因目前所保留的書大都?xì)埲辈蝗?，再因派別之見而顧弄玄虛，又有不肖者濫竽充數(shù)，使命學(xué)理論矛盾重重而難以取舍。但實(shí)踐出真知，所以學(xué)習(xí)必須理論與實(shí)踐相結(jié)合。
有一些研習(xí)者不思努力，只想找絕招或一句真言使自己茅塞頓開，一夜即成為論命高手。其實(shí)真言在那里呢？我這里有一首小詩(shī)送給諸位，希望與同學(xué)者共勉：讀書有感
世言真?zhèn)饕痪湓?，不屑假傳萬(wàn)卷書。
始信讀書破萬(wàn)卷，方悟真理在其中。
學(xué)習(xí)四柱的成功之法，是讀書、學(xué)習(xí)與實(shí)戰(zhàn)。
董曉明2001年秋
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