△一問(wèn)抱養(yǎng)及僧道嗣續(xù)疑龍如何？

　　問(wèn)君葬者乘生氣，骨骸受福蔭遺體。此說(shuō)尚有一可疑，抱養(yǎng)之兒非己子。僧道嗣續(xù)是外來(lái)，如何卻也能承繼？與君詳論古人言，舉此大略非徒然。骨骸受氣蔭遺體，此理昭我不容議。卻將僧道并抱養(yǎng)，辨論如何同己子。此說(shuō)誠(chéng)然是可疑，固宜窮理細(xì)尋推。人家生出英豪子，便是山川鍾秀氣。山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此穴認(rèn)為主，即隨香火降人身。古人嘗有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了祀事嚴(yán)，四百年間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰(shuí)是主。此山此穴有主者，神靈只向此家住。山川秀麗來(lái)為嗣，豈慮其家無(wú)富貴？山川日夜有朝迎，生出為人亦如是。乃知抱養(yǎng)與親生，同受生靈無(wú)以異。故人接花接果義，與此相參非與是。后母卻蔭前母兒，前母亦蔭后母子。只緣受恩與受養(yǎng)，如同所生并同氣。以此言之在繼承，只與香火無(wú)衰替。乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。

　　△二問(wèn)公位疑龍如何？

　　問(wèn)公如何分公位，父母生時(shí)無(wú)少異。間或生時(shí)有愛(ài)憎，死后何由別榮悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝榮。榮者芳　日夜長(zhǎng)，悴者日就枯槁形。此后遂有公位議，分長(zhǎng)分中分少位。愛(ài)憎之說(shuō)起于心，榮枯之說(shuō)歸于地。心有愛(ài)憎死卻無(wú)，地有肥磽此近似。東根肥即東枝榮，西枝磽云西枝瘁。要知此說(shuō)未為當(dāng)，似是如非當(dāng)究理。左長(zhǎng)前中右少位，此說(shuō)當(dāng)初自誰(shuí)起。請(qǐng)君來(lái)此細(xì)排詳，因別長(zhǎng)男中少位。震為長(zhǎng)子居左方，坎為中男坐來(lái)岡；艮為少男坐東北，乾統(tǒng)三男居坎傍；坤為地母西南位，長(zhǎng)女東南中午地；兌為少女在西方，此是乾坤男女位。若以此法論陰陽(yáng)，男居左傍女西廂。中子后龍中女向，自有次第堪推詳。爰自蕭梁爭(zhēng)公位，卻以玉鵝埋震地。震為長(zhǎng)子起春宮，遂起爭(zhēng)端謀玉器。公位之說(shuō)起于斯，斷以長(zhǎng)震中居離。少居兌位四同長(zhǎng)，五與二位分毫厘。六與少男無(wú)差別，七與長(zhǎng)男同共說(shuō)。八與五位共消詳，九與三男排優(yōu)劣。此是河圖分九宮，上遠(yuǎn)一四七相同。中元二五八同位，下位三六九連此。后來(lái)執(zhí)此為定議，只就河圖分次第?！　　魅龁?wèn)公位盛衰疑龍如何？

　　問(wèn)君公位雖能別，或盛或衰是何說(shuō)？也有先盛后來(lái)衰，也有衰盡復(fù)萌孽。此理如何合辨明，時(shí)師廖以水宮折。不知年久世成深，豈有長(zhǎng)盛無(wú)休歇？山川之秀雖盤(pán)固，氣盛氣衰有時(shí)節(jié)。代代長(zhǎng)盛者無(wú)他，后來(lái)接續(xù)得吉多。衰者后來(lái)無(wú)救助，年深氣歇漸消磨。凡言公位勿固執(zhí)，先看其人數(shù)代祖。新舊數(shù)墳皆是真，新者必為舊者助。如是之家世民昌，福祿未艾不可量。是真不必問(wèn)大小，積小成大最為妙。是者一墳非者多，縱有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多非少反成吉，譬如眾水成江河。豈無(wú)一穴分公位，不取眾墳參合議。大地難得小易求，積累不已成山丘。眾墳合力卻成大，人說(shuō)小地生公侯。那堪大地有數(shù)穴，世世公侯不休歇。凡觀巨室著姓家，必有大地福無(wú)涯。子孫百世雖分散，內(nèi)有救地多榮華。一穴大地蔭十世，小地千墳亦如是。騏驥千里迸一日，駑馬十駕亦追至。圖大不得且思次，此事當(dāng)為知者議。

　　△四問(wèn)陽(yáng)宅陽(yáng)宅疑龍如何？

　　問(wèn)君陽(yáng)宅要安居，此與安墳事一如。人家無(wú)墳有善宅，宅與陰地力無(wú)珠。大凡陽(yáng)宅性穴小，穴小只宜安墳妙。小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前后豈無(wú)訛？大凡陽(yáng)宅要穴大，寬闊連綿又平伏。前頭橫玉面前寬，可為市井于內(nèi)外。如此方為陽(yáng)宅居，窄小難容君莫愛(ài)?！　　魑鍐?wèn)陽(yáng)宅陽(yáng)地大小如何？

　　問(wèn)君陰陽(yáng)有兩宅，古人此事要分別。呂才詳論有成書(shū)，論己分明無(wú)別說(shuō)。要知居止只要?jiǎng)?，水抱山朝必有氣。忽然陡瀉朝對(duì)傾，破碎斜傾非吉地。下手回環(huán)朝揖正，坐主端嚴(yán)無(wú)返柄?？v饒小大也安和，住得百年家業(yè)盛。葬穴宜小居穴大，葬穴側(cè)立居穴寬。

　　△六問(wèn)主客山疑龍如何？

　　問(wèn)君主客皆端正，兩巖尖圓兩相映。主是三山品字安，客亦三山形一般?？蜕缴弦?jiàn)主山好，主山上見(jiàn)客山端。此處如何辨賓主，只將水抱便為真。水城反背處為客，多少時(shí)師誤殺人。凡觀疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。忽然平過(guò)卻如何，即以從纏分部屬。纏送護(hù)托辨假真，朝山無(wú)從托龍身。朝山直來(lái)身少曲，真龍屈曲不朝人。

　　△七問(wèn)形真假疑龍如何？

　　問(wèn)君龍固有枝幹，識(shí)得枝中幹分亂。故為幹上忽生枝，枝上連生數(shù)穴隨。此是枝龍間旺氣，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上連生子，生子之形必相似?；蛉缛诵伪?cái)?shù)穴，禽獸之形必同列。凡為形穴必兩三，蓋緣氣類總?cè)缫?。是故流形去結(jié)實(shí)，連生種類配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配無(wú)單只。大山峽里莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如無(wú)鼠蛤是虛花?；蚴球隍汲雒鎭?lái)，亦有蚰蜒為案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎為主住。重峰拜舞似虎行，若是真虎無(wú)闕屏。更有肉堆獅子案，如無(wú)此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴無(wú)真案。若是真形案必真，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形必有條為系。龍形云雷象近水，月形星案前陳起。凡是真形有真案，試以類求當(dāng)識(shí)算。

　　△八問(wèn)幹作枝衰疑龍如何？

　　問(wèn)君前經(jīng)論貴賤，上是侯藩次州縣。幹龍多是生王侯，枝作幹龍亦蕃衍。此說(shuō)分明尚有疑，試舉一說(shuō)為君辨。前言盛衰固有為，枝上又生數(shù)條枝。節(jié)節(jié)為龍自有穴，已作未作氣自隨。胡為上作下必歇，亦有下作上必衰。既饒氣脈相連接，自有氣脈非相依。如何盛衰尚關(guān)屬，為君決此一狐疑。蓋小枝龍氣脈短，又出小枝無(wú)轉(zhuǎn)換。隨龍附氣氣不長(zhǎng)，大勢(shì)上連枝上幹。幹頭未作枝先興，枝上未作幹先榮。枝上未作幹后作，幹長(zhǎng)枝短力難爭(zhēng)。恰似一瓶生數(shù)嘴，嘴小口大生水利。不從口出嘴長(zhǎng)流，口若盡傾嘴無(wú)水。又如大樹(shù)生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。更看新作與舊作，年年深淺自可知。

　　△九問(wèn)穴有花假疑龍如何？

　　問(wèn)君前論穴難尋，唯有朝山識(shí)幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計(jì)。只緣前后有花假，假穴在后亦堪下?；ㄑǘ嗌B案前，朝山對(duì)峙亦如然。若將前相為證驗(yàn)，前后花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說(shuō)與人宣。假穴斷然生在后，龍虎雖端涯必溜。穴中看見(jiàn)龍虎回，外面點(diǎn)檢山丑走。花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳鋪茵氈。其間豈無(wú)似穴者？但見(jiàn)外朝尖與圓。疾師誤認(rèn)此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少識(shí)，此法元來(lái)秘仙籍。景純雖然不著書(shū)，今日明言不容惜?；ㄑㄗ钍鞘谷嗣?，后龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛(ài)，只有一破余皆非。案山必然向里是，花穴無(wú)容有回勢(shì)。朝山只有頂尖圓，定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無(wú)不至。又有花穴無(wú)人知，龍虎外抱左右飛。蓋緣正穴多隱秘，或作釵鉗或乳垂。龍虎數(shù)重多外抱，龍上看虎左右歸?；⑸弦?jiàn)龍左右抱，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內(nèi)，凡是穴郛曲即非。曲是抱里非正穴，請(qǐng)君以此決狐疑。

　　△十問(wèn)博換疑龍如何？

　　問(wèn)君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時(shí)時(shí)回顧火星宗。及至剝?nèi)胼o弼去，猶作小峰顧祖宗。如何變星剝換了，卻與前說(shuō)事不同。蓋緣幹龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變?nèi)肓淅?。破軍盡變?nèi)胼o弼，每星十二大盤(pán)屈。蛇行鵝頂鶴爪分，失落低平駿馬奔。如此行來(lái)又?jǐn)?shù)程，博換變易又前行。前行直到藩垣里，四外有山關(guān)水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。幹龍行不問(wèn)祖宗，枝上顧祖卻不同。幹上剝換節(jié)節(jié)去，枝上落穴必顧宗。幹龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節(jié)始變，周而復(fù)始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周?chē)鷵Q盡貪。換貪若盡即入巨，亦如貪狼數(shù)節(jié)去。多至十二少九變，卻變祿星分臺(tái)去。祿存節(jié)數(shù)如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉(zhuǎn)星，輔星三四弼起程。弼星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識(shí)得變星知近遠(yuǎn)。遠(yuǎn)從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗？君如識(shí)得變星法，千里百里尋來(lái)龍。誰(shuí)人識(shí)得大龍脊，山正好時(shí)無(wú)腳力。裹費(fèi)不惜力不窮，其家世代腰金紫。凡看變星先看斷，斷處多時(shí)星必變。如此斷絕曲屈行，高入青冥變鶴形。鶴形漸低必?cái)嘟^，斷絕復(fù)起是變星。卻從變星辨貪巨，或是廉文武祿存。只以變星逆求程，識(shí)得變星節(jié)數(shù)法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星。豈愁不識(shí)得垣城？