易緯略義
易三義
「乾鑿度曰：易者易也，變易也，不易也，管三成德，為道苞鑰，易者以言其德也，通情無門，藏神無內(nèi)也。光明四通，佼易立節(jié)。天地爛明日月星辰布設(shè)八卦錯序律歷調(diào)列五緯順軌。四時和栗孳結(jié)。四瀆通情優(yōu)游信絜。根著浮流。氣更相實。虛無感動清靜照哲。移物致耀至誠專密。不煩不撓淡泊不失此其易也。變易也者其氣也。天地不變不能通氣。五行迭終四時更廢。君臣取象變節(jié)相和能消者息。必專者敗。君臣不變不能成朝紂行酷虐天地反。文王下呂九尾見。夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。大任順季享國七百此其變易也。不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以為元紀。易含三義皆元也天地合于一元易義于此為大。」
易數(shù)一七九
「乾鑿度曰：文王因陰陽定消息，立乾坤統(tǒng)天地，夫有形者生于無形，則乾坤安從生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素，太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質(zhì)之始，氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪，言萬物相渾淪而未相離，視之不見、聽之不聞、循之不得、故曰易也，易無形埒也。易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也，乃復變而為一，一者形變之始，清輕上為天，濁重下為地，物有始有壯有究，故三畫而成干，乾坤相并俱生，物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。卦者掛也掛萬物視而見之故三畫已上。為地四畫已上為天物感以動類相應(yīng)也陽氣從下生。動于地之下則應(yīng)于天之下動于地之中則應(yīng)于天之中動于地之上則應(yīng)于天之上。故初以四，二以五，三以上。此謂之應(yīng)陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八，為彖，易一陰一陽合而為十五，之謂道。陽變七之九陽變八之六合于十五則彖變之數(shù)若。陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數(shù)以行九宮四正四維皆合于十五。五音六律七宿。由此作焉。故大衍之數(shù)五十所以成變化而行鬼神也。日十干者五音也。辰十二者六律也。星二十八者七宿也。凡五十所以大閡物而出之者也。此原七八九六之始一陰一陽之位說詳虞氏消息?！?br />
上下經(jīng)
「乾鑿度曰孔子曰陽三陰四位之正也。故易卦六十四分而為上下象陰陽也。夫陽道純而奇故，上篇三十所以象陽也，陰道不純，而偶故。下篇三十四所以法陰也。干坤者陰陽之根本萬物之祖宗也。為上篇始者尊之也。離為日坎為月日月之道陰陽之經(jīng)所以終始萬物故以坎離為終。咸恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗為天地主也故為下篇始者貴之也既濟未濟為最終者所以明戒慎而存王道?？鬃釉惶┱咛斓亟煌庩栍檬麻L養(yǎng)萬物也否者天地不交通陰陽不用事止萬物之長也上經(jīng)象陽故以干為首坤為次先泰而后否。損者陰用事澤而萬物損也下?lián)p以事其上。
益者陽用事而雷風益萬物也上自損以益下。下經(jīng)以法陰故以咸為始恒為次先損而后益。各順其類也?！?br />
六位
「乾鑿度曰孔子曰易有六位三才天地人道之分際也三才之道天地人也天有陰陽地有柔剛?cè)擞腥柿x法此三者故生六位。六位之變陽爻者制于天也。陰爻者制。于地也。天動而施曰仁地靜而理曰義仁成而上義成而下上者專制上者順從。正形于人則道德立而尊卑定矣。此天地人道之分際也天地之氣必有終始六位之設(shè)皆由上下。故易始于一。分于二。通于三?？谟谒摹Ｊ⒂谖?。終于上初為元士。二為大夫三為公四為諸侯五為天子上為宗廟，凡此六者陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失，圣人因其象隨其變?yōu)橹O(shè)卦，方盛則托吉，將衰則寄兇，陰陽不正皆為失位。其應(yīng)實而有之皆失義。雖微細必見吉端惡雖纖芥必有悔吝，所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也，某系之曰立象以盡意，設(shè)卦以盡
情，偽系辭焉，以盡其言，孔子曰易六位正王度見矣。」
八卦用事
「乾鑿度曰，孔子曰，易始于太極，太極分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時，四時各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦，八卦成列天地之道立，雷風水火山澤之象定矣，其布散用事也，震生物于東方，位在二月，巽散之于東南，位在四月，離長之于南方，位在五月，坤養(yǎng)之于西南方，位在六月，兌收之于西方，位在八月，干制之于西北方位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮終始之于東北方，位在十二月，八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定神明之德通而萬物各以其類成矣。皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：歲三百六十日而天氣周八卦用事各四十五日方備歲焉。故艮漸正月巽漸三月坤漸七月干漸九月而各以卦之所言為月也。干者天也終而為萬物始北方萬物所始也故干位在于十月艮者止物者也故在四時之終位在十二月巽者陰始順陽者也陽始壯于東南方故位在四月坤者地之道也形正六月四維正紀經(jīng)緯仲序。畢矣?？鬃釉磺り庩栔饕碴柺加诤ィ斡诔?，干位在西北，陽祖微據(jù)始也。陰始于巳形于未據(jù)正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正是以干位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職定君臣之位也?？鬃釉话素灾虺闪t五氣變形，故人生而應(yīng)八卦之體得五氣以為五常仁義禮智信是也。夫萬物始出于震震東方之卦也，陽氣始生受形之道也，故東方為仁成于離離南方之卦也陽得正于上陰得正于下尊卑之象定禮序也，故南方為禮入于兌兌西方之卦也陰用事而萬物得其宜義之理也，故西方為義漸于坎坎北方之卦也，陰氣形盛陰陽氣含閉。信之類也故北方為信夫四方之義皆統(tǒng)于中央故乾坤艮巽位在四維中央，所以繩四方行也，智之□也，故中央為智故道興于仁立于禮理于義定于信成于智五者道德之分天人之際也圣人所以通天意理人倫而明至道也。凡六位八卦之說具虞氏消息?！?br />
「乾鑿度曰：易者易也，變易也，不易也，管三成德，為道苞鑰，易者以言其德也，通情無門，藏神無內(nèi)也。光明四通，佼易立節(jié)。天地爛明日月星辰布設(shè)八卦錯序律歷調(diào)列五緯順軌。四時和栗孳結(jié)。四瀆通情優(yōu)游信絜。根著浮流。氣更相實。虛無感動清靜照哲。移物致耀至誠專密。不煩不撓淡泊不失此其易也。變易也者其氣也。天地不變不能通氣。五行迭終四時更廢。君臣取象變節(jié)相和能消者息。必專者敗。君臣不變不能成朝紂行酷虐天地反。文王下呂九尾見。夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。大任順季享國七百此其變易也。不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以為元紀。易含三義皆元也天地合于一元易義于此為大?！挂讛?shù)一七九「乾鑿度曰：文王因陰陽，定消息，立乾坤，統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣，太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質(zhì)之始。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。言萬物相渾淪而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒也，易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也。乃復變而為一。一者形變之始。清輕上為天，濁重者下為地，物有始有壯有究，故三畫而成干，乾坤相并俱生，物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦?！埂肛哉邟煲矑烊f物視而見之故三畫已上。為地四畫已上為天物感以動類相應(yīng)也陽氣從下生。動于地之下則應(yīng)于天之下動于地之中則應(yīng)于天之中動于地之上則應(yīng)于天之上。故初以四，二以五，三以上。此謂之應(yīng)陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八，為彖，易一陰一陽合而為十五，之謂道。陽變七之九陽變八之六合于十五則彖變之數(shù)若。陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數(shù)以行九宮四正四維皆合于十五。五音六律七宿。由此作焉。故大衍之數(shù)五十所以成變化而行鬼神也。日十干者五音也。辰十二者六律也。星二十八者七宿也。凡五十所以大閡物而出之者也。此原七八九六之始一陰一陽之位說詳虞氏消息?！股舷陆?jīng)「乾鑿度曰孔子曰陽三陰四位之正也。故易卦六十四分而為上下象陰陽也。夫陽道純而奇故，上篇三十所以象陽也，陰道不純，而偶故。下篇三十四所以法陰也。乾坤者陰陽之根本萬物之祖宗也。為上篇始者尊之也。離為日坎為月日月之道陰陽之經(jīng)所以終始萬物故以坎離為終。咸恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗為天地主也故為下篇始者貴之也既濟未濟為最終者所以明戒慎而存王道。孔子曰泰者天地交通陰陽用事長養(yǎng)萬物也否者天地不交通陰陽不用事止萬物之長也上經(jīng)象陽故以干為首坤為次先泰而后否。損者陰用事澤而萬物損也下?lián)p以事其上。益者陽用事而雷風益萬物也上自損以益下。下經(jīng)以法陰故以咸為始恒為次先損而后益。各順其類也?！沽弧盖彾仍豢鬃釉灰子辛蝗盘斓厝说乐蛛H也三才之道天地人也天有陰陽地有柔剛?cè)擞腥柿x法此三者故生六位。六位之變陽爻者制于天也。陰爻者制。于地也。天動而施曰仁地靜而理曰義仁成而上義成而下上者專制上者順從。正形于人則道德立而尊卑定矣。此天地人道之分際也天地之氣必有終始六位之設(shè)皆由上下。故易始于一。分于二。通于三?？谟谒?。盛于五。終于上初為元士。二為大夫三為公四為諸侯五為天子上為宗廟，凡此六者陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失，圣人因其象隨其變?yōu)橹O(shè)卦，方盛則托吉，將衰則寄兇，陰陽不正皆為失位。其應(yīng)實而有之皆失義。雖微細必見吉端惡雖纖芥必有悔吝，所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也，某系之曰立象以盡意，設(shè)卦以盡情，偽系辭焉，以盡其言，孔子曰易六位正王度見矣?！拱素杂檬隆盖彾仍唬鬃釉?，易始于太極，太極分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時，四時各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦，八卦成列天地之道立，雷風水火山澤之象定矣，其布散用事也，震生物于東方，位在二月，巽散之于東南，位在四月，離長之于南方，位在五月，坤養(yǎng)之于西南方，位在六月，兌收之于西方，位在八月，干制之于西北方位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮終始之于東北方，位在十二月，八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定神明之德通而萬物各以其類成矣。皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：歲三百六十日而天氣周八卦用事各四十五日方備歲焉。故艮漸正月巽漸三月坤漸七月干漸九月而各以卦之所言為月也。干者天也終而為萬物始北方萬物所始也故干位在于十月艮者止物者也故在四時之終位在十二月巽者陰始順陽者也陽始壯于東南方故位在四月坤者地之道也形正六月四維正紀經(jīng)緯仲序。畢矣?？鬃釉磺り庩栔饕碴柺加诤ィ斡诔?，干位在西北，陽祖微據(jù)始也。陰始于巳形于未據(jù)正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正是以干位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職定君臣之位也?？鬃釉话素灾虺闪t五氣變形，故人生而應(yīng)八卦之體得五氣以為五常仁義禮智信是也。夫萬物始出于震震東方之卦也，陽氣始生受形之道也，故東方為仁成于離離南方之卦也陽得正于上陰得正于下尊卑之象定禮序也，故南方為禮入于兌兌西方之卦也陰用事而萬物得其宜義之理也，故西方為義漸于坎坎北方之卦也，陰氣形盛陰陽氣含閉。信之類也故北方為信夫四方之義皆統(tǒng)于中央故乾坤艮巽位在四維中央，所以繩四方行也，智之□也，故中央為智故道興于仁立于禮理于義定于信成于智五者道德之分天人之際也圣人所以通天意理人倫而明至道也。凡六位八卦之說具虞氏消息?！?br />
「乾鑿度曰：易者易也，變易也，不易也，管三成德，為道苞鑰，易者以言其德也，通情無門，藏神無內(nèi)也。光明四通，佼易立節(jié)。天地爛明日月星辰布設(shè)八卦錯序律歷調(diào)列五緯順軌。四時和栗孳結(jié)。四瀆通情優(yōu)游信絜。根著浮流。氣更相實。虛無感動清靜照哲。移物致耀至誠專密。不煩不撓淡泊不失此其易也。變易也者其氣也。天地不變不能通氣。五行迭終四時更廢。君臣取象變節(jié)相和能消者息。必專者敗。君臣不變不能成朝紂行酷虐天地反。文王下呂九尾見。夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。大任順季享國七百此其變易也。不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以為元紀。易含三義皆元也天地合于一元易義于此為大?！挂讛?shù)一七九「乾鑿度曰：文王因陰陽定消息，立乾坤統(tǒng)天地，夫有形者生于無形，則乾坤安從生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素，太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質(zhì)之始，氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪，言萬物相渾淪而未相離，視之不見、聽之不聞、循之不得、故曰易也，易無形埒也。易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也，乃復變而為一，一者形變之始，清輕上為天，濁重下為地，物有始有壯有究，故三畫而成干，乾坤相并俱生，物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。卦者掛也掛萬物視而見之故三畫已上。為地四畫已上為天物感以動類相應(yīng)也陽氣從下生。動于地之下則應(yīng)于天之下動于地之中則應(yīng)于天之中動于地之上則應(yīng)于天之上。故初以四，二以五，三以上。此謂之應(yīng)陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八，為彖，易一陰一陽合而為十五，之謂道。陽變七之九陽變八之六合于十五則彖變之數(shù)若。陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數(shù)以行九宮四正四維皆合于十五。五音六律七宿。由此作焉。故大衍之數(shù)五十所以成變化而行鬼神也。日十干者五音也。辰十二者六律也。星二十八者七宿也。凡五十所以大閡物而出之者也。此原七八九六之始一陰一陽之位說詳虞氏消息。」上下經(jīng)「乾鑿度曰孔子曰陽三陰四位之正也。故易卦六十四分而為上下象陰陽也。夫陽道純而奇故，上篇三十所以象陽也，陰道不純，而偶故。下篇三十四所以法陰也。乾坤者陰陽之根本萬物之祖宗也。為上篇始者尊之也。離為日坎為月日月之道陰陽之經(jīng)所以終始萬物故以坎離為終。咸恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗為天地主也故為下篇始者貴之也既濟未濟為最終者所以明戒慎而存王道。孔子曰泰者天地交通陰陽用事長養(yǎng)萬物也否者天地不交通陰陽不用事止萬物之長也上經(jīng)象陽故以干為首坤為次先泰而后否。損者陰用事澤而萬物損也下?lián)p以事其上。益者陽用事而雷風益萬物也上自損以益下。下經(jīng)以法陰故以咸為始恒為次先損而后益。各順其類也?！?br />
六位「乾鑿度曰孔子曰易有六位三才天地人道之分際也三才之道天地人也天有陰陽地有柔剛?cè)擞腥柿x法此三者故生六位。六位之變陽爻者制于天也。陰爻者制。于地也。天動而施曰仁地靜而理曰義仁成而上義成而下上者專制上者順從。正形于人則道德立而尊卑定矣。此天地人道之分際也天地之氣必有終始六位之設(shè)皆由上下。故易始于一。分于二。通于三?？谟谒摹Ｊ⒂谖?。終于上初為元士。二為大夫三為公四為諸侯五為天子上為宗廟，凡此六者陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失，圣人因其象隨其變?yōu)橹O(shè)卦，方盛則托吉，將衰則寄兇，陰陽不正皆為失位。其應(yīng)實而有之皆失義。雖微細必見吉端惡雖纖芥必有悔吝，所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也，某系之曰立象以盡意，設(shè)卦以盡情，偽系辭焉，以盡其言，孔子曰易六位正王度見矣?！拱素杂檬隆盖彾仍唬鬃釉?，易始于太極，太極分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時，四時各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦，八卦成列天地之道立，雷風水火山澤之象定矣，其布散用事也，震生物于東方，位在二月，巽散之于東南，位在四月，離長之于南方，位在五月，坤養(yǎng)之于西南方，位在六月，兌收之于西方，位在八月，干制之于西北方位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮終始之于東北方，位在十二月，八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定神明之德通而萬物各以其類成矣。皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：歲三百六十日而天氣周八卦用事各四十五日方備歲焉。故艮漸正月巽漸三月坤漸七月干漸九月而各以卦之所言為月也。干者天也終而為萬物始北方萬物所始也故干位在于十月艮者止物者也故在四時之終位在十二月巽者陰始順陽者也陽始壯于東南方故位在四月坤者地之道也形正六月四維正紀經(jīng)緯仲序。畢矣?？鬃釉磺り庩栔饕碴柺加诤?，形于丑，干位在西北，陽祖微據(jù)始也。陰始于巳形于未據(jù)正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正是以干位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職定君臣之位也?？鬃釉话素灾虺闪t五氣變形，故人生而應(yīng)八卦之體得五氣以為五常仁義禮智信是也。夫萬物始出于震震東方之卦也，陽氣始生受形之道也，故東方為仁成于離離南方之卦也陽得正于上陰得正于下尊卑之象定禮序也，故南方為禮入于兌兌西方之卦也陰用事而萬物得其宜義之理也，故西方為義漸于坎坎北方之卦也，陰氣形盛陰陽氣含閉。信之類也故北方為信夫四方之義皆統(tǒng)于中央故乾坤艮巽位在四維中央，所以繩四方行也，智之□也，故中央為智故道興于仁立于禮理于義定于信成于智五者道德之分天人之際也圣人所以通天意理人倫而明至道也。凡六位八卦之說具虞氏消息。」
易三義
「乾鑿度曰：易者易也，變易也，不易也，管三成德，為道苞鑰，易者以言其德也，通情無門，藏神無內(nèi)也。光明四通，佼易立節(jié)。天地爛明日月星辰布設(shè)八卦錯序律歷調(diào)列五緯順軌。四時和栗孳結(jié)。四瀆通情優(yōu)游信絜。根著浮流。氣更相實。虛無感動清靜照哲。移物致耀至誠專密。不煩不撓淡泊不失此其易也。變易也者其氣也。天地不變不能通氣。五行迭終四時更廢。君臣取象變節(jié)相和能消者息。必專者敗。君臣不變不能成朝紂行酷虐天地反。文王下呂九尾見。夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。大任順季享國七百此其變易也。不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以為元紀。易含三義皆元也天地合于一元易義于此為大。」
易數(shù)一七九
「乾鑿度曰：文王因陰陽定消息，立乾坤統(tǒng)天地，夫有形者生于無形，則乾坤安從生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素，太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質(zhì)之始，氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪，言萬物相渾淪而未相離，視之不見、聽之不聞、循之不得、故曰易也，易無形埒也。易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也，乃復變而為一，一者形變之始，清輕上為天，濁重下為地，物有始有壯有究，故三畫而成干，乾坤相并俱生，物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。卦者掛也掛萬物視而見之故三畫已上。為地四畫已上為天物感以動類相應(yīng)也陽氣從下生。動于地之下則應(yīng)于天之下動于地之中則應(yīng)于天之中動于地之上則應(yīng)于天之上。故初以四，二以五，三以上。此謂之應(yīng)陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八，為彖，易一陰一陽合而為十五，之謂道。陽變七之九陽變八之六合于十五則彖變之數(shù)若。陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數(shù)以行九宮四正四維皆合于十五。五音六律七宿。由此作焉。故大衍之數(shù)五十所以成變化而行鬼神也。日十干者五音也。辰十二者六律也。星二十八者七宿也。凡五十所以大閡物而出之者也。此原七八九六之始一陰一陽之位說詳虞氏消息?！?br />
上下經(jīng)
「乾鑿度曰孔子曰陽三陰四位之正也。故易卦六十四分而為上下象陰陽也。夫陽道純而奇故，上篇三十所以象陽也，陰道不純，而偶故。下篇三十四所以法陰也。干坤者陰陽之根本萬物之祖宗也。為上篇始者尊之也。離為日坎為月日月之道陰陽之經(jīng)所以終始萬物故以坎離為終。咸恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗為天地主也故為下篇始者貴之也既濟未濟為最終者所以明戒慎而存王道?？鬃釉惶┱咛斓亟煌庩栍檬麻L養(yǎng)萬物也否者天地不交通陰陽不用事止萬物之長也上經(jīng)象陽故以干為首坤為次先泰而后否。損者陰用事澤而萬物損也下?lián)p以事其上。
益者陽用事而雷風益萬物也上自損以益下。下經(jīng)以法陰故以咸為始恒為次先損而后益。各順其類也?！?br />
六位
「乾鑿度曰孔子曰易有六位三才天地人道之分際也三才之道天地人也天有陰陽地有柔剛?cè)擞腥柿x法此三者故生六位。六位之變陽爻者制于天也。陰爻者制。于地也。天動而施曰仁地靜而理曰義仁成而上義成而下上者專制上者順從。正形于人則道德立而尊卑定矣。此天地人道之分際也天地之氣必有終始六位之設(shè)皆由上下。故易始于一。分于二。通于三?？谟谒摹Ｊ⒂谖?。終于上初為元士。二為大夫三為公四為諸侯五為天子上為宗廟，凡此六者陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失，圣人因其象隨其變?yōu)橹O(shè)卦，方盛則托吉，將衰則寄兇，陰陽不正皆為失位。其應(yīng)實而有之皆失義。雖微細必見吉端惡雖纖芥必有悔吝，所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也，某系之曰立象以盡意，設(shè)卦以盡
情，偽系辭焉，以盡其言，孔子曰易六位正王度見矣。」
八卦用事
「乾鑿度曰，孔子曰，易始于太極，太極分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時，四時各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦，八卦成列天地之道立，雷風水火山澤之象定矣，其布散用事也，震生物于東方，位在二月，巽散之于東南，位在四月，離長之于南方，位在五月，坤養(yǎng)之于西南方，位在六月，兌收之于西方，位在八月，干制之于西北方位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮終始之于東北方，位在十二月，八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定神明之德通而萬物各以其類成矣。皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：歲三百六十日而天氣周八卦用事各四十五日方備歲焉。故艮漸正月巽漸三月坤漸七月干漸九月而各以卦之所言為月也。干者天也終而為萬物始北方萬物所始也故干位在于十月艮者止物者也故在四時之終位在十二月巽者陰始順陽者也陽始壯于東南方故位在四月坤者地之道也形正六月四維正紀經(jīng)緯仲序。畢矣?？鬃釉磺り庩栔饕碴柺加诤ィ斡诔?，干位在西北，陽祖微據(jù)始也。陰始于巳形于未據(jù)正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正是以干位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職定君臣之位也?？鬃釉话素灾虺闪t五氣變形，故人生而應(yīng)八卦之體得五氣以為五常仁義禮智信是也。夫萬物始出于震震東方之卦也，陽氣始生受形之道也，故東方為仁成于離離南方之卦也陽得正于上陰得正于下尊卑之象定禮序也，故南方為禮入于兌兌西方之卦也陰用事而萬物得其宜義之理也，故西方為義漸于坎坎北方之卦也，陰氣形盛陰陽氣含閉。信之類也故北方為信夫四方之義皆統(tǒng)于中央故乾坤艮巽位在四維中央，所以繩四方行也，智之□也，故中央為智故道興于仁立于禮理于義定于信成于智五者道德之分天人之際也圣人所以通天意理人倫而明至道也。凡六位八卦之說具虞氏消息?！?br />
「乾鑿度曰：易者易也，變易也，不易也，管三成德，為道苞鑰，易者以言其德也，通情無門，藏神無內(nèi)也。光明四通，佼易立節(jié)。天地爛明日月星辰布設(shè)八卦錯序律歷調(diào)列五緯順軌。四時和栗孳結(jié)。四瀆通情優(yōu)游信絜。根著浮流。氣更相實。虛無感動清靜照哲。移物致耀至誠專密。不煩不撓淡泊不失此其易也。變易也者其氣也。天地不變不能通氣。五行迭終四時更廢。君臣取象變節(jié)相和能消者息。必專者敗。君臣不變不能成朝紂行酷虐天地反。文王下呂九尾見。夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。大任順季享國七百此其變易也。不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以為元紀。易含三義皆元也天地合于一元易義于此為大?！挂讛?shù)一七九「乾鑿度曰：文王因陰陽，定消息，立乾坤，統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣，太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質(zhì)之始。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。言萬物相渾淪而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒也，易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也。乃復變而為一。一者形變之始。清輕上為天，濁重者下為地，物有始有壯有究，故三畫而成干，乾坤相并俱生，物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦?！埂肛哉邟煲矑烊f物視而見之故三畫已上。為地四畫已上為天物感以動類相應(yīng)也陽氣從下生。動于地之下則應(yīng)于天之下動于地之中則應(yīng)于天之中動于地之上則應(yīng)于天之上。故初以四，二以五，三以上。此謂之應(yīng)陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八，為彖，易一陰一陽合而為十五，之謂道。陽變七之九陽變八之六合于十五則彖變之數(shù)若。陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數(shù)以行九宮四正四維皆合于十五。五音六律七宿。由此作焉。故大衍之數(shù)五十所以成變化而行鬼神也。日十干者五音也。辰十二者六律也。星二十八者七宿也。凡五十所以大閡物而出之者也。此原七八九六之始一陰一陽之位說詳虞氏消息?！股舷陆?jīng)「乾鑿度曰孔子曰陽三陰四位之正也。故易卦六十四分而為上下象陰陽也。夫陽道純而奇故，上篇三十所以象陽也，陰道不純，而偶故。下篇三十四所以法陰也。乾坤者陰陽之根本萬物之祖宗也。為上篇始者尊之也。離為日坎為月日月之道陰陽之經(jīng)所以終始萬物故以坎離為終。咸恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗為天地主也故為下篇始者貴之也既濟未濟為最終者所以明戒慎而存王道。孔子曰泰者天地交通陰陽用事長養(yǎng)萬物也否者天地不交通陰陽不用事止萬物之長也上經(jīng)象陽故以干為首坤為次先泰而后否。損者陰用事澤而萬物損也下?lián)p以事其上。益者陽用事而雷風益萬物也上自損以益下。下經(jīng)以法陰故以咸為始恒為次先損而后益。各順其類也?！沽弧盖彾仍豢鬃釉灰子辛蝗盘斓厝说乐蛛H也三才之道天地人也天有陰陽地有柔剛?cè)擞腥柿x法此三者故生六位。六位之變陽爻者制于天也。陰爻者制。于地也。天動而施曰仁地靜而理曰義仁成而上義成而下上者專制上者順從。正形于人則道德立而尊卑定矣。此天地人道之分際也天地之氣必有終始六位之設(shè)皆由上下。故易始于一。分于二。通于三?？谟谒?。盛于五。終于上初為元士。二為大夫三為公四為諸侯五為天子上為宗廟，凡此六者陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失，圣人因其象隨其變?yōu)橹O(shè)卦，方盛則托吉，將衰則寄兇，陰陽不正皆為失位。其應(yīng)實而有之皆失義。雖微細必見吉端惡雖纖芥必有悔吝，所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也，某系之曰立象以盡意，設(shè)卦以盡情，偽系辭焉，以盡其言，孔子曰易六位正王度見矣?！拱素杂檬隆盖彾仍唬鬃釉?，易始于太極，太極分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時，四時各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦，八卦成列天地之道立，雷風水火山澤之象定矣，其布散用事也，震生物于東方，位在二月，巽散之于東南，位在四月，離長之于南方，位在五月，坤養(yǎng)之于西南方，位在六月，兌收之于西方，位在八月，干制之于西北方位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮終始之于東北方，位在十二月，八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定神明之德通而萬物各以其類成矣。皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：歲三百六十日而天氣周八卦用事各四十五日方備歲焉。故艮漸正月巽漸三月坤漸七月干漸九月而各以卦之所言為月也。干者天也終而為萬物始北方萬物所始也故干位在于十月艮者止物者也故在四時之終位在十二月巽者陰始順陽者也陽始壯于東南方故位在四月坤者地之道也形正六月四維正紀經(jīng)緯仲序。畢矣?？鬃釉磺り庩栔饕碴柺加诤ィ斡诔?，干位在西北，陽祖微據(jù)始也。陰始于巳形于未據(jù)正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正是以干位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職定君臣之位也?？鬃釉话素灾虺闪t五氣變形，故人生而應(yīng)八卦之體得五氣以為五常仁義禮智信是也。夫萬物始出于震震東方之卦也，陽氣始生受形之道也，故東方為仁成于離離南方之卦也陽得正于上陰得正于下尊卑之象定禮序也，故南方為禮入于兌兌西方之卦也陰用事而萬物得其宜義之理也，故西方為義漸于坎坎北方之卦也，陰氣形盛陰陽氣含閉。信之類也故北方為信夫四方之義皆統(tǒng)于中央故乾坤艮巽位在四維中央，所以繩四方行也，智之□也，故中央為智故道興于仁立于禮理于義定于信成于智五者道德之分天人之際也圣人所以通天意理人倫而明至道也。凡六位八卦之說具虞氏消息?！?br />
「乾鑿度曰：易者易也，變易也，不易也，管三成德，為道苞鑰，易者以言其德也，通情無門，藏神無內(nèi)也。光明四通，佼易立節(jié)。天地爛明日月星辰布設(shè)八卦錯序律歷調(diào)列五緯順軌。四時和栗孳結(jié)。四瀆通情優(yōu)游信絜。根著浮流。氣更相實。虛無感動清靜照哲。移物致耀至誠專密。不煩不撓淡泊不失此其易也。變易也者其氣也。天地不變不能通氣。五行迭終四時更廢。君臣取象變節(jié)相和能消者息。必專者敗。君臣不變不能成朝紂行酷虐天地反。文王下呂九尾見。夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。大任順季享國七百此其變易也。不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以為元紀。易含三義皆元也天地合于一元易義于此為大?！挂讛?shù)一七九「乾鑿度曰：文王因陰陽定消息，立乾坤統(tǒng)天地，夫有形者生于無形，則乾坤安從生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素，太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質(zhì)之始，氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪，言萬物相渾淪而未相離，視之不見、聽之不聞、循之不得、故曰易也，易無形埒也。易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也，乃復變而為一，一者形變之始，清輕上為天，濁重下為地，物有始有壯有究，故三畫而成干，乾坤相并俱生，物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。卦者掛也掛萬物視而見之故三畫已上。為地四畫已上為天物感以動類相應(yīng)也陽氣從下生。動于地之下則應(yīng)于天之下動于地之中則應(yīng)于天之中動于地之上則應(yīng)于天之上。故初以四，二以五，三以上。此謂之應(yīng)陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八，為彖，易一陰一陽合而為十五，之謂道。陽變七之九陽變八之六合于十五則彖變之數(shù)若。陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數(shù)以行九宮四正四維皆合于十五。五音六律七宿。由此作焉。故大衍之數(shù)五十所以成變化而行鬼神也。日十干者五音也。辰十二者六律也。星二十八者七宿也。凡五十所以大閡物而出之者也。此原七八九六之始一陰一陽之位說詳虞氏消息。」上下經(jīng)「乾鑿度曰孔子曰陽三陰四位之正也。故易卦六十四分而為上下象陰陽也。夫陽道純而奇故，上篇三十所以象陽也，陰道不純，而偶故。下篇三十四所以法陰也。乾坤者陰陽之根本萬物之祖宗也。為上篇始者尊之也。離為日坎為月日月之道陰陽之經(jīng)所以終始萬物故以坎離為終。咸恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗為天地主也故為下篇始者貴之也既濟未濟為最終者所以明戒慎而存王道。孔子曰泰者天地交通陰陽用事長養(yǎng)萬物也否者天地不交通陰陽不用事止萬物之長也上經(jīng)象陽故以干為首坤為次先泰而后否。損者陰用事澤而萬物損也下?lián)p以事其上。益者陽用事而雷風益萬物也上自損以益下。下經(jīng)以法陰故以咸為始恒為次先損而后益。各順其類也?！?br />
六位「乾鑿度曰孔子曰易有六位三才天地人道之分際也三才之道天地人也天有陰陽地有柔剛?cè)擞腥柿x法此三者故生六位。六位之變陽爻者制于天也。陰爻者制。于地也。天動而施曰仁地靜而理曰義仁成而上義成而下上者專制上者順從。正形于人則道德立而尊卑定矣。此天地人道之分際也天地之氣必有終始六位之設(shè)皆由上下。故易始于一。分于二。通于三?？谟谒摹Ｊ⒂谖?。終于上初為元士。二為大夫三為公四為諸侯五為天子上為宗廟，凡此六者陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失，圣人因其象隨其變?yōu)橹O(shè)卦，方盛則托吉，將衰則寄兇，陰陽不正皆為失位。其應(yīng)實而有之皆失義。雖微細必見吉端惡雖纖芥必有悔吝，所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也，某系之曰立象以盡意，設(shè)卦以盡情，偽系辭焉，以盡其言，孔子曰易六位正王度見矣?！拱素杂檬隆盖彾仍唬鬃釉?，易始于太極，太極分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時，四時各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦，八卦成列天地之道立，雷風水火山澤之象定矣，其布散用事也，震生物于東方，位在二月，巽散之于東南，位在四月，離長之于南方，位在五月，坤養(yǎng)之于西南方，位在六月，兌收之于西方，位在八月，干制之于西北方位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮終始之于東北方，位在十二月，八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定神明之德通而萬物各以其類成矣。皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：歲三百六十日而天氣周八卦用事各四十五日方備歲焉。故艮漸正月巽漸三月坤漸七月干漸九月而各以卦之所言為月也。干者天也終而為萬物始北方萬物所始也故干位在于十月艮者止物者也故在四時之終位在十二月巽者陰始順陽者也陽始壯于東南方故位在四月坤者地之道也形正六月四維正紀經(jīng)緯仲序。畢矣?？鬃釉磺り庩栔饕碴柺加诤?，形于丑，干位在西北，陽祖微據(jù)始也。陰始于巳形于未據(jù)正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正是以干位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職定君臣之位也?？鬃釉话素灾虺闪t五氣變形，故人生而應(yīng)八卦之體得五氣以為五常仁義禮智信是也。夫萬物始出于震震東方之卦也，陽氣始生受形之道也，故東方為仁成于離離南方之卦也陽得正于上陰得正于下尊卑之象定禮序也，故南方為禮入于兌兌西方之卦也陰用事而萬物得其宜義之理也，故西方為義漸于坎坎北方之卦也，陰氣形盛陰陽氣含閉。信之類也故北方為信夫四方之義皆統(tǒng)于中央故乾坤艮巽位在四維中央，所以繩四方行也，智之□也，故中央為智故道興于仁立于禮理于義定于信成于智五者道德之分天人之際也圣人所以通天意理人倫而明至道也。凡六位八卦之說具虞氏消息。」
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