童子問曰：“《系辭》非圣人之作乎？”曰：“何獨《系辭》焉，《文言》、《說卦》而下，皆非圣人之作，而眾說淆亂，亦非一人之言也。昔之學《易》者，雜取以資其講說，而說非一家，是以或同或異，或是或非，其擇而不精，至使害經(jīng)而惑世也。然有附托圣經(jīng)，其傳已久，莫得究其所從來而核其真?zhèn)?。故雖有明智之士，或貪其雜博之辯，溺其富麗之辭，或以為辯疑是正，君子所慎，是以未始措意于其間。若余者可謂不量力矣，邈然遠出諸儒之后，而學無師授之傳，其勇于敢為而決于不疑者，以圣人之經(jīng)尚在，可以質(zhì)也?！?br />
童子曰：“敢問其略？”曰：“《乾》之初九曰‘潛龍勿用’，圣人于其《象》曰‘陽在下也’，豈不曰其文已顯而其義已足乎？而為《文言》者又曰‘龍德而隱者也’，又曰‘陽在下也’，又曰‘陽氣潛藏’，又曰‘潛之為言，隱而未見’?！断缔o》曰：‘乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！溲蕴斓刂馈⑶ぶ?、圣人所以成其德業(yè)者，可謂詳而備矣，故曰‘易簡而天下之理得矣’者，是其義盡于此矣。俄而又曰：‘廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德?！衷唬骸蚯?，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。’又曰：‘夫乾，天下之至健也，其德行常易以知險。夫坤，天下之至順也，其德行常簡以知阻?！断缔o》曰‘六爻之動，三極之道也’者，謂六爻而兼三材之道也。其言雖約，其義無不包矣。又曰：‘《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非他也，三材之道也?！墩f卦》又曰：‘立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三材而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！断缔o》曰：‘圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇?！衷唬骸婕獌凑叽婧蹀o。’又曰：‘圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！衷唬骸兑住酚兴南螅允疽?。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。’又曰：‘設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！湔f雖多，要其旨歸，止于系辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數(shù)說者，其略也。其余辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出于諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出于一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣?？鬃又恼拢兑住?、《春秋》是已，其言愈簡，其義愈深。吾不知圣人之作，繁衍叢脞之如此也。雖然，辨其非圣之言而已，其于《易》義，尚未有害也。而又有害經(jīng)而惑世者矣?！段难浴吩弧呱浦L也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之乾也’，是謂《乾》之四德。又曰‘乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也’，則又非四德矣。謂此二說出于一人乎？則殆非人情也?！断缔o》曰：‘河出圖，洛出書，圣人則之?！^圖者，八卦之文也，神馬負之自河而出，以授于伏羲者也。蓋八卦者，非人之所為，是天之所降也。又曰：‘包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！粍t八卦者，是人之所為也，河圖不與焉。斯二說者已不能相容矣，而《說卦》又曰‘昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦’，則卦又出于蓍矣。八卦之說如是，是果何從而出也？謂此三說出于一人乎？則殆非人情也。人情?；甲允瞧淦?，而立言之士莫不自信，其欲以垂乎后世，惟恐異說之攻之也，其肯自為二三之說以相抵牾而疑世，使人不信其書乎？故曰非人情也。凡此五說者自相乖戾，尚不可以為一人之說，其可以為圣人之作乎？”

童子曰：“于此五說，亦有所取乎？”曰：“《乾》無四德，而洛不出圖書，吾昔已言之矣。若元亨利貞，則圣人于《彖》言之矣。吾知自堯、舜已來，用卜筮爾，而孔子不道其初也，吾敢妄意之乎？”

童子曰：“是五說皆無取矣，然則繁衍叢脞之言與夫自相乖戾之說，其書皆可廢乎？”曰：“不必廢也。古之學經(jīng)者皆有《大傳》，今《書》、《禮》之傳尚存。此所謂《系辭》者，漢初謂之《易大傳》也，至后漢已為《系辭》矣。語曰：‘為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫也?！断缔o》者謂之《易大傳》，則優(yōu)于《書》、《禮》之傳遠矣。謂之圣人之作，則僭偽之書也。蓋夫使學者知《大傳》為諸儒之作，而敢取其是而舍其非，則三代之末，去圣未遠，老師名家之世學，長者先生之余論，雜于其間者在焉，未必無益于學也。使以為圣人之作，不敢有所擇而盡信之，則害經(jīng)惑世者多矣。此不可以不辨也，吾豈好辨者哉！”

童子曰：“敢問四德？”曰：“此魯穆姜之所道也。初，穆姜之筮也，遇艮之隨，而為‘《隨》，元亨利貞’說也，在襄公之九年。后十有五年，而孔子始生，又數(shù)十年而始贊《易》。然則四德非《乾》之德，《文言》不為孔子之言矣?！?br />
童子曰：“或謂左氏之傳《春秋》也，竊取孔子《文言》以上附穆姜之說，是左氏之過也，然乎？”曰：“不然。彼左氏者胡為而傳《春秋》，豈不欲其書之信于世也？乃以孔子晚而所著之書，為孔子未生之前之說，此雖甚愚者之不為也。蓋方左氏傳《春秋》時，世猶未以《文言》為孔子作也，所以用之不疑。然則謂《文言》為孔子作者，出于近世乎？”

童子曰：“敢問八卦之說？或謂伏羲已授河圖，又俯仰于天地，觀取于人物，然后畫為八卦爾。二說雖異，會其義則一也，然乎？”曰：“不然。此曲學之士牽合傅會，以茍通其說，而遂其一家之學爾。其失由于妄以《系辭》為圣人之言而不敢非，故不得不曲為之說也。河圖之出也，八卦之文已具乎，則伏羲授之而已，復何所為也？八卦之文不具，必須人力為之，則不足為河圖也。其曰觀天地、觀鳥獸、取于身、取于物，然后始作八卦，蓋始作者前未有之言也?？计湮牧x，其創(chuàng)意造始其勞如此，而后八卦得以成文，則所謂河圖者何與于其間哉？若曰已授河圖，又須有為而立卦，則觀于天地鳥獸、取于人物者皆備言之矣，而獨遺其本始所授于天者，不曰取法于河圖，此豈近于人情乎？考今《系辭》，二說離絕，各自為言，義不相通，而曲學之士牽合以通其說，而悞惑學者，其為患豈小哉！古之言偽而辨、順非而澤者，殺無赦。嗚呼！為斯說者，王制之所宜誅也?！?br />
童子曰：“敢問生蓍立卦之說？或謂圣人已畫卦，必用蓍以筮也，然乎？”曰：“不然?？计湮牧x可知矣。其曰‘昔者圣人之作《易》也’者，謂始作《易》時也。又曰‘幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场?，謂前此未有蓍，圣人之將作《易》也，感于神明而蓍為之生，圣人得之，遂以倚數(shù)而立卦。是言昔之作《易》立卦之始如此爾。故漢儒謂伏羲畫八卦由數(shù)起者，用此說也。其后學者知幽贊生蓍之怪，其義不安，則曲為之說。曰用生蓍之意者，將以救其失也。又以卦由數(shù)起之義害于二說，則謂已畫卦而用蓍以筮，欲牽合二說而通之也。然而考其文義，豈然哉？若曰已作卦而用蓍以筮，則大衍之說是已。大抵學《易》者莫不欲尊其書，故務為奇說以神之。至其自相乖戾，則曲為牽合而不能通也。

童子曰：“敢請益?！痹唬骸胺蛑I未達者，未能及于至理也，必指事?lián)E以為言。余之所以知《系辭》而下非圣人之作者，以其言繁衍叢脞而乖戾也。蓋略舉其易知者爾，其余不可以悉數(shù)也。其曰‘原始反終，故知死生之說’，又曰‘精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀’云者，質(zhì)于夫子平生之語，可以知之矣。其曰‘知者觀乎彖辭，則思過半矣’，又曰‘八卦以象告，爻彖以情言’云者，以常人之情而推圣人可以知之矣。其以《乾》、《坤》之策‘三百有六十，當期之日’，而不知七八九六之數(shù)同，而《乾》、《坤》無定策，此雖筮人皆可以知之矣。至于‘何謂’、‘子曰’者，講師之言也。《說卦》、《雜卦》者，筮人之占書也。此又不待辨而可以知者。然猶皆跡也，若夫語以圣人之中道而過，推之天下之至理而不通，則思之至者可以自得之?！?br />
童子曰：“既聞命矣，敢不勉！”