正蒙，橫渠之實(shí)學(xué)也。致知本于精思，力行本于守禮；精思故達(dá)天而不疑，守禮故知化而有漸。

　　文王事商，武王伐紂，其心若是班乎?王子曰：“君臣之際要諸義，圣人之心要之安。無(wú)所逃而樂天者，安於義者也。起而吊伐以康世者，義之變例也；變則駭於常也，焉得安。由是而安，非人之本心也。是安與否，文武之所由判也，德之所以至者在是乎!善之所末盡者在是乎!烏得而班諸!”曰：“天與之，人歸之，文王於斯時(shí)也亦豈得而辭!”曰：“吾不為，天孰與乎?吾不行，人孰歸乎?商之子孫千億，天盡絕之耶!微子、箕子，非圣賢之才耶?殷墟之民，豈盡頑耶？故君之義云爾，斯文王之心也。是故竊負(fù)而逃，三讓而遁，扣馬諫伐以服事殷者，吾則服其道而敬其心。湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人者，吾則嘉其功而取其志。曰其道一者，吾末之知也。”

　　溫公變熙寧之法何如?曰：”惡其人并疾其法，亦甚矣！介甫固執(zhí)者也，法豈無(wú)可取者乎！顧役以便江南，保甲以省兵費(fèi)，經(jīng)義以崇經(jīng)學(xué)，存之以益治可也，因之以明至公亦可也，識(shí)不達(dá)其幾，卒使紹圣以為口實(shí)，惜哉!”

　　歐陽(yáng)永叔欲自擬韓子，故以韓擬孟子。嗟乎!孔、孟志在天下后世，先自治而治人者也。退之悠悠戲弄，然乎?謂佛骨表近之，茲諫官之疏爾；謂原道近之，茲文字之偶合爾，可以概之哉?是故論人者，當(dāng)本之實(shí)學(xué)；擬人者，當(dāng)核於素履。

　　驪姬譖，太子申生知之乎？曰：“謀久，國(guó)人已危之，太子烏乎不知！士蔿、狐突欲其逃矣；裻之偏、玖之缺，示之以不全矣；太子亦曰，蝎譖焉避之，太子惡乎不知！”曰：知之何及於殆?曰：“夫智之為用也，攝物裁變，酌中成德，雖大難可圖也。吾聞之，寡智而專於仁，則不忍為溺愛，不違為阿順，執(zhí)義為小廉，守諒為曲信。大患遠(yuǎn)圖則遲貳而不決，太子之謂也，安不及于殆!讓以悅親之心，逃以成親之慈，遠(yuǎn)以紓己之危，泰伯之至德也，太子惡足以知之。遁也、全父子之親，孰與守死而陷父于滅子之不仁!生而明之，恐傷其心，孰與死而彰其嬖內(nèi)之惡!君子曰，太子恭也，恭而愚。”