【應(yīng)務(wù)】

　　閑暇時(shí)留心不成，倉(cāng)卒時(shí)措手不得。胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過后依然如昨世之人。如此者，百人而百也。

　　凡事豫則立，此五字極當(dāng)理會(huì)。

　　道眼在是非上見，情眼在愛憎上見，物眼無(wú)別白，渾沌而已。

　　實(shí)見得是時(shí)，便要斬釘截鐵，脫然爽潔，做成一件事，不可拖泥帶水，靠壁倚墻。

　　人定真足勝天。今人但委于天，而不知人事之未定耳。夫冬氣閉藏不能生物，而老圃能開冬花，結(jié)春實(shí)；物性蠢愚不解人事，而鳥師能使雀奕棋，蛙教書，況于能為之人事而可委之天乎？

　　責(zé)善要看其人何如，其人可責(zé)以善，又當(dāng)自盡長(zhǎng)善救失之道。無(wú)指摘其所忌，無(wú)盡數(shù)其所失，無(wú)對(duì)人，無(wú)峭直，無(wú)長(zhǎng)言，無(wú)累言，犯此六戒，雖忠告，非善道矣。其不見聽，我亦且有過焉，何以責(zé)人？

　　余行年五十，悟得五不爭(zhēng)之味。人問之。曰：“不與居積人爭(zhēng)富，不與進(jìn)取人爭(zhēng)貴，不與矜飾人爭(zhēng)名，不與簡(jiǎn)傲人爭(zhēng)禮，不與盛氣人爭(zhēng)是非。”

　　眾人之所混同，賢者執(zhí)之；賢者之所束縛，圣人融之。

　　做天下好事，既度德量力，又審勢(shì)擇人。專欲難成，眾怒難犯。此八字者，不獨(dú)妄動(dòng)人宜慎，雖以至公無(wú)私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動(dòng)有成，事可久。盤庚遷殷，武王伐紂，三令五申猶恐弗從。蓋恒情多暗于遠(yuǎn)識(shí)，小人不便于己私；群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？自古皆然，故君子慎之。

　　辨學(xué)術(shù)，談治理，直須窮到至處，讓人不得，所謂宗廟朝廷便便言者。蓋道理，古今之道理，政事，國(guó)家之政事，務(wù)須求是乃已。我兩人皆置之度外，非求伸我也，非求勝人也，何讓人之有？只是平心易氣，為辨家第一法。才聲高色厲，便是沒涵養(yǎng)。

　　五月繅絲，正為寒時(shí)用；八月績(jī)麻，正為暑時(shí)用；平日涵養(yǎng)，正為臨時(shí)用。若臨時(shí)不能駕御氣質(zhì)、張主物欲，平日而曰“我涵養(yǎng)”，吾不信也。夫涵養(yǎng)工夫豈為涵養(yǎng)時(shí)用哉？故馬蹶而后求轡，不如操持之有常；輻拆而后為輪，不如約束之有素。

　　其備之也若迂，正為有時(shí)而用也。

　　膚淺之見，偏執(zhí)之說，傍經(jīng)據(jù)傳也近一種道理，究竟到精