乾上 　　艮下

　　“遯”：亨，小利貞。

　　《彖》曰：“遯，亨”，遯而亨也。 　　陰盛于“否”而至于“剝”，君子未嘗不居其間也?！斑q”以二陰而伏于四陽之下，陰猶未足以勝陽，而君子遂至于遯。何也？曰：君子之遯，非直棄去而不復(fù)救也，以為有亨之道焉。今夫二陰在內(nèi)，“遯”之主也；其勢至銳，而其朋至寡。銳，則其終必勝；寡，則其心常欲得眾。君子及其未勝而遯，則陰無與處而思求陽。陰思求陽而后陽可以處，故曰：“遯，亨，遯而亨也。”

　　剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也。

　　時當(dāng)遯，雖有應(yīng)，不得不逝也。 　　“小利貞”，浸而長也?！斑q”之時義大矣哉！

　　“浸”而后“長”，則今猶微也。微而忘貞，則廢矣。

　　《象》曰：天下有山，“遯”。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

　　山有企天之意而不可及，陰有慕陽之志而不可追，“遯”之象也。

　　初六：遯尾，厲；勿用有攸往。

　　《象》曰：“遯尾”之“厲”，不往，何災(zāi)也？

　　“遯”者皆外向，故初六為“尾”。首之所趣①，尾所不能禁也，遯而不能禁，逝者眾矣。眾逝則我無與處，故危；勢不能禁而往迫之，則陽怒而為災(zāi)，故不利“有攸往”。

　　「校注」

　?、偃ぃ骸短K氏易傳》作“趨”，誤。

　　六二：執(zhí)之，用黃牛之革，莫之勝說。

　　《象》曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

　　六二“遯”之主，而與五為應(yīng)，則有以固“執(zhí)之”矣。方陽之遯，其所以執(zhí)而留之者，非出于款誠至意，陽不顧也，故必有如牛革之堅者，而又用其黃焉，則忠確之至也。

　　九三：系遯，有疾，厲；畜臣妾，吉。

　　《象》曰：“系遯”之“厲”，有疾憊也；“畜臣妾吉”，不可大事也。 　　九三雖陽，而與陰同體，是為以陰止陽，徒欲止之而無應(yīng)于上，止之不由其道，蓋系之而已。彼欲去矣，而以力系之，我惟無疾而后可，一日有疾，則彼皆舍我而去爾，何則？所以系之者，恃力也。故曰：“畜臣妾，吉?！毕嫡?，“畜臣妾”之道，而非所以畜君子也。

　　九四：好遯，君子吉，小人否。

　　《象》曰：君子“好遯”，“小人否”也。

　　九四有初六之好，舍其好而遯，則“君子吉”，而“小人否”也。 　　九五：嘉遯，貞吉。 　　《象》曰：“嘉遯貞吉”，以正志也。

　　六二，九五配也。舍其配而遯，故曰“嘉遯”。猶懼其懷也，故戒之以“貞吉”。

　　上九：肥遯，無不利。

　　《象》曰：“肥遯無不利”，無所疑也。

　　無應(yīng)于下，沛然而去，“遯”之肥也。夫九三牽于二陰而為之止，我不知勢之不可以不遯而止之，非其利也；然則上九之“肥遯①”，非獨以利我，亦以利三也。

　　「校注」

　　①肥遯：《蘇氏易傳》無“肥”字。