周南關(guān)雎兼論二南。
詩未論音律，且如讀二南，與鄭衛(wèi)之詩相去多少！
問：「程氏云：『詩有二南，猶易有乾坤?！荒皇且怨瘻\深言之？」曰：「不然。」問：「莫是王者諸侯之分不同？」曰：「今只看大序中說，便可見。大序云：『關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故繫之周公；鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)，先王之所以教，故繫之召公?！恢豢茨恰夯蛔峙c『德』字及『所以教』字，便見二南猶乾坤也?！刮奈怠?br />
「前輩謂二南猶易之乾坤，其詩粹然無非道理，與他詩不同?！乖唬骸疙毷菍捴锌淳o底意思?！挂蜓裕骸缚锖鉂h儒，幾 語亦自說得好。」曰：「便是他做處卻不如此?！寡住?br />
關(guān)雎一詩文理深奧，如乾坤卦一般，只可熟讀詳味，不可說。至如葛覃卷耳，其言迫切，主於一事，便不如此了。又曰：「讀詩須得他六義之體，如風(fēng)雅頌則是詩人之格。後人說詩以為 雜雅頌者，緣釋七月之詩者以為 備 風(fēng)雅頌三體，所以啟 後人之說如此?！褂衷唬骸浮号d』之為 言，起也，言興物而起其意。如『青青陵上柏』，『青青河畔草』，皆是興物詩也。如『?砧今何在』？『何當(dāng)大刀頭』皆是比詩體也。」卓。
敬子說詩周南。曰：「他大綱領(lǐng)處只在戒慎恐懼上 。只自『關(guān)關(guān)雎鳩』便從 這裏做起，後面只是漸漸推得闊?！箖g。
讀關(guān)雎之詩，便使人有齊莊中正意思，所以冠于三百篇；與禮首言「毋不敬」，書 首言「欽明文思」，皆同。??！ ?br />
問：「二南之詩，真是以此風(fēng)化天下否？」曰：「亦不須問是要風(fēng)化天下與不風(fēng)化天下，且要從 『關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲』云云裏面看義理是如何。今人讀書 ，只是說向外面去，卻於本文全不識！」木之。
「關(guān)雎之詩，非民俗所可言，度是宮闈中所作?！箚枺骸赋套釉剖侵芄?。」曰：「也未見得是。」木之?！ ?br />
關(guān)雎，看來 是妾媵做，所以形容得寤寐反側(cè) 之事，外人做不到此。明作。
樂 得淑女以配君子。憂在進賢，不淫其色。天理、人欲。方。 說后妃多，失卻文王了。今以「君子」為 文王。伊川詩說多未是。璘。
問器遠：「君舉所說詩，謂關(guān)雎如何？」曰：「謂后妃自謙，不敢當(dāng)君子。謂如此之淑女，方可為 君子之仇匹，這便是后妃之德?！乖唬骸高@是鄭氏也如此說了。某看來 ，恁地說也得。只是覺得偏主一事，無正大之意。關(guān)雎如易之乾坤意思，如何得恁地?zé)o方際！如下面諸篇，卻多就一事說。這只反覆形容后妃之德，而不可指說道甚麼是德。只恁地渾淪說，這便見后妃德盛難言處?！官R孫。
問曹兄云：「陳丈說關(guān)雎如何？」曹云：「言關(guān)雎以美夫人，有謙退不敢自當(dāng)君子之德?！乖唬骸溉绱?，則淑女又別是一箇人也?！共茉疲骸甘侨绱??！瓜壬υ唬骸附袢苏f經(jīng)，多是恁地回互說去。如史丞相說書， 多是如此。說『祖伊恐奔告于受』處，亦以紂為 好人而不殺 祖伊；若他人，則殺 之矣?！瓜壬嗽疲骸缸x書且 虛心去看，未要自去取舍。且依古人書 恁地讀去，久後自然見得義理?！棺?。
魏兄問「左右芼之」。曰：「芼，是擇 也；左右擇 而取之也?！棺?。
解詩，如抱橋 柱浴水一般，終是離脫不得鳥獸草木。今在眼前識得底，便可窮究。且如雎鳩，不知是箇甚物？亦只得從 他古說，道是「鷙而有別」之類。
魏才仲問：「詩關(guān)雎注：『摯 ，至也?！恢料壬鳌呵兄痢徽f，似形容其美，何如？」曰：「也只是恁地。」問「芼」字。曰：「擇 也。讀詩，只是將 意思想象去看，不如他書 字字要捉縛教定。詩意只是疊疊推上去，因一事上有一事，一事上又有一事。如關(guān)雎形容后妃之德如此；又當(dāng)知君子之德如此；又當(dāng)知詩人形容得意味深長如此，必不是以下底人；又當(dāng)知所以齊家，所以治國 ，所以平天下，人君則必當(dāng)如文王，后妃則必當(dāng)如太姒，其原如此?！官R孫。
雎鳩，毛氏以為 「摯 而有別」。一家作「猛摯 」說，謂雎鳩是鶚之屬 。鶚自是沉摯 之物，恐無和樂 之意。蓋「摯 」與「至」同，言其情意相與深至，而未嘗狎，便見其樂 而不淫之意。此是興詩。興，起也，引物以起吾意。如雎鳩是摯 而有別之物，荇菜是潔淨(jìng)和柔之物，引此起興，猶不甚遠。其他亦有全不相類，只借他物而起吾意者，雖皆是興，與關(guān)雎又略不同也。時舉。
古說關(guān)雎為 王雎，摯 而有別，居水中，善捕魚。說得來 可畏，當(dāng)是鷹鸇之類，做得勇武氣 象，恐后妃不然。某見人說，淮上有一般水禽名王雎，雖兩 兩 相隨，然相離每遠，此說卻與列女傳 所引義合。浩。
王鳩，嘗見淮上人說，淮上有之，狀 如此間之鳩，差小而長，常是雌雄二箇不相失。雖然二箇不相失，亦不曾相近而立處，須是隔丈來 地，所謂「摯 而有別」也?！溉宋磭L見其匹居而乘處?！钩颂?，謂四箇同處也。只是二箇相隨，既不失其偶，又未嘗近而相狎，所以為 貴也。余正甫云：「『宵行』，自是夜光之蟲，夜行於地?！红谝?，言其光耳，非螢也。虯，今之苦?。」賀孫。
卷耳 問：「卷耳與前篇葛覃同是賦體，又似略不同。蓋葛覃直敘 其所嘗經(jīng)歷之事，卷耳則是託言也?！乖唬骸敢喟仓箦蛔圆删矶?？設(shè)使不曾經(jīng)歷，而自言我之所懷 者如此，則亦是賦體也。若螽斯則只是比，蓋借螽斯以比后妃之子孫眾多?！阂藸栕訉O振振兮！』卻自是說螽斯之子孫，不是說后妃之子孫也。蓋比詩多不說破這意，然亦有說破者。此前數(shù) 篇，賦、比、興皆已備 矣。自此推之，令篇篇各有著落，乃好。」時舉因云：「螽，只是春秋所書 之螽。竊疑『斯』字只是語辭，恐不可把『螽斯』為 名。」曰：「詩中固有以『斯』為 語者，如『鹿斯之奔』，『湛湛露斯』之類，是也。然七月詩乃云『斯螽動 股』，則恐『螽斯』即便是名也?！箷r舉。
樛 木 問：「樛 木詩『樂 只君子』，作后妃，亦無害否？」曰：「以文義推之，不得不作后妃。若作文王，恐太隔越了。某所著詩傳 ，蓋皆推尋 其脈理，以平易求之，不敢用一毫私意。大抵古人道言語，自是不泥著。」某云：「詩人道言語，皆發(fā)乎情，又不比他書 ?！乖唬骸溉?。」可學(xué)。
螽斯
不妒忌，是后妃之一節(jié)。關(guān)雎所論是全體。方子?！ ⊥昧D 問：「兔罝詩作賦看，得否？」曰：「亦可作賦看。但其辭上下相應(yīng) ，恐當(dāng)為 興。然亦是興之賦。」可學(xué)。
漢廣
問：「文王時，紂在河北，政化只行於江漢？」曰：「然。西方亦有玁狁。」可學(xué)。
漢廣游女，求而不可得。行露之男，不能侵陵正女。豈當(dāng)時婦人蒙化，而男子則非！亦是偶有此樣 詩說得一邊。淳。
問：「『漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思?！淮耸桥d，何如？」曰：「主意只說『漢有游女，不可求思』兩 句。六句是反覆說。如『奕奕寢廟，君子作之；秩秩大猷，聖人莫之。他人有心，予忖度之；躍躍毚 兔，遇犬獲之?！簧舷铝?，亦只興出『他人有心』兩 句?！官R孫。詩傳 今作「興而比」。
汝墳
君舉詩言，汝墳是已被文王之化者；江漢是聞文王之化而未被其澤 者。卻有意思。
麟趾
問：「麟趾騶虞之詩，莫是當(dāng)時有此二物出來 否？」曰：「不是，只是取以為 比，云即此便是麟，便是騶虞?！褂謫枺骸冈娦蛘f『麟趾之時』，無義理?！乖唬骸复苏Z有病?！鼓局?。
時舉說：「『雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時』，似亦不成文理。」曰：「是?！箷r舉。
召南鵲巢
問：「召南之有鵲巢，猶周南之有關(guān)雎。關(guān)雎言『窈窕淑女』，則是明言后妃之德也。惟鵲巢三章皆不言夫人之德，如何？」曰：「鳩之為 物，其性專 靜無比，可借以見夫人之德也?！箷r舉。
采蘩
問：「采蘋蘩以供祭祀，采枲耳以備 酒漿，后妃夫人恐未必親為 之?！乖唬骸冈娙饲沂侨绱苏f?！沟旅鳌?br />
器之問：「采蘩何故存兩 說？」曰：「如今不見得果是如何，且與兩 存。從 來 說蘩所以生蠶，可以供蠶事。何必底死說道只為 奉祭事，不為 蠶事？」木之。
問：「采蘩詩，若只作祭事說，自是曉 然。若作蠶事說，雖與葛覃同類而恐實非也。葛覃是女功，采蘩是婦職，以為 同類，亦無不可，何必以蠶事而後同耶？」曰：「此說亦姑存之而已?！箷r舉。
殷其雷
問：「殷其雷，比君子于役之類，莫是寬緩和平，故入正風(fēng)？」曰：「固然。但正、變風(fēng)亦是後人如此分別，當(dāng)時亦只是大約如此取之。聖人之言，在春秋易書無一字虛。至於詩，則發(fā)乎情，不同?！箍蓪W(xué)。
摽 有梅
問：「摽 有梅何以入於正風(fēng)？」曰：「此乃當(dāng)文王與紂之世，方變惡 入善，未可全責(zé)備 ?！箍蓪W(xué)。
問：「摽 有梅之詩固出於正，只是如此急迫，何耶？」曰：「此亦是人之情。嘗見晉、宋閒有怨父母之詩。讀詩者於此，亦欲達男女之情。」文蔚。
江有汜
器之問江有汜序「勤而無怨」之說。曰：「便是序不可信如此。詩序自是兩 三人作。今但信詩不必信序。只看詩中說『不我以』，『不我過』，『不我與』，便自見得不與同去之意，安得『勤而無怨』之意？」因問器之：「此詩，召南詩。如何公方看周南，便又說召南？讀書 且要逐處沉潛，次第理會 ，不要班班剝剝，指東摘西，都不濟 事。若能沉潛專 一看得文字，只此便是治心養(yǎng)性之法?！鼓局?。
何彼穠矣
問：「何彼穠矣之詩，何以錄於召南？」曰：「也是有些不穩(wěn)當(dāng)。但先儒相傳 如此說，也只得恁地就他說。如定要分箇正經(jīng)及變詩，也自難考據(jù) 。如頌中儘多周公說話，而風(fēng)雅又未知如何?！官R孫?！ 鸽m則王姬，亦下嫁於諸侯，車服不繫其夫，下王后一等?！怪皇且痪洌湔Z拙耳。璘。
騶虞 騶虞之詩，蓋於田獵之際，見動 植之蕃庶，因以贊詠文王平昔仁澤 之所及，而非指田獵之事為 仁也。禮曰：「無事而不田曰不敬?！构蚀嗽姟副俗抡咻纭?，仁也；「一發(fā)五豝」，義也。必大。
仁在一發(fā)之前。使庶類蕃殖者，仁也；「一發(fā)五豝」者，義也。人傑 。
「于嗟乎騶虞！」看來 只可解做獸名。以「于嗟麟兮」類之，可見。若解做騶虞官，終無甚意思。僩。
邶柏舟
問：「『汎 彼柏舟，亦汎 其流』，注作比義?？磥砼c『關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲』，亦無異，彼何以為 興？」曰：「他下面便說淑女，見得是因彼興此。此詩纔說柏舟，下面更無貼意，見得其義是比?！箷r舉。
陳器之疑柏舟詩解「日居月諸，胡迭而微」太深。又屢 辨賦、比、興之體。曰：「賦、比、興固不可以不辨。然讀詩者須當(dāng)諷味，看他詩人之意是在甚處。如柏舟，婦人不得於其夫，宜其怨之深矣。而其言曰：『我思古人，實獲我心！』又曰：『靜言思之，不能奮飛！』其詞氣 忠厚惻 怛，怨而不過如此，所謂『止乎禮義』而中喜怒哀樂 之節(jié)者。所以雖為 變風(fēng)，而繼二南之後者以此。臣之不得於其君，子之不得於其父，弟之不得於其兄，朋友之不相信，處之皆當(dāng)以此為 法。如屈原不忍其憤，懷 沙赴水，此賢者過之也。賈誼云：『歷九州而相其君兮，何必懷 此都也？』則又失之遠矣！讀詩須合如此看。所謂『詩可以興，可以觀，可以群，可以怨』，是詩中一箇大義，不可不理會 得也！」閎祖。
器之問：「『靜言思之，不能奮飛！』似猶未有和平意?！乖唬骸敢仓皇侨绱苏f，無過當(dāng)處。既有可怨之事，亦須還他有怨底意思，終不成只如平時，卻與土木相似！只看舜之號泣旻天，更有甚於此者。喜怒哀樂， 但發(fā)之不過其則耳，亦豈可無？聖賢處憂患，只要不失其正。如綠衣言『我思古人，實獲我心』！這般意思卻又分外好。」木之。
綠衣
或問綠衣卒章「我思古人，實獲我心」二句。曰：「言古人所為 ，恰與我合，只此便是至善。前乎千百世之已往，後乎千百世之未來 ，只是此箇道理。孟子所謂『得志行乎中國 ，若合符節(jié)』，正謂是爾?！购?。
燕燕 或問：「燕燕卒章，戴媯不以莊公之已死，而勉莊姜以思之，可見溫 和惠順而能終也。亦緣他之心塞實淵深，所稟之厚，故能如此。」曰：「不知古人文字之美，詞氣 溫 和，義理精密如此！秦漢以後無此等語。某讀詩，於此數(shù) 句；讀書 ，至『先王肇修人紀(jì)，從 諫弗咈 ，先民時若；居上克明，為 下克忠，與人不求備 ，檢身若不及；以至于有萬邦，茲惟艱哉』！深誦嘆之！」胡泳?！ r舉說：「燕燕詩前三章，但見莊姜拳拳於戴媯，有不能已者。及四章，乃見莊姜於戴媯非是情愛 之私，由其有塞淵溫 惠之德，能自淑慎其身，又能以先君之思而勉己以不忘，則見戴媯平日於莊姜相勸 勉以善者多矣。故於其歸而愛 之若此，無非情性之正也。」先生頷之。時舉。
日月終風(fēng)
又說：「日月終風(fēng)二篇，據(jù) 集注云，當(dāng)在燕燕之前。以某觀之，終風(fēng)當(dāng)在先，日月當(dāng)次之，燕燕是莊公死後之詩，當(dāng)居最後。蓋詳終風(fēng)之辭，莊公於莊姜猶有往來 之時，但不暴則狎，莊姜不能堪耳。至日月，則見莊公已絕不顧莊姜，而莊姜不免微怨矣。以此觀之，則終風(fēng)當(dāng)先，而日月當(dāng)次?！乖唬骸缚只蛉绱恕！箷r舉。
式微 器之問：「式微詩以為 勸 耶？戒耶？」曰：「亦不必如此看，只是隨它當(dāng)時所作之意如此，便與存在，也可以見得有羈旅狼狽之君如此，而方伯連帥無救卹之意。今人多被『止乎禮義』一句泥了，只管去曲說。且要平心看詩人之意。如北門只是說官卑祿薄，無可如何。又如摽 有梅，女子自言婚姻之意如此?？磥?自非正理，但人情亦自有如此者，不可不知。向見伯恭麗澤 詩，有唐人女，言兄嫂不以嫁之詩，亦自鄙俚可惡 。後來 思之，亦自是見得人之情處。為 父母者能於是而察之，則必使之及時矣，此所謂『詩可以觀』?！棺由龁枺骸耕悵稍娋幍萌绾危俊乖唬骸复缶V亦好，但自據(jù) 他之意揀 擇 。大率多喜深巧有意者，若平淡底詩，則多不取?！箚枺骸复艘嘤薪永m(xù)三百篇之意否？」曰：「不知。他亦須有此意?！鼓局?br />
簡兮 問：「簡兮詩，張子謂『其跡如此，而其中固有以過人者』。夫能卷而懷 之，是固可以為 賢。然以聖賢出處律之，恐未可以為 盡善？」曰：「古之伶官，亦非甚賤；其所執(zhí) 者，猶是先王之正樂 。故獻工之禮，亦與之交酢。但賢者而為 此，則自不得志耳?！箷r舉。
泉水
問：「『駕言出遊，以寫我憂』，注云：『安得出遊於彼，而寫其憂哉！』恐只是因思歸不得，故欲出遊於國 ，以寫其憂否？」曰：「夫人之遊，亦不可輕出，只是思遊於彼地耳?！箷r舉?！ ”遍T 問：「北門詩，只作賦說，如何？」曰：「當(dāng)作賦而比。當(dāng)時必因出北門而後作此詩，亦有比意思?！箍蓪W(xué)。
問：「『莫赤匪狐，莫黑匪烏 』，狐與烏 ，不知詩人以比何物？」曰：「不但指一物而言。當(dāng)國 將 危亂時，凡所見者無非不好底景象也。」時舉。 靜女
問：「靜女，注以為 淫奔期會 之詩，以靜為 閒雅之意。不知淫奔之人方相與狎溺，又何取乎閒雅？」曰：「淫奔之人不知其為 可醜，但見其為 可愛 耳。以女而俟人於城隅，安得謂之閒雅？而此曰『靜女』者，猶日月詩所謂『德音無良』也。無良，則不足以為 德音矣，而此曰『德音』，亦愛 之之辭也?！箷r舉?！ 《映酥?br />
問：「二子乘舟，注取太史公語，謂二子與申生不明驪姬之過同。其意似取之，未知如何？」曰：「太史公之言有所抑揚，謂三人皆惡 傷 父之志，而終於死之，其情則可取。雖於理為 未當(dāng)，然視夫父子相殺 ，兄弟相戮者，則大相遠矣！」時舉。
因說，宣姜生衛(wèi)文公宋桓夫人許穆夫人衛(wèi)伋 壽 。以此觀之，則人生自有秉彝，不係氣 類。燾。
干旄 問文蔚：「『彼姝者子』，指誰而言？」文蔚曰：「集傳 言大夫乘此車馬，以見賢者。賢者言：『車中之人，德美如此，我將 何以告之？』」曰：「此依舊是用小序說?！埂复酥皇前艘姶巳擞泻蒙浦\?！乖唬骸浮罕随咦?，何以告之？』蓋指賢者而言也。如此說，方不費力。今若如集傳 說，是說斷 了再起，覺得費力。」文蔚。
淇奧
文蔚曰：「淇奧一篇，衛(wèi)武公進德成德之序，始終可見。一章言切磋琢磨，則學(xué)問自修之功精密如此。二章言威儀服飾之盛，有諸中有形諸外者也。三章言如金錫圭璧則鍛煉以精，溫 純深粹，而德器成矣。前二章皆有『瑟、?、赫、咺』之詞，三章但言『寬、綽、戲 、謔』而已。於此可見不事矜持，而周旋自然中禮之意?！乖唬骸刚f得甚善。衛(wèi)武公學(xué)問之功甚不茍，年九十五歲，猶命群臣使進規(guī)諫。至如抑詩是他自警之詩，後人不知，遂以為 戒厲王。畢竟周之卿士去聖人近，氣 象自是不同。且如劉 康公謂『民受天地之中以生』，便說得這般言語出。」文蔚。
君子陽陽
「『君子陽陽』，先生不作淫亂說，何如？」曰：「有箇『君子于役』，如何別將 這箇做一樣 說？『由房』，只是人出入處。古人屋，於房處前有壁，後無壁，所以通內(nèi) 。所謂『焉得諼草，言樹 之背』，蓋房之北也?！官R孫。
狡童兼論鄭詩。
鄭衛(wèi)皆淫奔之詩，風(fēng)雨狡童皆是。又豈是思君子，刺忽？忽愚，何以為 狡？振。
經(jīng)書 都被人說壞 了，前後相仍不覺。且如狡童詩是序之妄。安得當(dāng)時人民敢指其君為 「狡童」！況忽之所為 ，可謂之愚，何狡之有？當(dāng)是男女相怨之詩。浩。
問：「『狡童，刺忽也?！还抛⒅^詩人以『狡童』指忽而言。前輩嘗舉春秋書 忽之法，且引碩鼠以況其義。先生詩解取程子之言，謂作詩未必皆聖賢，則其言豈免小疵？孔子刪詩而不去之者，特取其可以為 後戒耳。琮謂，鄭之詩人果若指斥其君，目以『狡童』，其疵大矣，孔子自應(yīng) 刪去?！乖唬骸溉绾我姷?？」曰：「似不曾以『狡童』指忽。且今所謂『彼』者，它人之義也；所謂『子』者，爾之義也。他與爾似非共指一人而言。今詩人以『維子之故，使我不能餐兮』，為 憂忽之辭，則『彼狡童兮』，自應(yīng) 別有所指矣?！乖唬骸竻s是指誰？」曰：「必是當(dāng)時擅命之臣。」曰：「『不與我言兮』，卻是如何？」曰：「如祭仲賣國 受盟之事，國 人何嘗與知？琮因是以求碩鼠之義，烏 知必指其君，而非指其任事之臣哉？」曰：「如此解經(jīng)，盡是詩序誤人。鄭忽如何做得狡童！若是狡童，自會 託婚大國 ，而借其助矣。謂之頑童可也。許多鄭風(fēng)，只是孔子一言斷 了曰：『鄭聲淫?！蝗鐚?仲子，自是男女相與之辭，卻干祭仲共叔段甚事？如褰裳，自是男女相咎之辭，卻干忽與突爭國 甚事？但以意推看狡童，便見所指是何人矣。不特鄭風(fēng)，詩序大率皆然?！箚枺骸该科娒乱痪淇植豢蔁o，自一句而下卻似無用?！乖唬骸柑K氏有此說。且如卷耳，如何是后妃之志？南山有臺，如何是樂 得賢？甚至漢廣之詩，寧是『文王之道』以下至『求而不可得也』尚自不妨，卻如『德廣所及也』一句成甚說話！」又問：「大序如何？」曰：「其間亦自有鑿說處，如言『國 史明乎得失之跡?！话粗芏Y史官如太史、小史、內(nèi)史 、外史，其職不過掌書 ，無掌詩者。不知『明得失之跡』卻干國 史甚事？」曰：「舊聞先生不取詩序之說，未能領(lǐng)受。今聽一言之下，遂活卻一部毛詩！」琮。
江疇問：「『狡童刺忽也』，言其疾之太重。」曰：「若以當(dāng)時之暴斂 於民觀之，為 言亦不為 重。蓋民之於君，聚則為 君臣，散則為 仇讎。如孟子所謂『君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇』！是也。然詩人之意，本不如此，何曾言『狡童』是刺忽？而序詩者妄意言之，致得人如此說。聖人言『鄭聲淫』者，蓋鄭人之詩，多是言當(dāng)時風(fēng)俗男女淫奔，故有此等語。狡童，想說當(dāng)時之人，非刺其君也?！褂衷唬骸冈娹o多是出於當(dāng)時鄉(xiāng)談鄙俚之語，雜而為 之。如鴟鴞云『拮據(jù)』、『捋荼』之語，皆此類也?！褂衷唬骸复搜阅酥芄珵?之。周公，不知其人如何，然其言皆聱牙難考。如書 中周公之言便難讀，如立政君奭之篇是也。最好者惟無逸一書 ，中間用字亦有『譸張為 幻』之語。至若周官蔡仲等篇，卻是官樣 文字，必出於當(dāng)時有司潤色之文，非純周公語也?！褂衷唬骸腹湃俗髟?，多有用意不相連續(xù)。如『嘒彼小星，三五在東』，釋者皆云，『小星』者，是在天至小之星也；『三五在東』者，是五緯之星應(yīng) 在於東也。其言全不相貫?！棺?。
問：「碩鼠狡童之刺其君，不已甚乎？」曰：「碩鼠刺君重斂 ，蓋暴取虐民，民怨之極，則將 視君如寇仇，故發(fā)為 怨上之辭至此。若狡童詩，本非是刺忽。纔做刺忽，便費得無限杜撰說話。鄭忽之罪不至已甚。往往如宋襄這般人，大言無當(dāng)，有甚狡處？狡童刺忽，全不近傍些子，若鄭突卻是狡。詩意本不如此。聖人云：『鄭聲淫。』蓋周衰，惟鄭國 最為 淫俗，故諸詩多是此事。東萊將 鄭忽深文詆斥得可畏。」賀孫。
曹云：「陳先生以此詩不是刺忽，但詩人說他人之言。如『彼狡童兮，不與我言兮；微子之故，使我不能餐兮』！言狡童不與我言，則已之?！乖唬骸赣秩パY面添一箇『休』字也。這只是衛(wèi)人當(dāng)時淫奔，故其言鄙俚如此，非是為 君言也?！棺俊?br />
雞鳴
問：「雞鳴詩序卻似不妨，詩中卻要理會 。其曰：『雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲?！慌f注謂夫人以蠅聲為 雞聲，所以警戒。所恃以感君聽者，言有誠實而已。今雞本未鳴，乃借蠅聲以紿之，一夕偶然，其君尚以為 非信，它夕其復(fù) 敢言乎？」「是?！乖唬骸改且魍朴毑豢掀鹬庠诜?？鄙見政謂是酬答之辭。」曰：「如此說，亦可?！圭?br />
著 問：「著是刺何人？」曰：「不知所刺，但覺是親迎底詩。古者五等之爵，朝、祭祀似皆以充耳，亦不知是說何人親迎。所說『尚之以青、黃、素、瓊、瑤、瑛』，大抵只是押韻。如衛(wèi)詩說『良馬六』，此是天子禮，衛(wèi)安得而有之！看來 只是押韻。不知古人充耳以瑱，或用玉，或用象，不知是塞於耳中，為 復(fù) 是塞在耳外？看來 恐只是以線穿垂在當(dāng)耳處。」子蒙。 甫田
子善問：「甫田詩『志大心勞 』。」曰：「小序說『志大心勞 』，已是說他不好。人若能循序而進，求之以道，則志不為 徒大，心亦何勞 之有！人之所期，固不可不遠大。然下手做時，也須一步斂 一步，著實做始得。若徒然心務(wù) 高遠，而不下著實之功，亦何益哉！」銖。
「驕驕」，張王之意，猶曰暢 茂桀敖耳?！歌铊睢古c「驕驕」之義同，今田畝間莠最硬搶。必大。
園有桃 園有桃，似比詩。升卿?！ ◇?br />
問：「如蟋蟀之序，全然鑿說，固不待言。然詩作於晉，而風(fēng)係於唐，卻須有說?！乖唬骸副臼翘疲熬訒x水，方改號晉。」琮曰：「莫是周之班籍只有唐而無晉否？」曰：「文侯之命，書 序固稱『晉』矣。」曰：「書 序想是紀(jì)事之詞。若如春秋書 『晉』之法，乃在曲沃既命之後，豈亦係詩之意乎？」曰：「恁地說忒緊，恰似舉子做時文去?！圭?。
蟋蟀自做起底詩，山有樞 自做到底詩，皆人所自作。升卿。
豳七月
問：「豳詩本風(fēng)，而周禮籥章氏祈年於田祖，則吹豳雅；蠟祭息老物，則吹豳頌。不知就豳詩觀之，其孰為 雅？孰為 頌？」曰：「先儒因此說，而謂風(fēng)中自有雅，自有頌，雖程子亦謂然，似都壞 了詩之六義。然有三說：一說謂豳之詩，吹之，其調(diào)可以為 風(fēng)，可為 雅，可為 頌；一說謂楚茨大田甫田是豳之雅，噫嘻載芟豐年諸篇是豳之頌，謂其言田之事如七月也。如王介甫則謂豳之詩自有雅頌，今皆亡矣。數(shù) 說皆通，恐其或然，未敢必也。」道夫。
問：「古者改正朔，如以建子月為 首，則謂之正月？抑只謂之十一月？」曰：「此亦不可考。如詩之月數(shù) ，即今之月。孟子『七八月之間旱』，乃今之五六月；『十一月徒杠成，十二月輿梁成』，乃今之九十月。國 語夏令曰『九月成杠，十月成梁』，即孟子之十一月、十二月。若以為 改月，則與孟子春秋相合，而與詩書不 相合。若以為 不改月，則與詩書 相合，而與孟子春秋不相合。如秦元年以十月為 首，末又有正月，又似不改月?！沽x剛。
問：「東萊曰：『十月而曰「改歲」，三正之通，於民俗尚矣，周特舉而迭用之耳。』據(jù) 詩，如『七月流火』之類，是用夏正；『一之日觱發(fā)』之類，是周正；即不見其用商正。而呂 氏以為 『舉而迭用之』，何也？」曰：「周歷夏商，其未有天下之時，固用夏商之正朔。然其國 僻遠，無純臣之義，又自有私紀(jì)其時月者，故三正皆曾用之也?！箷r舉?！笩o純臣」語，恐記誤。
問：「『躋彼公堂，稱彼兕觥』，民何以得升君之堂？」曰：「周初國 小，君民相親，其禮樂 法制未必盡備 。而民事之艱難，君則盡得以知之。成王時禮樂 備 ，法制立，然但知為 君之尊，而未必知為 國 之初此等意思。故周公特作此詩，使之因是以知民事也?！箷r舉?！ ?br />
鴟鴞
因論鴟鴞詩，問：「周公使管叔監(jiān)殷，豈非以愛 兄之心勝 ，故不敢疑之耶？」曰：「若說不敢疑，則已是有可疑者矣。蓋周公以管叔是吾之兄，事同一體，今既克商，使之監(jiān)殷，又何疑焉？非是不敢疑，乃是即無可疑之事也。不知他自差異，造出一件事，周公為 之柰何哉！」叔重因云：「孟子所謂『周公之過，不亦宜乎』者，正謂此也?！乖唬骸溉??！箍蓪W(xué)。
或問：「『既取我子，無毀 我室』，解者以為 武庚既殺 我管蔡，不可復(fù) 亂我王室，不知是如此否？畢竟當(dāng)初是管蔡挾 武庚為 亂。武庚是紂子，豈有父為 人所殺， 而其子安然視之不報 讎者？」曰：「詩人之言，只得如此，不成歸怨管蔡。周公愛 兄，只得如此說，自是人情是如此。不知當(dāng)初何故忽然使管蔡去監(jiān)他，做出一場大 疏脫？合天下之力以誅紂了，卻使出屋裏人自做出這一場 大疏脫！這是周公之過，無可疑者。然當(dāng)初周公使管蔡者，想見那時好在，必不疑他。後來 有這樣 事，管蔡必是被武庚與商之頑民每日將 酒去灌啗它，乘醉以語言離間之曰：『你是兄，卻出來 在此；周公是弟，反執(zhí)大 權(quán) 以臨天下！』管蔡獃，想被這幾 箇唆動 了，所以流言說：『公將 不利于孺子！』這都是武庚與商之頑民教他，使得管蔡如此。後來 周公所以做酒誥，丁寧如此，必是當(dāng)日因酒做出許多事。其中間想煞有說話，而今書、 傳 只載得大概，其中更有幾 多機變曲折在?！箖g。
東山
問：「東山詩序，前後都是，只中間插『大夫美之』一句，便知不是周公作矣?！乖唬骸感⌒蚍浅鲆皇郑轻崛诵砝m(xù)，往往失了前人本意，如此類者多矣?！箷r舉。
詩曲盡人情。方其盛時，則作之於上，東山是也；及其衰世，則作之於下，伯兮是也。燾。
破斧
破斧詩，看聖人這般心下，詩人直是形容得出！這是答東山之詩。古人做事，茍利國 家，雖殺 身為 之而不辭。如今人箇箇計較利害，看你四國 如何不安也得，不寧也得，只是護了我斨 、我斧，莫得闕壞 了。此詩說出極分明。毛注卻云四國 是管蔡商奄。詩裏多少處說「四國 」，如正是「四國 」之類，猶言四海。他卻不照這例，自恁地說。賀孫。
破斧詩，須看那「周公東征，四國 是皇」，見得周公用心始得。這箇卻是箇好話頭。義剛。
問：「破斧詩傳 何以謂『被堅 執(zhí) 銳皆聖人之徒』？」曰：「不是聖人之徒，便是盜賊之徒。此語大概是如此，不必恁粘皮帶 骨看，不成說聖人之徒便是聖人。且如『孳孳為 善』是舜之徒，然『孳孳為 善』亦有多少淺深?！勾?。義剛錄詳，別出。
安卿問：「破斧詩傳 云：『被堅 執(zhí) 銳，皆聖人之徒?！凰莆纯芍^聖人之徒。」曰：「不是聖人之徒時，便是賊徒。公多年不相見，意此來 必有大題目可商量，今卻恁地，如何做得工夫恁地細碎！」安卿因呈問目。先生曰：「程子言：『有讀了後全然無事者，有得一二句喜者?！坏竭@一二句喜處，便是入頭處。如此讀將 去，將 久自解踏著他關(guān)捩了，倏然悟時，聖賢格言自是句句好。須知道那一句有契於心，著實理會 得那一句透。如此推來 推去，方解有得。今只恁地包罩說道好。如喫物 事相似，事事道好，若問那般較好，其好是如何，卻又不知。如此，濟 得甚事？」因云：「如破斧詩，卻是一箇好話頭，而今卻只去理會 那『聖人之徒』，便是不曉 ?！沽x剛。
先生謂淳曰：「公當(dāng)初說破斧詩，某不合截得緊了，不知更有甚疑？」曰：「當(dāng)初只是疑被堅 執(zhí) 銳是粗人，如何謂之『聖人之徒』？」曰：「有粗底聖人之徒，亦有讀書 識文理底盜賊之徒。」淳?！ ?br />
「破斧詩最是箇好題目，大有好理會 處，安卿適來 只說那一句沒緊要底?！勾驹唬骸复嗽娨姷弥芄?，分明天地正大之情，只被那一句礙了?！乖唬骸钢荒嘁痪?，便是未見得他意味?！勾?。
九罭 寬厚溫 柔，詩教也。若如今人說九罭之詩乃責(zé)其君之辭，何處討寬厚溫 柔之意！賀孫。
九罭詩分明是東人願其東，故致願留之意。公歸豈無所？於汝但暫 寓信宿耳。公歸將 不復(fù) 來 ，於汝但暫寓 信處耳。「是以有羇衣兮」，「是以」兩 字如今都不說。蓋本謂緣公暫 至於此，是以此間有被羇衣之人?！笩o以我公歸兮，無使我心悲兮！」其為 東人願留之詩，豈不甚明白？止緣序有「刺朝廷不知」之句，故後之說詩者，悉委曲附會 之，費多少辭語，到底鶻突！某嘗謂死後千百年須有人知此意。自看來 ，直是盡得聖人之心！賀孫。
「鴻飛遵渚，公歸無所」；「鴻飛遵陸，公歸不復(fù) 」。「飛」、「歸」協(xié)，是句腰亦用韻。詩中亦有此體。方子?！ ?br />
狼跋
「狼跋其胡，載疐其尾」，此興是反說，亦有些意義，略似程子之說。但程子說得深，如云狼性貪之類。「公孫碩膚」，如言「幸虜營」及「北狩」之意。言公之被毀 ，非四國 之流言，乃公自遜此大美爾，此古人善於辭命處。必大?！ 枺骸浮汗珜O碩膚』，注以為 此乃詩人之意，言『此非四國 之所為 ，乃公自讓其大美而不居耳。蓋不使讒邪之口，得以加乎公之忠聖。此可見其愛 公之深，敬公之至』云云?？磥?詩人此意，也回互委曲，卻大傷 巧得來 不好?！乖唬骸缸允亲髟娭w當(dāng)如此，詩人只得如此說。如春秋『公孫于齊』，不成說昭公出奔！聖人也只得如此書 ，自是體當(dāng)如此?！箖g。
問：「『公孫碩膚』，集傳 之說如何？」曰：「魯昭公明是為 季氏所逐，春秋卻書 云『公孫于齊』，如其自出云耳，是此意?！贡卮?。
二雅
小雅恐是燕禮用之，大雅須饗禮方用。小雅施之君臣之間，大雅則止人君可歌。必大。 大雅氣 象宏闊。小雅雖各指一事，說得精切至到。嘗見古人工歌宵雅之三，將 作重事。近嘗令孫子誦之，則見其詩果是懇 至。如鹿鳴之詩，見得賓主之間相好之誠；如「德音孔昭」，「以燕樂 嘉賓之心」，情意懇切 ，而不失義理之正。四牡之詩古注云：「無公義，非忠臣也；無私情，非孝子也?！勾苏Z甚切當(dāng)。如既云「王事靡盬」，又云「不遑將 母」，皆是人情少不得底，說得懇 切。如皇皇者華，即首云「每懷 靡及」，其後便須「咨詢」，「咨謀」。看此詩不用小序，意義自然明白。?。
鹿鳴諸篇
問：「鹿鳴四牡皇皇者華三詩，儀禮皆以為 上下通用之樂 。不知為 君勞 使臣，謂『王事靡盬』之類，庶人安得而用之？」曰：「鄉(xiāng)飲酒亦用。而『大學(xué)始教，宵雅肄三，官其始也』，正謂習(xí)此。蓋入學(xué)之始，須教他便知有君臣之義，始得?！褂衷唬骸干舷鲁Ｓ弥畼?，小雅如鹿鳴以下三篇，及南有嘉魚魚麗南山有臺三篇；風(fēng)則是關(guān)雎卷耳采蘩采蘋等篇，皆是。然不知當(dāng)初何故獨取此數(shù) 篇也?！箷r舉。
常棣
「雖有兄弟，不如友生」，未必其人實以兄弟為 不如友生也。猶言喪 亂既平之後，乃謂反不如友生乎？蓋疑而問之辭也。時舉?！ √K宜又問：「常棣詩，一章言兄弟之大略，二章言其死亡相收，三章言其患難相救，四章言不幸而兄弟有鬩，猶能外禦其侮，一節(jié)輕一節(jié)，而其所以著夫兄弟之義者愈重。到得喪 亂既平，便謂兄弟不如友生，其『於所厚者薄』如此，則亦不足道也。六章、七章，就他逸樂 時良心發(fā)處指出，謂酒食備 而兄弟有不具，則無以共其樂 ；妻子合而兄弟有不翕，則無以久其樂 。蓋居患難則人情不期而相親，故天理常易復(fù) ；處逸樂 則多為 物欲所轉(zhuǎn)移，故天理常隱而難尋 。所以詩之卒章有『是究是圖，亶其然乎』之句。反復(fù) 玩味，真能使人孝友之心油然而生也?！乖唬骸杆^『生於憂患，死於安樂 』。那二章，正是遏人欲而存天理，須是恁地看?！购?。
聖人之言，自是精粗輕重得宜。呂 伯恭常棣詩章說：「聖人之言大小高下皆宜，而左右前後不相悖?！勾司湔f得極好！銖?！ ?br />
伐木 問：「伐木，大意皆自言待朋友不可不加厚之意，所以感發(fā)之也?！乖唬骸溉弧！褂謫枺骸浮横嚲啤唬啤嚎s酌用茅』，是此意否？恐茅乃以酹。」曰：「某亦嘗疑今人用茅縮酒，古人芻狗乃酹酒之物。則茅之縮酒，乃今以醡酒也。想古人不肯用絹帛，故以茅縮酒也?！箻o。
問「神之聽之，終和且平」。曰：「若能盡其道於朋友，雖鬼神亦必聽之相之，而錫之以和平之福?！?fàn)c?！ √毂?br />
「何福不除」，義如「除戎器」之「除」。必大。
問：「『如松柏之茂，無不爾或承?！怀惺抢^承相接續(xù)之謂，如何？」曰：「松柏非是葉不凋，但舊葉凋時，新葉已生。木犀亦然?！?fàn)c。
問：「天保上三章，天以福錫人君；四章乃言其先君先王亦錫爾以福；五章言民亦『遍為 爾德』，則福莫大於此矣。故卒章畢言之?！乖唬骸溉??！箻o。
時舉說：「第一章至第三章，皆人臣頌祝其君之言。然辭繁而不殺 者，以其愛 君之心無已也。至四章則以祭祀先公為 言；五章則以『遍為 爾德』為 言。蓋謂人君之德必上無媿於祖考，下無媿於斯民，然後福祿愈遠而愈新也。故末章終之以『無不爾或承』?！瓜壬h之。叔重因云：「蓼蕭詩云『令德壽 豈』，亦是此意。蓋人君必有此德，而後可以稱是福也。」曰：「然?！箷r舉。
采薇
又說：「采薇首章，略言征夫之出，蓋以玁狁不可不征，故舍其室家而不遑寧處；二章則既出而不能不念其家；三章則竭力致死而無還心，不復(fù) 念其家矣；四章五章則惟勉於王事，而欲成其戰(zhàn) 伐之功也；卒章則言其事成之後，極陳其勞 苦憂傷 之情而念之也。其序恐如此?！乖唬骸秆耪?，正也，乃王公大人所作之詩，皆有次序，而文意不茍，極可玩味。風(fēng)則或出於婦人小子之口，故但可觀其大略耳?！箷r舉。 出車
問：「先生詩傳 舊取此詩與關(guān)雎詩，論『非天下之至靜，不足以配天下之至健』處，今皆削之，豈亦以其太精巧耶？」曰：「正為 後來 看得如此，故削去?！乖唬骸戈P(guān)雎詩今引匡衡說甚好?！乖唬骸竻?氏亦引，但不如此詳。便見古人看文字，亦寬博如此。」銖。 子善問：「詩『畏此簡書 』。簡書 ，有二說：一說，簡書 ，戒命也；鄰國 有急，則以簡書 相戒命。一說，策命臨遣之詞。」曰：「後說為 長，當(dāng)以後說載前。前說只據(jù) 左氏『簡書 ，同惡 相恤之謂』。然此是天子戒命，不得謂之鄰國 也?！褂謫枺骸浮汉混缝贰?，東萊以為 初出軍時，旌旗未展，為 卷而建之，引左氏「建而不旆」。故曰此旗何不旆旆而飛揚乎？蓋以命下之初，我方憂心悄悄，而僕夫憔悴，亦若人意之不舒也。」曰：「此說雖精巧，然『胡不旆旆』一句，語勢 似不如此?！汉弧?，猶言『遐不作人』！言豈不旆旆乎！但我自『憂心悄悄』，而僕夫又況瘁耳，如此卻自平正。伯恭詩太巧，詩正怕如此看。古人意思自寬平，何嘗如此纖細拘迫！」銖?！ ?br />
魚麗
「文武以天保以上治內(nèi) ，采薇以下治外；始於憂勤，終於逸樂 ?！惯@四句儘說得好。道夫?！ ∧嫌屑昔~
子善問南有嘉魚詩中「汕汕」字。曰：「是以木葉捕魚，今所謂『魚花園』是也。」問枸。曰：「是機枸子，建陽謂之『皆拱子』，俗謂之『癩漢指頭』，味甘而解酒毒。有人家酒房一柱是此木，而醞酒不成。左右前後有此，則亦醞酒不成。」節(jié)。
蓼蕭
時舉說蓼蕭湛露二詩。曰：「文義也只如此。卻更須要諷詠，實見他至誠和樂 之意，乃好?！箷r舉。
六月
六月詩「既成我服」，不失機?！赣谌铩?。常度紀(jì)律。方。
采虯 時舉說采虯詩。曰：「宣王南征蠻荊，想不甚費力，不曾大段戰(zhàn) 鬥，故只極稱其軍容之盛而已。」時舉?！ ≤嚬?br />
時舉說車攻吉日二詩。先生曰：「好田獵之事，古人亦多刺之。然宣王之田，乃是因此見得其車馬之盛，紀(jì)律之嚴(yán) ，所以為 中興之勢 者在此。其所謂田，異乎尋常 之田矣?！箷r舉。
庭燎
時舉說「庭燎有煇」。曰：「煇，火氣 也，天欲明而見其煙光相雜。此是吳 才老之說，說此一字極有功也?！箷r舉。
斯干
揚問：「橫渠說斯干『兄弟宜相好，不要相學(xué)』，指何事而言？」曰：「不要相學(xué)不好處。且如兄去友弟，弟卻不能恭其兄；兄豈可學(xué)弟之不恭，而遂亦不友為兄 者？但當(dāng)盡其友可也。為 弟能恭其兄，兄乃不友其弟；為 弟者豈可亦學(xué)兄之不友，而遂忘其恭？為 弟者但當(dāng)知其盡恭而已。如寇萊公撻 倒用印事，王文正公謂他底既不是，則不可學(xué)他不是，亦是此意。然詩之本意，『猶』字作相圖謀說?！褂?。
「載弄之瓦?！雇?，紡磚也，紡時所用之物。舊見人畫列女傳 ，漆室乃手執(zhí) 一物，如今銀子樣 。意其為紡磚也，然未可必。時舉。
節(jié)南山
自古小人，其初只是它自竊國 柄；少間又自不柰何，引得別人來 ，一齊不好了。如尹氏太師，只是它一箇不好；少間到那「? ?姻婭」處，是幾 箇人不好了。義剛。
「『秉國 之均?！痪?，本當(dāng)從 『金』，所謂如泥之在鈞者，不知鈞是何物。」時舉曰：「恐只是為 瓦器者，所謂『車盤』是也。蓋運得愈急，則其成器愈快，恐此即是鈞。」曰：「『秉國 之鈞』，只是此義。今集傳 訓(xùn)『平』者，此物亦惟平乃能運也?！箷r舉。
小弁
問：「小弁詩，古今說者皆以為 此詩之意，與舜怨慕之意同。竊以為 只『我罪伊何』一句，與舜『於我何哉』之意同。至後面『君子秉心，維其忍之』，與『君子不惠，不舒究之』，分明是怨其親，卻與舜怨慕之意似不同?！乖唬骸缸餍≯驼咦允俏吹降盟吹匚唬w亦常人之情耳。只『我罪伊何』上面說『何辜于天』，亦一似自以為 無罪相似，未可與舜同日而語也?！箚枺骸浮耗叻松?，莫浚匪泉；君子無易由言，耳屬 于垣！』集傳 作賦體，是以上兩 句與下兩 句耶？」曰：「此只是賦。蓋以為 莫高如山，莫浚如泉；而君子亦不可易其言，亦恐有人聞之也?！褂衷唬骸缚葱⊙烹m未畢，且併 看大雅。小雅後數(shù) 篇大概相似，只消兼看?！挂蜓裕骸冈娙怂姌O大，如巧言詩『奕奕寢廟，君子作之；秩秩大猷，聖人莫之。他人有心，予忖度之；躍躍毚 兔，遇犬獲之』。此一章本意，只是惡 巧言讒譖之人，卻以『奕奕寢廟』與『秩秩大猷』起興。蓋以其大者興其小者，便見其所見極大，形於言者，無非義理之極致也。」時舉云：「此亦是先王之澤 未泯，理義根于其心，故其形於言者，自無非義理?！瓜壬h之。時舉。
大東
「有饛簋飧，有捄 棘匕」，詩傳 云：「興也?！箚枺骸杆拼说壤?，卻全無義理?！乖唬骸概d有二義，有一樣 全無義理?！寡?。
「東有啟 明，西有長庚?！垢m(xù)也。啟 明金星，長庚水星。金在日西，故日將 出則東見；水在日東，故日將 沒則西見。泳。
楚茨
楚茨一詩，精深宏博，如何做得變雅！方子。 問：「『神保是饗』，詩傳 謂神保是鬼神之嘉號，引楚辭語『思靈保兮賢姱 』。但詩中既說『先祖是皇』，又說『神保是饗』，似語意重複，如何？」曰：「近見洪慶善說，靈保是巫。今詩中不說巫，當(dāng)便是尸。卻是向來 解錯了此兩 字?！刮奈?。
瞻彼洛矣
問：「瞻彼洛矣，洛水或云兩 處?！乖唬骸钢皇沁@一洛，有統(tǒng)言之，有說小地名。東西京共千里，東京六百里，西京四百里?！官R孫?！ 枺骸浮喉i韐有奭?！豁i韐，毛鄭以為 祭服，王氏以為 戎服。」曰：「只是戎服。左傳 云『有韎韋之跗注』，是也?！褂衷唬骸冈姸嘤谐牾?yīng) 答之篇。瞻彼洛矣，是臣歸美其君，君子指君也。當(dāng)時朝會 於洛水之上，而臣祝其君如此。裳裳者華又是君報 其臣，桑扈鴛鴦皆然?！官R孫?！ ≤嚑?br />
問：「列女傳 引詩『辰彼碩女』，作『展彼碩女』?！瓜壬詾?然，且云：「向來 煞尋 得?！狗阶印?br />
賓之初筵 或問：「賓之初筵詩是自作否？」曰：「有時亦是因飲酒之後作此自戒，也未可知?！棺俊?br />
漸漸之石
周家初興時，「周原膴膴，堇荼如飴」，苦底物事亦甜。及其衰也，「牂羊墳首，三星在罶；人可以食，鮮可以飽」！直恁地蕭索！文蔚。
大雅文王 大雅非聖賢不能為 ，其間平易明白，正大光明。?。
問：「周受命如何？」曰：「命如何受於天？只是人與天同。然觀周自后稷以來 ，積仁累義，到此時人心奔赴，自有不可已。」又問：「太王翦商，左氏云『太伯不從 ，是以不嗣』，莫是此意？」曰：「此事難明。但太王居於夷狄之邦，強大已久，商之政令，亦未必行於周。大要天下公器，所謂『有德者易以興，無德者易以亡』。使紂無道，太王取之何害？今必言太王不取，則是武王為 亂臣賊子！若文王之事，則分明是盛德過人處?？鬃屿短┎嘣啤褐恋隆弧！箍蓪W(xué)。
文王詩，直說出道理。振。
「帝命文王」，豈天諄諄然命之耶？只文王要恁地，便是理合如此，便是帝命之也。礪?！ 枺骸赶壬狻何耐踮旖担诘圩笥摇?，文王既沒，精神上與天合?？磥?聖人稟得清明純粹之氣 ，其生也既有以異於人，則其散也，其死與天為 一；則其聚也，其精神上與天合。一陟一降，在帝左右。此又別是一理，與眾人不同?！乖唬骸咐硎侨绱?。若道真有箇文王上上下下，則不可。若道詩人只胡亂恁地說，也不可?！棺用伞?br />
「在帝左右」，察天理而左右也。古注亦如此。左氏傳 「天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之」之意。人傑 ?！ ?br />
馬節(jié)之問「無遏爾躬」。曰：「無自遏絕於爾躬，如家自毀 ，國 自伐?！股w卿。
綿
「虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生?！辊?，動 也；生，是興起之意。當(dāng)時一日之間，虞芮質(zhì)成，而來 歸者四十餘國 ，其勢 張盛，一時見之，如忽然跳起。又曰：「粗說時，如今人言軍勢 益張。」義剛?！ ∨f嘗見橫渠詩傳 中說，周至太王辟國 已甚大，其所據(jù) 有之地，皆是中國 與夷狄夾界所空不耕之地，今亦不復(fù) 見此書 矣。意者，周之興與元魏相似。初自極北起來 ，漸漸強大；到得後來 中原無主，遂被他取了。廣。
棫 樸
問：「棫 樸 何以見文王之能官人？」曰：「小序不可信，類如此。此篇與前後數(shù) 詩，同為 稱揚之辭。作序者為 見棫 樸 近箇人材底意思，故云『能官人』也。行葦序尤可笑！第一章只是起興，何與人及草木？『以祈黃耇』是願頌之詞，如今人舉酒稱壽 底言語。只見有『祈』字，便說是乞言。」??！ ?樸 序只下「能官人」三字，便晦了一篇之意。楚茨等十來 篇，皆是好詩，如何見得是傷 今思古？只被亂在變雅中，便被後人如此想像。如東坡說某處豬肉，眾客稱美之意。?。 「倬彼雲(yún)漢，為 章于天；周王壽 考，遐不作人！」先生以為 無甚義理之興?；蚪庠圃?。先生曰：「解書之 法，只是不要添字。『追琢其章』者，以『金玉其相』故也；『勉勉我王』者，以『綱紀(jì)四方』故也?！荷擞癍懀S流在中；豈弟君子，福祿攸降！』此是比得齊整好者也。」璘。
詩無許多事。大雅精密。「遐」是「何」字。以彙 推得之。又曰：「解詩，多是推類得之?！狗阶印?br />
「遐不作人」，古注并諸家皆作「遠」字，甚無道理。禮記注訓(xùn)「胡」字，甚好。人傑。 去偽 錄注云：「道隨事著也。」
皇矣
周人詠文王伐崇、伐密事，皆以「帝謂文王」言之，若曰，此蓋天意云爾。文王既戡黎，又伐崇、伐密。已做得事勢 如此，只是尚不肯伐紂，故曰「至德」。必大。
「時舉說皇矣詩。先生謂此詩稱文王德處，是從『 無然畔援，無然歆羨』上說起；後面卻說『不識不知，順帝之則』。見得文王先有這箇工夫，此心無一毫之私；故見於伐崇、伐密，皆是道理合著恁地，初非聖人之私怒也?！箚枺骸浮簾o然畔援，無然歆羨』，竊恐是說文王生知之資，得於天之所命，自然無畔援歆羨之意。後面『不識不知，順帝之則』，乃是文王做工夫處。」曰：「然。」時舉。
下武
「昭茲來 許」，漢碑作「昭哉」。洪氏隸釋「茲」、「哉」協(xié)韻。柏梁臺詩末句韻亦同。方子。
文王有聲
問：「鎬至豐邑止二十五里，武王何故自豐遷鎬？」曰：「此只以後來 事推之可見。秦始皇營朝宮渭南，史以為 咸陽人多，先王之宮庭小，故作之。想得遷鎬之意亦是如此。周得天下，諸侯盡來 朝覲，豐之故宮不足以容之爾。」廣。 生民
生民詩是敘 事詩，只得恁地。蓋是敘 ，那首尾要盡，下武文王有聲等詩，卻有反覆歌詠底意思。義剛。
問「履帝武敏」。曰：「此亦不知其何如。但詩中有此語，自歐公不信祥瑞，故後人纔見說祥瑞，皆闢之。若如後世所謂祥瑞，固多偽 妄。然豈可因後世之偽妄 ，而併 真實者皆以為 無乎？『鳳鳥不至，河不出圖』，不成亦以為 非！」廣。
時舉說「履帝武敏歆，攸介攸止」處。曰：「『敏』字當(dāng)為 絕句。蓋作母鄙反，協(xié)上韻耳。履巨跡之事，有此理。且如契之生，詩中亦云：『天命玄鳥，降而生商。』蓋以為 稷契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖之生亦類此，此等不可以言盡，當(dāng)意會 之可也?！箷r舉。
既醉
時舉說既醉詩：「古人祝頌，多以壽 考及子孫眾多為 言。如華封人祝堯 ：『願聖人壽 ！願聖人多男子！』亦此意?！乖唬骸复藘?事，孰有大於此者乎？」曰：「觀行葦及既醉二詩，見古之人君盡其誠敬於祭祀之時，極其恩義於燕飲之際。凡父兄耆老所以祝望之者如此，則其獲福也宜矣，此所謂『禍福無不自己求之者』也。」先生頷之。時舉。
子善問「釐爾女士」。曰：「女之有士行者?！广徳唬骸盖G公作向后冊 云：『唯昔先王，釐厥士女。』『士女』與『女士』，義自不同。蘇子由曾論及，曰：『恐它只是倒用了一字耳?！弧挂蜓郧G公誥詞中，唯此冊 做得極好，後人皆學(xué)之不能及。銖曰：「曾子固作皇太子冊 ，亦放此?！乖唬骸缸庸陶\是學(xué)它，只是不及耳。子固卻是後面幾 箇誥詞好。國 朝之制：外而三公三少，內(nèi) 而皇后太子貴妃皆有冊 。但外自三公而下，內(nèi) 自嬪妃 而下，皆聽其辭免。一辭即免。惟皇后太子用冊 。」銖。
假樂
「千祿百福，子孫千億！」是願其子孫之眾多。「穆穆皇皇，宜君宜王！不愆不忘，率由舊章?！故穷娖渥訉O之賢。道夫。
舜功問：「『不愆不忘，率由舊章』，是『勿忘、勿助長』之意？」曰：「不必如此說。不愆是不得過，不忘是不得忘。能如此，則能『率由舊章』?！箍蓪W(xué)。
此詩末章則承上章之意，故上章云「四方之綱」，而下章即繼之曰「之綱之紀(jì)」。蓋張之為 綱，理之為紀(jì)。下面「百辟卿士」，至於庶民，皆是賴君以為 綱。所謂「不解于位」者，蓋欲綱常張而不弛也。時舉?！ ?br />
公劉
問：「第二章說『既庶既繁，既順乃宣』，而第四章方言居邑之成。不知未成邑之時，何以得民居之繁庶也？」曰：「公劉 始於草創(chuàng)，而人從 之者已若是其盛，是以居邑由是而成也?！箚柕谒恼隆妇谥固帯Ｔ唬骸笘|萊以為 為 之立君立宗，恐未必是如此，只是公劉自 為 群君之君宗耳。蓋此章言其一時燕饗，恐未說及立宗事也。」問「徹 田為 糧」處。先生以為 「徹 ，通也」之說，乃是橫渠說。然以孟子考之，只曰「八家皆私百畝，同養(yǎng)公田」。又公羊云「公田不治則非民，私田不治則非吏」；似又與橫渠之說不同，蓋未必是計畝而分也。又問：「此詩與豳七月詩皆言公劉 得民之盛。想周家自后稷以來 ，至公劉 始稍盛耳?！乖唬骸缸院箴⒅?，至于不窋，蓋已失其官守，故云『文武不先不窋』。至於公劉 乃始復(fù) 修其業(yè)，故周室由是而興也?！箷r舉?！ r舉說：「公劉 詩『?琫容刀』，注云：『或曰：「容刀，如言容臭，謂?琫之中，容此刀也?！埂蝗绾沃^之容臭？」曰：「如今香囊是也?！箷r舉?！ ?br />
卷阿
時舉說卷阿詩畢，以為 詩中凡稱頌人君之壽 考福祿者，必歸於得人之盛。故既醉詩云：「君子萬年，介爾景福！」而必曰：「朋友攸攝，攝以威儀?！辜贅?詩言「受天之祿」，與「千祿百?！梗卦弧嘎视扇浩ァ?，與「百辟卿士，媚于天子」。蓋人君所以致福祿者，未有不自得人始也。先生頷之。時舉。
民勞
時舉竊謂，每章上四句是刺厲王，下六句是戒其同列。曰：「皆只是戒其同列。鋪敘 如此，便自可見。故某以為 古人非是直作一詩以刺其王，只陳其政事之失，自可以為 戒?！箷r舉因謂，第二章末謂：「無棄爾勞 ，以為 王休」，蓋以為 王者之休，莫大於得人；惟群臣無棄其功，然後可以為 王之休美。至第三章後二句謂「敬慎威儀，以近有德」，蓋以為 既能拒絕小人，必須自反於己，又不可以不親有德之人。不然，則雖欲絕去小人，未必有以服其心也。後二章「無俾正敗 」，「無俾正反」，尤見詩人憂慮之深。蓋「正敗 」，則惟敗 壞 吾之正道；而「正反」，則全然反乎正矣。其憂慮之意，蓋一章切於一章也。先生頷之。時舉。
板 「『昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍?！坏┡c明祇一意。這箇豈是人自如此？皆有來 處。纔有些放肆，他便知。賀孫錄云：「這裏若有些違理，恰似天知得一般?！顾栽唬骸喝毡O(jiān)在茲?！弧褂衷唬骸浮壕刺熘?，無敢戲 豫！敬天之渝，無敢馳驅(qū)！』」問：「『渝』字如何？」曰：「變也。如『迅雷風(fēng)烈必變』之『變』，但未至怒。」道夫。賀孫錄同。
道夫言：「昨來 所論『昊天曰明』云云至『游衍』，此意莫祇是言人之所以為 人者，皆天之所為 ，故雖起居動 作之頃，而所謂天者未嘗不在也？」曰：「公說『天體物不遺』，既說得是；則所謂『仁體事而無不在』者，亦不過如此。今所以理會 不透，祇是以天與仁為有 二也。今須將 聖賢言仁處，就自家身上思量，久之自見。記曰：『兩 君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂 闋。下管象武，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂 ，備 其百官，如此而後君子知仁焉?！挥衷唬骸嘿e入大門而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而樂 闋，孔子屢 歎之?！弧沟婪蛟唬骸溉绱耍瑒t是合正理而不紊其序，便是仁?！乖唬骸疙サ夭?，終是血脈不貫，且反復(fù) 熟看。」道夫。
時舉說板詩，問：「『天體物而不遺』，是指理而言；『仁體事而無不在』，是指人而言否？」曰：「『體事而無不在』，是指心而言也。天下一切事，皆此心發(fā)見爾。」因言：「讀書 窮理，當(dāng)體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在吾心目間否？不然，則隨文逐義，趕?期限，不見悅處，恐終無益。」時舉。餘見張子書 類。
蕩
時舉說：「首章前四句，有怨天之辭。後四句乃解前四句，謂天之降命，本無不善；惟人不以善道自終，故天命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章之意既如此，故自次章以下託文王言紂之辭，而皆就人君身上說，使知其非天之過。如『女興是力』，『爾德不明』，與『天不湎爾以酒』，『匪上帝不時』之類，皆自發(fā)明首章之意?！瓜壬h之。時舉。
抑
抑非刺厲王，只是自警。嘗考衛(wèi)武公生於宣王末年，安得有刺厲王之詩！據(jù) 國 語，只是自警。詩中辭氣 ，若作自警，甚有理；若作刺厲王，全然不順。伯恭卻謂國 語非是。浩。
抑小序：「衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警?！共粦?yīng) 一詩既刺人，又自警之理。且厲王無道，一旦被人「言提其耳」，以「小子」呼之，必不索休。且厲王監(jiān)謗，暴虐無所不至。此詩無限大過，都不問著，卻只點檢威儀之末，此決不然！以史記考之，武公即位，在厲王死之後，宣王之時。說者謂是追刺，尤不是！伯恭主張小序，又云史記不可信，恐是武公必曾事厲王。若以為 武公自警之詩，則其意味甚長。國 語云，武公九十餘歲作此詩。其間「匪我言?！?，可以為 據(jù) 。又如「謹爾侯度」，注家云，所以制侯國 之度，只是侯國 之度耳?！冈粏?厥國 」，則是諸侯自謂無疑。蓋武公作此詩，使人日夕諷誦以警己耳，所以有「小子」「告爾」之類，皆是箴戒作文之體自指耳。後漢侯芭亦有此說。?。
先生說：「抑詩煞好?！灌嵵^：「東萊硬要做刺厲王，緣以『爾』『汝』字礙?！乖唬骸溉缒恢兄?，人反以汝為 叛；臺中之評，人反以汝為 傾等類，亦是自謂。古人此樣 多。大抵他說詩，其原生於不敢異先儒，將 詩去就那序。被這些子礙，便轉(zhuǎn)來 穿鑿胡說，更不向前來 廣大處去?；蛴袃?三說，則俱要存之。如一句或為興，或為 比，或為 賦，則曰詩兼?zhèn)?此體。某謂既取興體，則更不應(yīng) 又取比體；既取比體，則不更應(yīng) 又取賦體。說狡童，便引石虎事證，且要有字不曳白。南軒不解詩，道詩不用解，諸先生說好了。南軒卻易曉 ，說與他便轉(zhuǎn)?！勾?。
衛(wèi)武公抑詩，自作懿戒也。中間有「嗚 呼小子」等語，自呼而告之也。其警戒持循如是，所以詩人美其「如切如磋」。方。
雲(yún)漢
問：「雲(yún)漢詩乃他人述宣王之意，然責(zé)己處太少?！乖唬骸溉??！箍蓪W(xué)。
崧高 問：「崧高烝民二詩，是皆遣大臣出為 諸侯築城?！乖唬骸复艘矔?不得。封諸侯固是大事?？词蛎缭姡?dāng)初召伯帶 領(lǐng)許多車從 人馬去，也自勞 攘。古人做事有不可曉 者，如漢築長安城，都是去別處調(diào)發(fā)人來 ，又只是數(shù) 日便休。詩云：『溥彼韓城，燕師所完?！蛔⒓叶嗾f是燕安之眾，某說即召公所封燕國 之師。不知當(dāng)初何故不只教本土人築，又須去別處發(fā)人來 ，豈不大勞 攘？古人重勞 民，如此等事，又卻不然，更不可曉 ，強說便成穿鑿。」又曰：「看烝民詩，及左傳 國 語周人說底話，多有好處。也是文武周公立學(xué)校，教養(yǎng)得許多人，所以傳 得這些言語，如烝民詩大故細膩。劉 子曰：『人受天地之中以生?！唤哉f得好?！官鐚O。義剛錄小異。
烝民 問：「烝民詩解云『仲山甫蓋以冢宰兼太保』，何以知之？」曰：「其言『式是百辟』，則是為 宰相可知。其曰『保茲天子』，『王躬是?！唬瑒t是為 太?？芍?，此正召康公之舊職?！箯V。
「仲山甫之德，柔嘉維則」，詩傳 中用東萊呂 氏說。先生曰：「記得他甚主張那『柔』字?！刮奈翟唬骸杆嵋徽略疲骸喝嵋嗖蝗悖瑒傄嗖煌??！淮搜灾偕礁χ聞?cè)岵黄?。而二章首舉『仲山甫之德』，獨以『柔嘉維則』蔽之。崧高稱『申伯番番』，終論其德，亦曰『柔惠且直』，然則入德之方其可知矣?！乖唬骸溉绱?，則乾卦不用得了！人之資稟自有柔德勝 者，自有剛德勝 者。如本朝范文正公富鄭公輩，是以剛德勝 ；如范忠宣范淳夫趙清獻蘇子容輩，是以柔德勝 。只是他柔，卻柔得好。今仲山甫『令儀令色，小心翼翼』，卻是柔。但其中自有骨子，不是一向如此柔去。便是人看文字，要得言外之意。若以仲山甫『柔嘉維則』，必要以此為 入德之方，則不可。人之進德，須用剛健不息?！刮奈?。
「既明且哲，以保其身?！乖唬骸钢皇巧衔摹好C肅王命，仲山甫將 之；邦國 若否，仲山甫明之』，便是明哲。所謂『明哲』者，只是曉 天下事理，順理而行，自然災(zāi) 害不及其身，可以保其祿位。今人以邪心讀詩，謂明哲是見幾 知微，先去占取便宜。如揚子雲(yún)說『明哲煌煌，旁燭無疆；遜于不虞，以保天命』，便是占便宜底說話，所以它一生被這幾 句誤。然『明哲保身』，亦只是常法。若到那舍生取義處，又不如此論?！刮奈?。
問：「『既明且哲，以保其身』，有些小委曲不正處否？」曰：「安得此！只是見得道理分明，事事處之得其理，有可全之道。便有委曲處，亦是道理可以如此，元不失正，特不直犯之耳。若到殺 身成仁處，亦只得死。古人只是平說中庸，無一理不明，即是明哲。若只見得一偏，便有蔽，便不能見得理盡，便不可謂之明哲。學(xué)至明哲，只是依本分行去，無一事不當(dāng)理，即是保身之道。今人皆將 私看了，必至於孔光之徒而後已！」
周頌清廟 「假以溢我？」當(dāng)從 左氏，作「何以恤我」?！负巍埂ⅰ稿凇雇ㄞD(zhuǎn)而為 「假」也。方子。
昊天有成命
昊天有成命詩：「成王不敢康?！乖妭?皆斷 以為 成王詩。某問：「下武言『成王之孚』，如何？」曰：「這箇且只得做武王說。」炎。
我將
問：「我將 乃祀文王於明堂之樂 章。詩傳 以謂『物成形於帝，人成形於父，故季秋祀帝於明堂，而以父配之，取其成物之時也。此乃周公以義起之，非古禮也』。不知周公以後，將 以文王配耶？以時王之父配耶？」曰：「諸儒正持此二議，至今不決，看來 只得以文王配。且周公所制之禮，不知在武王之時，在成王之時？若在成王，則文王乃其祖也，亦自可見?！褂謫枺骸咐^周者如何？」曰：「只得以有功德之祖配之。」僩。
敬之
「日就月將 」，是日成月長。就，成也；將 ，大也。節(jié)。
絲衣
繹，祭之明日也。賓尸，以賓客之禮燕為 尸者。敬仲?！ ◆旐炪?br />
泮宮小序，詩傳 不取?；蜓栽娭小讣茸縻鷮m」，則未必非修也。直卿云：「此落成之詩?！棺簟?br />
閟宮
太王翦商，武王所言。中庸言「武王纘太王王季文王之緒」，是其事素定矣。橫渠亦言周之於商，有不純臣之義。蓋自其祖宗遷豳，遷邰，皆其僻遠自居，非商之所封土也。揚?！ ∩添?br />
商頌簡奧。方子。
伯豐問：「商頌恐是宋作？」曰：「宋襄一伐楚而已，其事可考，安有『莫敢不來 王』等事！」又問：「恐是宋人作之，追述往事，以祀其先代。若是商時所作，商尚質(zhì)，不應(yīng) 商頌反多於周頌?！乖唬骸干添炿m多如周頌，覺得文勢 自別。周頌雖簡，文自平易。商頌之辭，自是奧古，非宋襄可作?！褂謫枺骸疙炇歉嬗谏衩鳎瑓s魯頌中多是頌當(dāng)時之君。如『戎狄是膺，荊舒是懲』 ，僖公豈有此事？」曰：「是頌願之辭。」又問：「『戎狄是膺，荊舒是懲 』，孟子引以為 周公，如何？」曰：「孟子引經(jīng)自是不子細。」又問：「或謂魯頌非三百篇之類，夫子姑附於此耳?！乖唬骸浮核紵o邪』一句，正出魯頌?！?。
玄鳥
問：「玄鳥詩吞卵事，亦有此否？」曰：「當(dāng)時恁地說，必是有此。今不可以聞見不及，定其為 必?zé)o?！勾?。
長發(fā)
「湯 降不遲，聖敬日躋?！固熘鷾?，恰好到合生時節(jié)。湯 之修德，又無一日間斷 。?。
詩未論音律，且如讀二南，與鄭衛(wèi)之詩相去多少！
問：「程氏云：『詩有二南，猶易有乾坤?！荒皇且怨瘻\深言之？」曰：「不然。」問：「莫是王者諸侯之分不同？」曰：「今只看大序中說，便可見。大序云：『關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故繫之周公；鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)，先王之所以教，故繫之召公?！恢豢茨恰夯蛔峙c『德』字及『所以教』字，便見二南猶乾坤也?！刮奈怠?br />
「前輩謂二南猶易之乾坤，其詩粹然無非道理，與他詩不同?！乖唬骸疙毷菍捴锌淳o底意思?！挂蜓裕骸缚锖鉂h儒，幾 語亦自說得好。」曰：「便是他做處卻不如此?！寡住?br />
關(guān)雎一詩文理深奧，如乾坤卦一般，只可熟讀詳味，不可說。至如葛覃卷耳，其言迫切，主於一事，便不如此了。又曰：「讀詩須得他六義之體，如風(fēng)雅頌則是詩人之格。後人說詩以為 雜雅頌者，緣釋七月之詩者以為 備 風(fēng)雅頌三體，所以啟 後人之說如此?！褂衷唬骸浮号d』之為 言，起也，言興物而起其意。如『青青陵上柏』，『青青河畔草』，皆是興物詩也。如『?砧今何在』？『何當(dāng)大刀頭』皆是比詩體也。」卓。
敬子說詩周南。曰：「他大綱領(lǐng)處只在戒慎恐懼上 。只自『關(guān)關(guān)雎鳩』便從 這裏做起，後面只是漸漸推得闊?！箖g。
讀關(guān)雎之詩，便使人有齊莊中正意思，所以冠于三百篇；與禮首言「毋不敬」，書 首言「欽明文思」，皆同。??！ ?br />
問：「二南之詩，真是以此風(fēng)化天下否？」曰：「亦不須問是要風(fēng)化天下與不風(fēng)化天下，且要從 『關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲』云云裏面看義理是如何。今人讀書 ，只是說向外面去，卻於本文全不識！」木之。
「關(guān)雎之詩，非民俗所可言，度是宮闈中所作?！箚枺骸赋套釉剖侵芄?。」曰：「也未見得是。」木之?！ ?br />
關(guān)雎，看來 是妾媵做，所以形容得寤寐反側(cè) 之事，外人做不到此。明作。
樂 得淑女以配君子。憂在進賢，不淫其色。天理、人欲。方。 說后妃多，失卻文王了。今以「君子」為 文王。伊川詩說多未是。璘。
問器遠：「君舉所說詩，謂關(guān)雎如何？」曰：「謂后妃自謙，不敢當(dāng)君子。謂如此之淑女，方可為 君子之仇匹，這便是后妃之德?！乖唬骸高@是鄭氏也如此說了。某看來 ，恁地說也得。只是覺得偏主一事，無正大之意。關(guān)雎如易之乾坤意思，如何得恁地?zé)o方際！如下面諸篇，卻多就一事說。這只反覆形容后妃之德，而不可指說道甚麼是德。只恁地渾淪說，這便見后妃德盛難言處?！官R孫。
問曹兄云：「陳丈說關(guān)雎如何？」曹云：「言關(guān)雎以美夫人，有謙退不敢自當(dāng)君子之德?！乖唬骸溉绱?，則淑女又別是一箇人也?！共茉疲骸甘侨绱??！瓜壬υ唬骸附袢苏f經(jīng)，多是恁地回互說去。如史丞相說書， 多是如此。說『祖伊恐奔告于受』處，亦以紂為 好人而不殺 祖伊；若他人，則殺 之矣?！瓜壬嗽疲骸缸x書且 虛心去看，未要自去取舍。且依古人書 恁地讀去，久後自然見得義理?！棺?。
魏兄問「左右芼之」。曰：「芼，是擇 也；左右擇 而取之也?！棺?。
解詩，如抱橋 柱浴水一般，終是離脫不得鳥獸草木。今在眼前識得底，便可窮究。且如雎鳩，不知是箇甚物？亦只得從 他古說，道是「鷙而有別」之類。
魏才仲問：「詩關(guān)雎注：『摯 ，至也?！恢料壬鳌呵兄痢徽f，似形容其美，何如？」曰：「也只是恁地。」問「芼」字。曰：「擇 也。讀詩，只是將 意思想象去看，不如他書 字字要捉縛教定。詩意只是疊疊推上去，因一事上有一事，一事上又有一事。如關(guān)雎形容后妃之德如此；又當(dāng)知君子之德如此；又當(dāng)知詩人形容得意味深長如此，必不是以下底人；又當(dāng)知所以齊家，所以治國 ，所以平天下，人君則必當(dāng)如文王，后妃則必當(dāng)如太姒，其原如此?！官R孫。
雎鳩，毛氏以為 「摯 而有別」。一家作「猛摯 」說，謂雎鳩是鶚之屬 。鶚自是沉摯 之物，恐無和樂 之意。蓋「摯 」與「至」同，言其情意相與深至，而未嘗狎，便見其樂 而不淫之意。此是興詩。興，起也，引物以起吾意。如雎鳩是摯 而有別之物，荇菜是潔淨(jìng)和柔之物，引此起興，猶不甚遠。其他亦有全不相類，只借他物而起吾意者，雖皆是興，與關(guān)雎又略不同也。時舉。
古說關(guān)雎為 王雎，摯 而有別，居水中，善捕魚。說得來 可畏，當(dāng)是鷹鸇之類，做得勇武氣 象，恐后妃不然。某見人說，淮上有一般水禽名王雎，雖兩 兩 相隨，然相離每遠，此說卻與列女傳 所引義合。浩。
王鳩，嘗見淮上人說，淮上有之，狀 如此間之鳩，差小而長，常是雌雄二箇不相失。雖然二箇不相失，亦不曾相近而立處，須是隔丈來 地，所謂「摯 而有別」也?！溉宋磭L見其匹居而乘處?！钩颂?，謂四箇同處也。只是二箇相隨，既不失其偶，又未嘗近而相狎，所以為 貴也。余正甫云：「『宵行』，自是夜光之蟲，夜行於地?！红谝?，言其光耳，非螢也。虯，今之苦?。」賀孫。
卷耳 問：「卷耳與前篇葛覃同是賦體，又似略不同。蓋葛覃直敘 其所嘗經(jīng)歷之事，卷耳則是託言也?！乖唬骸敢喟仓箦蛔圆删矶?？設(shè)使不曾經(jīng)歷，而自言我之所懷 者如此，則亦是賦體也。若螽斯則只是比，蓋借螽斯以比后妃之子孫眾多?！阂藸栕訉O振振兮！』卻自是說螽斯之子孫，不是說后妃之子孫也。蓋比詩多不說破這意，然亦有說破者。此前數(shù) 篇，賦、比、興皆已備 矣。自此推之，令篇篇各有著落，乃好。」時舉因云：「螽，只是春秋所書 之螽。竊疑『斯』字只是語辭，恐不可把『螽斯』為 名。」曰：「詩中固有以『斯』為 語者，如『鹿斯之奔』，『湛湛露斯』之類，是也。然七月詩乃云『斯螽動 股』，則恐『螽斯』即便是名也?！箷r舉。
樛 木 問：「樛 木詩『樂 只君子』，作后妃，亦無害否？」曰：「以文義推之，不得不作后妃。若作文王，恐太隔越了。某所著詩傳 ，蓋皆推尋 其脈理，以平易求之，不敢用一毫私意。大抵古人道言語，自是不泥著。」某云：「詩人道言語，皆發(fā)乎情，又不比他書 ?！乖唬骸溉?。」可學(xué)。
螽斯
不妒忌，是后妃之一節(jié)。關(guān)雎所論是全體。方子?！ ⊥昧D 問：「兔罝詩作賦看，得否？」曰：「亦可作賦看。但其辭上下相應(yīng) ，恐當(dāng)為 興。然亦是興之賦。」可學(xué)。
漢廣
問：「文王時，紂在河北，政化只行於江漢？」曰：「然。西方亦有玁狁。」可學(xué)。
漢廣游女，求而不可得。行露之男，不能侵陵正女。豈當(dāng)時婦人蒙化，而男子則非！亦是偶有此樣 詩說得一邊。淳。
問：「『漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思?！淮耸桥d，何如？」曰：「主意只說『漢有游女，不可求思』兩 句。六句是反覆說。如『奕奕寢廟，君子作之；秩秩大猷，聖人莫之。他人有心，予忖度之；躍躍毚 兔，遇犬獲之?！簧舷铝?，亦只興出『他人有心』兩 句?！官R孫。詩傳 今作「興而比」。
汝墳
君舉詩言，汝墳是已被文王之化者；江漢是聞文王之化而未被其澤 者。卻有意思。
麟趾
問：「麟趾騶虞之詩，莫是當(dāng)時有此二物出來 否？」曰：「不是，只是取以為 比，云即此便是麟，便是騶虞?！褂謫枺骸冈娦蛘f『麟趾之時』，無義理?！乖唬骸复苏Z有病?！鼓局?。
時舉說：「『雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時』，似亦不成文理。」曰：「是?！箷r舉。
召南鵲巢
問：「召南之有鵲巢，猶周南之有關(guān)雎。關(guān)雎言『窈窕淑女』，則是明言后妃之德也。惟鵲巢三章皆不言夫人之德，如何？」曰：「鳩之為 物，其性專 靜無比，可借以見夫人之德也?！箷r舉。
采蘩
問：「采蘋蘩以供祭祀，采枲耳以備 酒漿，后妃夫人恐未必親為 之?！乖唬骸冈娙饲沂侨绱苏f?！沟旅鳌?br />
器之問：「采蘩何故存兩 說？」曰：「如今不見得果是如何，且與兩 存。從 來 說蘩所以生蠶，可以供蠶事。何必底死說道只為 奉祭事，不為 蠶事？」木之。
問：「采蘩詩，若只作祭事說，自是曉 然。若作蠶事說，雖與葛覃同類而恐實非也。葛覃是女功，采蘩是婦職，以為 同類，亦無不可，何必以蠶事而後同耶？」曰：「此說亦姑存之而已?！箷r舉。
殷其雷
問：「殷其雷，比君子于役之類，莫是寬緩和平，故入正風(fēng)？」曰：「固然。但正、變風(fēng)亦是後人如此分別，當(dāng)時亦只是大約如此取之。聖人之言，在春秋易書無一字虛。至於詩，則發(fā)乎情，不同?！箍蓪W(xué)。
摽 有梅
問：「摽 有梅何以入於正風(fēng)？」曰：「此乃當(dāng)文王與紂之世，方變惡 入善，未可全責(zé)備 ?！箍蓪W(xué)。
問：「摽 有梅之詩固出於正，只是如此急迫，何耶？」曰：「此亦是人之情。嘗見晉、宋閒有怨父母之詩。讀詩者於此，亦欲達男女之情。」文蔚。
江有汜
器之問江有汜序「勤而無怨」之說。曰：「便是序不可信如此。詩序自是兩 三人作。今但信詩不必信序。只看詩中說『不我以』，『不我過』，『不我與』，便自見得不與同去之意，安得『勤而無怨』之意？」因問器之：「此詩，召南詩。如何公方看周南，便又說召南？讀書 且要逐處沉潛，次第理會 ，不要班班剝剝，指東摘西，都不濟 事。若能沉潛專 一看得文字，只此便是治心養(yǎng)性之法?！鼓局?。
何彼穠矣
問：「何彼穠矣之詩，何以錄於召南？」曰：「也是有些不穩(wěn)當(dāng)。但先儒相傳 如此說，也只得恁地就他說。如定要分箇正經(jīng)及變詩，也自難考據(jù) 。如頌中儘多周公說話，而風(fēng)雅又未知如何?！官R孫?！ 鸽m則王姬，亦下嫁於諸侯，車服不繫其夫，下王后一等?！怪皇且痪洌湔Z拙耳。璘。
騶虞 騶虞之詩，蓋於田獵之際，見動 植之蕃庶，因以贊詠文王平昔仁澤 之所及，而非指田獵之事為 仁也。禮曰：「無事而不田曰不敬?！构蚀嗽姟副俗抡咻纭?，仁也；「一發(fā)五豝」，義也。必大。
仁在一發(fā)之前。使庶類蕃殖者，仁也；「一發(fā)五豝」者，義也。人傑 。
「于嗟乎騶虞！」看來 只可解做獸名。以「于嗟麟兮」類之，可見。若解做騶虞官，終無甚意思。僩。
邶柏舟
問：「『汎 彼柏舟，亦汎 其流』，注作比義?？磥砼c『關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲』，亦無異，彼何以為 興？」曰：「他下面便說淑女，見得是因彼興此。此詩纔說柏舟，下面更無貼意，見得其義是比?！箷r舉。
陳器之疑柏舟詩解「日居月諸，胡迭而微」太深。又屢 辨賦、比、興之體。曰：「賦、比、興固不可以不辨。然讀詩者須當(dāng)諷味，看他詩人之意是在甚處。如柏舟，婦人不得於其夫，宜其怨之深矣。而其言曰：『我思古人，實獲我心！』又曰：『靜言思之，不能奮飛！』其詞氣 忠厚惻 怛，怨而不過如此，所謂『止乎禮義』而中喜怒哀樂 之節(jié)者。所以雖為 變風(fēng)，而繼二南之後者以此。臣之不得於其君，子之不得於其父，弟之不得於其兄，朋友之不相信，處之皆當(dāng)以此為 法。如屈原不忍其憤，懷 沙赴水，此賢者過之也。賈誼云：『歷九州而相其君兮，何必懷 此都也？』則又失之遠矣！讀詩須合如此看。所謂『詩可以興，可以觀，可以群，可以怨』，是詩中一箇大義，不可不理會 得也！」閎祖。
器之問：「『靜言思之，不能奮飛！』似猶未有和平意?！乖唬骸敢仓皇侨绱苏f，無過當(dāng)處。既有可怨之事，亦須還他有怨底意思，終不成只如平時，卻與土木相似！只看舜之號泣旻天，更有甚於此者。喜怒哀樂， 但發(fā)之不過其則耳，亦豈可無？聖賢處憂患，只要不失其正。如綠衣言『我思古人，實獲我心』！這般意思卻又分外好。」木之。
綠衣
或問綠衣卒章「我思古人，實獲我心」二句。曰：「言古人所為 ，恰與我合，只此便是至善。前乎千百世之已往，後乎千百世之未來 ，只是此箇道理。孟子所謂『得志行乎中國 ，若合符節(jié)』，正謂是爾?！购?。
燕燕 或問：「燕燕卒章，戴媯不以莊公之已死，而勉莊姜以思之，可見溫 和惠順而能終也。亦緣他之心塞實淵深，所稟之厚，故能如此。」曰：「不知古人文字之美，詞氣 溫 和，義理精密如此！秦漢以後無此等語。某讀詩，於此數(shù) 句；讀書 ，至『先王肇修人紀(jì)，從 諫弗咈 ，先民時若；居上克明，為 下克忠，與人不求備 ，檢身若不及；以至于有萬邦，茲惟艱哉』！深誦嘆之！」胡泳?！ r舉說：「燕燕詩前三章，但見莊姜拳拳於戴媯，有不能已者。及四章，乃見莊姜於戴媯非是情愛 之私，由其有塞淵溫 惠之德，能自淑慎其身，又能以先君之思而勉己以不忘，則見戴媯平日於莊姜相勸 勉以善者多矣。故於其歸而愛 之若此，無非情性之正也。」先生頷之。時舉。
日月終風(fēng)
又說：「日月終風(fēng)二篇，據(jù) 集注云，當(dāng)在燕燕之前。以某觀之，終風(fēng)當(dāng)在先，日月當(dāng)次之，燕燕是莊公死後之詩，當(dāng)居最後。蓋詳終風(fēng)之辭，莊公於莊姜猶有往來 之時，但不暴則狎，莊姜不能堪耳。至日月，則見莊公已絕不顧莊姜，而莊姜不免微怨矣。以此觀之，則終風(fēng)當(dāng)先，而日月當(dāng)次?！乖唬骸缚只蛉绱恕！箷r舉。
式微 器之問：「式微詩以為 勸 耶？戒耶？」曰：「亦不必如此看，只是隨它當(dāng)時所作之意如此，便與存在，也可以見得有羈旅狼狽之君如此，而方伯連帥無救卹之意。今人多被『止乎禮義』一句泥了，只管去曲說。且要平心看詩人之意。如北門只是說官卑祿薄，無可如何。又如摽 有梅，女子自言婚姻之意如此?？磥?自非正理，但人情亦自有如此者，不可不知。向見伯恭麗澤 詩，有唐人女，言兄嫂不以嫁之詩，亦自鄙俚可惡 。後來 思之，亦自是見得人之情處。為 父母者能於是而察之，則必使之及時矣，此所謂『詩可以觀』?！棺由龁枺骸耕悵稍娋幍萌绾危俊乖唬骸复缶V亦好，但自據(jù) 他之意揀 擇 。大率多喜深巧有意者，若平淡底詩，則多不取?！箚枺骸复艘嘤薪永m(xù)三百篇之意否？」曰：「不知。他亦須有此意?！鼓局?br />
簡兮 問：「簡兮詩，張子謂『其跡如此，而其中固有以過人者』。夫能卷而懷 之，是固可以為 賢。然以聖賢出處律之，恐未可以為 盡善？」曰：「古之伶官，亦非甚賤；其所執(zhí) 者，猶是先王之正樂 。故獻工之禮，亦與之交酢。但賢者而為 此，則自不得志耳?！箷r舉。
泉水
問：「『駕言出遊，以寫我憂』，注云：『安得出遊於彼，而寫其憂哉！』恐只是因思歸不得，故欲出遊於國 ，以寫其憂否？」曰：「夫人之遊，亦不可輕出，只是思遊於彼地耳?！箷r舉?！ ”遍T 問：「北門詩，只作賦說，如何？」曰：「當(dāng)作賦而比。當(dāng)時必因出北門而後作此詩，亦有比意思?！箍蓪W(xué)。
問：「『莫赤匪狐，莫黑匪烏 』，狐與烏 ，不知詩人以比何物？」曰：「不但指一物而言。當(dāng)國 將 危亂時，凡所見者無非不好底景象也。」時舉。 靜女
問：「靜女，注以為 淫奔期會 之詩，以靜為 閒雅之意。不知淫奔之人方相與狎溺，又何取乎閒雅？」曰：「淫奔之人不知其為 可醜，但見其為 可愛 耳。以女而俟人於城隅，安得謂之閒雅？而此曰『靜女』者，猶日月詩所謂『德音無良』也。無良，則不足以為 德音矣，而此曰『德音』，亦愛 之之辭也?！箷r舉?！ 《映酥?br />
問：「二子乘舟，注取太史公語，謂二子與申生不明驪姬之過同。其意似取之，未知如何？」曰：「太史公之言有所抑揚，謂三人皆惡 傷 父之志，而終於死之，其情則可取。雖於理為 未當(dāng)，然視夫父子相殺 ，兄弟相戮者，則大相遠矣！」時舉。
因說，宣姜生衛(wèi)文公宋桓夫人許穆夫人衛(wèi)伋 壽 。以此觀之，則人生自有秉彝，不係氣 類。燾。
干旄 問文蔚：「『彼姝者子』，指誰而言？」文蔚曰：「集傳 言大夫乘此車馬，以見賢者。賢者言：『車中之人，德美如此，我將 何以告之？』」曰：「此依舊是用小序說?！埂复酥皇前艘姶巳擞泻蒙浦\?！乖唬骸浮罕随咦?，何以告之？』蓋指賢者而言也。如此說，方不費力。今若如集傳 說，是說斷 了再起，覺得費力。」文蔚。
淇奧
文蔚曰：「淇奧一篇，衛(wèi)武公進德成德之序，始終可見。一章言切磋琢磨，則學(xué)問自修之功精密如此。二章言威儀服飾之盛，有諸中有形諸外者也。三章言如金錫圭璧則鍛煉以精，溫 純深粹，而德器成矣。前二章皆有『瑟、?、赫、咺』之詞，三章但言『寬、綽、戲 、謔』而已。於此可見不事矜持，而周旋自然中禮之意?！乖唬骸刚f得甚善。衛(wèi)武公學(xué)問之功甚不茍，年九十五歲，猶命群臣使進規(guī)諫。至如抑詩是他自警之詩，後人不知，遂以為 戒厲王。畢竟周之卿士去聖人近，氣 象自是不同。且如劉 康公謂『民受天地之中以生』，便說得這般言語出。」文蔚。
君子陽陽
「『君子陽陽』，先生不作淫亂說，何如？」曰：「有箇『君子于役』，如何別將 這箇做一樣 說？『由房』，只是人出入處。古人屋，於房處前有壁，後無壁，所以通內(nèi) 。所謂『焉得諼草，言樹 之背』，蓋房之北也?！官R孫。
狡童兼論鄭詩。
鄭衛(wèi)皆淫奔之詩，風(fēng)雨狡童皆是。又豈是思君子，刺忽？忽愚，何以為 狡？振。
經(jīng)書 都被人說壞 了，前後相仍不覺。且如狡童詩是序之妄。安得當(dāng)時人民敢指其君為 「狡童」！況忽之所為 ，可謂之愚，何狡之有？當(dāng)是男女相怨之詩。浩。
問：「『狡童，刺忽也?！还抛⒅^詩人以『狡童』指忽而言。前輩嘗舉春秋書 忽之法，且引碩鼠以況其義。先生詩解取程子之言，謂作詩未必皆聖賢，則其言豈免小疵？孔子刪詩而不去之者，特取其可以為 後戒耳。琮謂，鄭之詩人果若指斥其君，目以『狡童』，其疵大矣，孔子自應(yīng) 刪去?！乖唬骸溉绾我姷?？」曰：「似不曾以『狡童』指忽。且今所謂『彼』者，它人之義也；所謂『子』者，爾之義也。他與爾似非共指一人而言。今詩人以『維子之故，使我不能餐兮』，為 憂忽之辭，則『彼狡童兮』，自應(yīng) 別有所指矣?！乖唬骸竻s是指誰？」曰：「必是當(dāng)時擅命之臣。」曰：「『不與我言兮』，卻是如何？」曰：「如祭仲賣國 受盟之事，國 人何嘗與知？琮因是以求碩鼠之義，烏 知必指其君，而非指其任事之臣哉？」曰：「如此解經(jīng)，盡是詩序誤人。鄭忽如何做得狡童！若是狡童，自會 託婚大國 ，而借其助矣。謂之頑童可也。許多鄭風(fēng)，只是孔子一言斷 了曰：『鄭聲淫?！蝗鐚?仲子，自是男女相與之辭，卻干祭仲共叔段甚事？如褰裳，自是男女相咎之辭，卻干忽與突爭國 甚事？但以意推看狡童，便見所指是何人矣。不特鄭風(fēng)，詩序大率皆然?！箚枺骸该科娒乱痪淇植豢蔁o，自一句而下卻似無用?！乖唬骸柑K氏有此說。且如卷耳，如何是后妃之志？南山有臺，如何是樂 得賢？甚至漢廣之詩，寧是『文王之道』以下至『求而不可得也』尚自不妨，卻如『德廣所及也』一句成甚說話！」又問：「大序如何？」曰：「其間亦自有鑿說處，如言『國 史明乎得失之跡?！话粗芏Y史官如太史、小史、內(nèi)史 、外史，其職不過掌書 ，無掌詩者。不知『明得失之跡』卻干國 史甚事？」曰：「舊聞先生不取詩序之說，未能領(lǐng)受。今聽一言之下，遂活卻一部毛詩！」琮。
江疇問：「『狡童刺忽也』，言其疾之太重。」曰：「若以當(dāng)時之暴斂 於民觀之，為 言亦不為 重。蓋民之於君，聚則為 君臣，散則為 仇讎。如孟子所謂『君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇』！是也。然詩人之意，本不如此，何曾言『狡童』是刺忽？而序詩者妄意言之，致得人如此說。聖人言『鄭聲淫』者，蓋鄭人之詩，多是言當(dāng)時風(fēng)俗男女淫奔，故有此等語。狡童，想說當(dāng)時之人，非刺其君也?！褂衷唬骸冈娹o多是出於當(dāng)時鄉(xiāng)談鄙俚之語，雜而為 之。如鴟鴞云『拮據(jù)』、『捋荼』之語，皆此類也?！褂衷唬骸复搜阅酥芄珵?之。周公，不知其人如何，然其言皆聱牙難考。如書 中周公之言便難讀，如立政君奭之篇是也。最好者惟無逸一書 ，中間用字亦有『譸張為 幻』之語。至若周官蔡仲等篇，卻是官樣 文字，必出於當(dāng)時有司潤色之文，非純周公語也?！褂衷唬骸腹湃俗髟?，多有用意不相連續(xù)。如『嘒彼小星，三五在東』，釋者皆云，『小星』者，是在天至小之星也；『三五在東』者，是五緯之星應(yīng) 在於東也。其言全不相貫?！棺?。
問：「碩鼠狡童之刺其君，不已甚乎？」曰：「碩鼠刺君重斂 ，蓋暴取虐民，民怨之極，則將 視君如寇仇，故發(fā)為 怨上之辭至此。若狡童詩，本非是刺忽。纔做刺忽，便費得無限杜撰說話。鄭忽之罪不至已甚。往往如宋襄這般人，大言無當(dāng)，有甚狡處？狡童刺忽，全不近傍些子，若鄭突卻是狡。詩意本不如此。聖人云：『鄭聲淫。』蓋周衰，惟鄭國 最為 淫俗，故諸詩多是此事。東萊將 鄭忽深文詆斥得可畏。」賀孫。
曹云：「陳先生以此詩不是刺忽，但詩人說他人之言。如『彼狡童兮，不與我言兮；微子之故，使我不能餐兮』！言狡童不與我言，則已之?！乖唬骸赣秩パY面添一箇『休』字也。這只是衛(wèi)人當(dāng)時淫奔，故其言鄙俚如此，非是為 君言也?！棺俊?br />
雞鳴
問：「雞鳴詩序卻似不妨，詩中卻要理會 。其曰：『雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲?！慌f注謂夫人以蠅聲為 雞聲，所以警戒。所恃以感君聽者，言有誠實而已。今雞本未鳴，乃借蠅聲以紿之，一夕偶然，其君尚以為 非信，它夕其復(fù) 敢言乎？」「是?！乖唬骸改且魍朴毑豢掀鹬庠诜?？鄙見政謂是酬答之辭。」曰：「如此說，亦可?！圭?br />
著 問：「著是刺何人？」曰：「不知所刺，但覺是親迎底詩。古者五等之爵，朝、祭祀似皆以充耳，亦不知是說何人親迎。所說『尚之以青、黃、素、瓊、瑤、瑛』，大抵只是押韻。如衛(wèi)詩說『良馬六』，此是天子禮，衛(wèi)安得而有之！看來 只是押韻。不知古人充耳以瑱，或用玉，或用象，不知是塞於耳中，為 復(fù) 是塞在耳外？看來 恐只是以線穿垂在當(dāng)耳處。」子蒙。 甫田
子善問：「甫田詩『志大心勞 』。」曰：「小序說『志大心勞 』，已是說他不好。人若能循序而進，求之以道，則志不為 徒大，心亦何勞 之有！人之所期，固不可不遠大。然下手做時，也須一步斂 一步，著實做始得。若徒然心務(wù) 高遠，而不下著實之功，亦何益哉！」銖。
「驕驕」，張王之意，猶曰暢 茂桀敖耳?！歌铊睢古c「驕驕」之義同，今田畝間莠最硬搶。必大。
園有桃 園有桃，似比詩。升卿?！ ◇?br />
問：「如蟋蟀之序，全然鑿說，固不待言。然詩作於晉，而風(fēng)係於唐，卻須有說?！乖唬骸副臼翘疲熬訒x水，方改號晉。」琮曰：「莫是周之班籍只有唐而無晉否？」曰：「文侯之命，書 序固稱『晉』矣。」曰：「書 序想是紀(jì)事之詞。若如春秋書 『晉』之法，乃在曲沃既命之後，豈亦係詩之意乎？」曰：「恁地說忒緊，恰似舉子做時文去?！圭?。
蟋蟀自做起底詩，山有樞 自做到底詩，皆人所自作。升卿。
豳七月
問：「豳詩本風(fēng)，而周禮籥章氏祈年於田祖，則吹豳雅；蠟祭息老物，則吹豳頌。不知就豳詩觀之，其孰為 雅？孰為 頌？」曰：「先儒因此說，而謂風(fēng)中自有雅，自有頌，雖程子亦謂然，似都壞 了詩之六義。然有三說：一說謂豳之詩，吹之，其調(diào)可以為 風(fēng)，可為 雅，可為 頌；一說謂楚茨大田甫田是豳之雅，噫嘻載芟豐年諸篇是豳之頌，謂其言田之事如七月也。如王介甫則謂豳之詩自有雅頌，今皆亡矣。數(shù) 說皆通，恐其或然，未敢必也。」道夫。
問：「古者改正朔，如以建子月為 首，則謂之正月？抑只謂之十一月？」曰：「此亦不可考。如詩之月數(shù) ，即今之月。孟子『七八月之間旱』，乃今之五六月；『十一月徒杠成，十二月輿梁成』，乃今之九十月。國 語夏令曰『九月成杠，十月成梁』，即孟子之十一月、十二月。若以為 改月，則與孟子春秋相合，而與詩書不 相合。若以為 不改月，則與詩書 相合，而與孟子春秋不相合。如秦元年以十月為 首，末又有正月，又似不改月?！沽x剛。
問：「東萊曰：『十月而曰「改歲」，三正之通，於民俗尚矣，周特舉而迭用之耳。』據(jù) 詩，如『七月流火』之類，是用夏正；『一之日觱發(fā)』之類，是周正；即不見其用商正。而呂 氏以為 『舉而迭用之』，何也？」曰：「周歷夏商，其未有天下之時，固用夏商之正朔。然其國 僻遠，無純臣之義，又自有私紀(jì)其時月者，故三正皆曾用之也?！箷r舉?！笩o純臣」語，恐記誤。
問：「『躋彼公堂，稱彼兕觥』，民何以得升君之堂？」曰：「周初國 小，君民相親，其禮樂 法制未必盡備 。而民事之艱難，君則盡得以知之。成王時禮樂 備 ，法制立，然但知為 君之尊，而未必知為 國 之初此等意思。故周公特作此詩，使之因是以知民事也?！箷r舉?！ ?br />
鴟鴞
因論鴟鴞詩，問：「周公使管叔監(jiān)殷，豈非以愛 兄之心勝 ，故不敢疑之耶？」曰：「若說不敢疑，則已是有可疑者矣。蓋周公以管叔是吾之兄，事同一體，今既克商，使之監(jiān)殷，又何疑焉？非是不敢疑，乃是即無可疑之事也。不知他自差異，造出一件事，周公為 之柰何哉！」叔重因云：「孟子所謂『周公之過，不亦宜乎』者，正謂此也?！乖唬骸溉??！箍蓪W(xué)。
或問：「『既取我子，無毀 我室』，解者以為 武庚既殺 我管蔡，不可復(fù) 亂我王室，不知是如此否？畢竟當(dāng)初是管蔡挾 武庚為 亂。武庚是紂子，豈有父為 人所殺， 而其子安然視之不報 讎者？」曰：「詩人之言，只得如此，不成歸怨管蔡。周公愛 兄，只得如此說，自是人情是如此。不知當(dāng)初何故忽然使管蔡去監(jiān)他，做出一場大 疏脫？合天下之力以誅紂了，卻使出屋裏人自做出這一場 大疏脫！這是周公之過，無可疑者。然當(dāng)初周公使管蔡者，想見那時好在，必不疑他。後來 有這樣 事，管蔡必是被武庚與商之頑民每日將 酒去灌啗它，乘醉以語言離間之曰：『你是兄，卻出來 在此；周公是弟，反執(zhí)大 權(quán) 以臨天下！』管蔡獃，想被這幾 箇唆動 了，所以流言說：『公將 不利于孺子！』這都是武庚與商之頑民教他，使得管蔡如此。後來 周公所以做酒誥，丁寧如此，必是當(dāng)日因酒做出許多事。其中間想煞有說話，而今書、 傳 只載得大概，其中更有幾 多機變曲折在?！箖g。
東山
問：「東山詩序，前後都是，只中間插『大夫美之』一句，便知不是周公作矣?！乖唬骸感⌒蚍浅鲆皇郑轻崛诵砝m(xù)，往往失了前人本意，如此類者多矣?！箷r舉。
詩曲盡人情。方其盛時，則作之於上，東山是也；及其衰世，則作之於下，伯兮是也。燾。
破斧
破斧詩，看聖人這般心下，詩人直是形容得出！這是答東山之詩。古人做事，茍利國 家，雖殺 身為 之而不辭。如今人箇箇計較利害，看你四國 如何不安也得，不寧也得，只是護了我斨 、我斧，莫得闕壞 了。此詩說出極分明。毛注卻云四國 是管蔡商奄。詩裏多少處說「四國 」，如正是「四國 」之類，猶言四海。他卻不照這例，自恁地說。賀孫。
破斧詩，須看那「周公東征，四國 是皇」，見得周公用心始得。這箇卻是箇好話頭。義剛。
問：「破斧詩傳 何以謂『被堅 執(zhí) 銳皆聖人之徒』？」曰：「不是聖人之徒，便是盜賊之徒。此語大概是如此，不必恁粘皮帶 骨看，不成說聖人之徒便是聖人。且如『孳孳為 善』是舜之徒，然『孳孳為 善』亦有多少淺深?！勾?。義剛錄詳，別出。
安卿問：「破斧詩傳 云：『被堅 執(zhí) 銳，皆聖人之徒?！凰莆纯芍^聖人之徒。」曰：「不是聖人之徒時，便是賊徒。公多年不相見，意此來 必有大題目可商量，今卻恁地，如何做得工夫恁地細碎！」安卿因呈問目。先生曰：「程子言：『有讀了後全然無事者，有得一二句喜者?！坏竭@一二句喜處，便是入頭處。如此讀將 去，將 久自解踏著他關(guān)捩了，倏然悟時，聖賢格言自是句句好。須知道那一句有契於心，著實理會 得那一句透。如此推來 推去，方解有得。今只恁地包罩說道好。如喫物 事相似，事事道好，若問那般較好，其好是如何，卻又不知。如此，濟 得甚事？」因云：「如破斧詩，卻是一箇好話頭，而今卻只去理會 那『聖人之徒』，便是不曉 ?！沽x剛。
先生謂淳曰：「公當(dāng)初說破斧詩，某不合截得緊了，不知更有甚疑？」曰：「當(dāng)初只是疑被堅 執(zhí) 銳是粗人，如何謂之『聖人之徒』？」曰：「有粗底聖人之徒，亦有讀書 識文理底盜賊之徒。」淳?！ ?br />
「破斧詩最是箇好題目，大有好理會 處，安卿適來 只說那一句沒緊要底?！勾驹唬骸复嗽娨姷弥芄?，分明天地正大之情，只被那一句礙了?！乖唬骸钢荒嘁痪?，便是未見得他意味?！勾?。
九罭 寬厚溫 柔，詩教也。若如今人說九罭之詩乃責(zé)其君之辭，何處討寬厚溫 柔之意！賀孫。
九罭詩分明是東人願其東，故致願留之意。公歸豈無所？於汝但暫 寓信宿耳。公歸將 不復(fù) 來 ，於汝但暫寓 信處耳。「是以有羇衣兮」，「是以」兩 字如今都不說。蓋本謂緣公暫 至於此，是以此間有被羇衣之人?！笩o以我公歸兮，無使我心悲兮！」其為 東人願留之詩，豈不甚明白？止緣序有「刺朝廷不知」之句，故後之說詩者，悉委曲附會 之，費多少辭語，到底鶻突！某嘗謂死後千百年須有人知此意。自看來 ，直是盡得聖人之心！賀孫。
「鴻飛遵渚，公歸無所」；「鴻飛遵陸，公歸不復(fù) 」。「飛」、「歸」協(xié)，是句腰亦用韻。詩中亦有此體。方子?！ ?br />
狼跋
「狼跋其胡，載疐其尾」，此興是反說，亦有些意義，略似程子之說。但程子說得深，如云狼性貪之類。「公孫碩膚」，如言「幸虜營」及「北狩」之意。言公之被毀 ，非四國 之流言，乃公自遜此大美爾，此古人善於辭命處。必大?！ 枺骸浮汗珜O碩膚』，注以為 此乃詩人之意，言『此非四國 之所為 ，乃公自讓其大美而不居耳。蓋不使讒邪之口，得以加乎公之忠聖。此可見其愛 公之深，敬公之至』云云?？磥?詩人此意，也回互委曲，卻大傷 巧得來 不好?！乖唬骸缸允亲髟娭w當(dāng)如此，詩人只得如此說。如春秋『公孫于齊』，不成說昭公出奔！聖人也只得如此書 ，自是體當(dāng)如此?！箖g。
問：「『公孫碩膚』，集傳 之說如何？」曰：「魯昭公明是為 季氏所逐，春秋卻書 云『公孫于齊』，如其自出云耳，是此意?！贡卮?。
二雅
小雅恐是燕禮用之，大雅須饗禮方用。小雅施之君臣之間，大雅則止人君可歌。必大。 大雅氣 象宏闊。小雅雖各指一事，說得精切至到。嘗見古人工歌宵雅之三，將 作重事。近嘗令孫子誦之，則見其詩果是懇 至。如鹿鳴之詩，見得賓主之間相好之誠；如「德音孔昭」，「以燕樂 嘉賓之心」，情意懇切 ，而不失義理之正。四牡之詩古注云：「無公義，非忠臣也；無私情，非孝子也?！勾苏Z甚切當(dāng)。如既云「王事靡盬」，又云「不遑將 母」，皆是人情少不得底，說得懇 切。如皇皇者華，即首云「每懷 靡及」，其後便須「咨詢」，「咨謀」。看此詩不用小序，意義自然明白。?。
鹿鳴諸篇
問：「鹿鳴四牡皇皇者華三詩，儀禮皆以為 上下通用之樂 。不知為 君勞 使臣，謂『王事靡盬』之類，庶人安得而用之？」曰：「鄉(xiāng)飲酒亦用。而『大學(xué)始教，宵雅肄三，官其始也』，正謂習(xí)此。蓋入學(xué)之始，須教他便知有君臣之義，始得?！褂衷唬骸干舷鲁Ｓ弥畼?，小雅如鹿鳴以下三篇，及南有嘉魚魚麗南山有臺三篇；風(fēng)則是關(guān)雎卷耳采蘩采蘋等篇，皆是。然不知當(dāng)初何故獨取此數(shù) 篇也?！箷r舉。
常棣
「雖有兄弟，不如友生」，未必其人實以兄弟為 不如友生也。猶言喪 亂既平之後，乃謂反不如友生乎？蓋疑而問之辭也。時舉?！ √K宜又問：「常棣詩，一章言兄弟之大略，二章言其死亡相收，三章言其患難相救，四章言不幸而兄弟有鬩，猶能外禦其侮，一節(jié)輕一節(jié)，而其所以著夫兄弟之義者愈重。到得喪 亂既平，便謂兄弟不如友生，其『於所厚者薄』如此，則亦不足道也。六章、七章，就他逸樂 時良心發(fā)處指出，謂酒食備 而兄弟有不具，則無以共其樂 ；妻子合而兄弟有不翕，則無以久其樂 。蓋居患難則人情不期而相親，故天理常易復(fù) ；處逸樂 則多為 物欲所轉(zhuǎn)移，故天理常隱而難尋 。所以詩之卒章有『是究是圖，亶其然乎』之句。反復(fù) 玩味，真能使人孝友之心油然而生也?！乖唬骸杆^『生於憂患，死於安樂 』。那二章，正是遏人欲而存天理，須是恁地看?！购?。
聖人之言，自是精粗輕重得宜。呂 伯恭常棣詩章說：「聖人之言大小高下皆宜，而左右前後不相悖?！勾司湔f得極好！銖?！ ?br />
伐木 問：「伐木，大意皆自言待朋友不可不加厚之意，所以感發(fā)之也?！乖唬骸溉弧！褂謫枺骸浮横嚲啤唬啤嚎s酌用茅』，是此意否？恐茅乃以酹。」曰：「某亦嘗疑今人用茅縮酒，古人芻狗乃酹酒之物。則茅之縮酒，乃今以醡酒也。想古人不肯用絹帛，故以茅縮酒也?！箻o。
問「神之聽之，終和且平」。曰：「若能盡其道於朋友，雖鬼神亦必聽之相之，而錫之以和平之福?！?fàn)c?！ √毂?br />
「何福不除」，義如「除戎器」之「除」。必大。
問：「『如松柏之茂，無不爾或承?！怀惺抢^承相接續(xù)之謂，如何？」曰：「松柏非是葉不凋，但舊葉凋時，新葉已生。木犀亦然?！?fàn)c。
問：「天保上三章，天以福錫人君；四章乃言其先君先王亦錫爾以福；五章言民亦『遍為 爾德』，則福莫大於此矣。故卒章畢言之?！乖唬骸溉??！箻o。
時舉說：「第一章至第三章，皆人臣頌祝其君之言。然辭繁而不殺 者，以其愛 君之心無已也。至四章則以祭祀先公為 言；五章則以『遍為 爾德』為 言。蓋謂人君之德必上無媿於祖考，下無媿於斯民，然後福祿愈遠而愈新也。故末章終之以『無不爾或承』?！瓜壬h之。叔重因云：「蓼蕭詩云『令德壽 豈』，亦是此意。蓋人君必有此德，而後可以稱是福也。」曰：「然?！箷r舉。
采薇
又說：「采薇首章，略言征夫之出，蓋以玁狁不可不征，故舍其室家而不遑寧處；二章則既出而不能不念其家；三章則竭力致死而無還心，不復(fù) 念其家矣；四章五章則惟勉於王事，而欲成其戰(zhàn) 伐之功也；卒章則言其事成之後，極陳其勞 苦憂傷 之情而念之也。其序恐如此?！乖唬骸秆耪?，正也，乃王公大人所作之詩，皆有次序，而文意不茍，極可玩味。風(fēng)則或出於婦人小子之口，故但可觀其大略耳?！箷r舉。 出車
問：「先生詩傳 舊取此詩與關(guān)雎詩，論『非天下之至靜，不足以配天下之至健』處，今皆削之，豈亦以其太精巧耶？」曰：「正為 後來 看得如此，故削去?！乖唬骸戈P(guān)雎詩今引匡衡說甚好?！乖唬骸竻?氏亦引，但不如此詳。便見古人看文字，亦寬博如此。」銖。 子善問：「詩『畏此簡書 』。簡書 ，有二說：一說，簡書 ，戒命也；鄰國 有急，則以簡書 相戒命。一說，策命臨遣之詞。」曰：「後說為 長，當(dāng)以後說載前。前說只據(jù) 左氏『簡書 ，同惡 相恤之謂』。然此是天子戒命，不得謂之鄰國 也?！褂謫枺骸浮汉混缝贰?，東萊以為 初出軍時，旌旗未展，為 卷而建之，引左氏「建而不旆」。故曰此旗何不旆旆而飛揚乎？蓋以命下之初，我方憂心悄悄，而僕夫憔悴，亦若人意之不舒也。」曰：「此說雖精巧，然『胡不旆旆』一句，語勢 似不如此?！汉弧?，猶言『遐不作人』！言豈不旆旆乎！但我自『憂心悄悄』，而僕夫又況瘁耳，如此卻自平正。伯恭詩太巧，詩正怕如此看。古人意思自寬平，何嘗如此纖細拘迫！」銖?！ ?br />
魚麗
「文武以天保以上治內(nèi) ，采薇以下治外；始於憂勤，終於逸樂 ?！惯@四句儘說得好。道夫?！ ∧嫌屑昔~
子善問南有嘉魚詩中「汕汕」字。曰：「是以木葉捕魚，今所謂『魚花園』是也。」問枸。曰：「是機枸子，建陽謂之『皆拱子』，俗謂之『癩漢指頭』，味甘而解酒毒。有人家酒房一柱是此木，而醞酒不成。左右前後有此，則亦醞酒不成。」節(jié)。
蓼蕭
時舉說蓼蕭湛露二詩。曰：「文義也只如此。卻更須要諷詠，實見他至誠和樂 之意，乃好?！箷r舉。
六月
六月詩「既成我服」，不失機?！赣谌铩?。常度紀(jì)律。方。
采虯 時舉說采虯詩。曰：「宣王南征蠻荊，想不甚費力，不曾大段戰(zhàn) 鬥，故只極稱其軍容之盛而已。」時舉?！ ≤嚬?br />
時舉說車攻吉日二詩。先生曰：「好田獵之事，古人亦多刺之。然宣王之田，乃是因此見得其車馬之盛，紀(jì)律之嚴(yán) ，所以為 中興之勢 者在此。其所謂田，異乎尋常 之田矣?！箷r舉。
庭燎
時舉說「庭燎有煇」。曰：「煇，火氣 也，天欲明而見其煙光相雜。此是吳 才老之說，說此一字極有功也?！箷r舉。
斯干
揚問：「橫渠說斯干『兄弟宜相好，不要相學(xué)』，指何事而言？」曰：「不要相學(xué)不好處。且如兄去友弟，弟卻不能恭其兄；兄豈可學(xué)弟之不恭，而遂亦不友為兄 者？但當(dāng)盡其友可也。為 弟能恭其兄，兄乃不友其弟；為 弟者豈可亦學(xué)兄之不友，而遂忘其恭？為 弟者但當(dāng)知其盡恭而已。如寇萊公撻 倒用印事，王文正公謂他底既不是，則不可學(xué)他不是，亦是此意。然詩之本意，『猶』字作相圖謀說?！褂?。
「載弄之瓦?！雇?，紡磚也，紡時所用之物。舊見人畫列女傳 ，漆室乃手執(zhí) 一物，如今銀子樣 。意其為紡磚也，然未可必。時舉。
節(jié)南山
自古小人，其初只是它自竊國 柄；少間又自不柰何，引得別人來 ，一齊不好了。如尹氏太師，只是它一箇不好；少間到那「? ?姻婭」處，是幾 箇人不好了。義剛。
「『秉國 之均?！痪?，本當(dāng)從 『金』，所謂如泥之在鈞者，不知鈞是何物。」時舉曰：「恐只是為 瓦器者，所謂『車盤』是也。蓋運得愈急，則其成器愈快，恐此即是鈞。」曰：「『秉國 之鈞』，只是此義。今集傳 訓(xùn)『平』者，此物亦惟平乃能運也?！箷r舉。
小弁
問：「小弁詩，古今說者皆以為 此詩之意，與舜怨慕之意同。竊以為 只『我罪伊何』一句，與舜『於我何哉』之意同。至後面『君子秉心，維其忍之』，與『君子不惠，不舒究之』，分明是怨其親，卻與舜怨慕之意似不同?！乖唬骸缸餍≯驼咦允俏吹降盟吹匚唬w亦常人之情耳。只『我罪伊何』上面說『何辜于天』，亦一似自以為 無罪相似，未可與舜同日而語也?！箚枺骸浮耗叻松?，莫浚匪泉；君子無易由言，耳屬 于垣！』集傳 作賦體，是以上兩 句與下兩 句耶？」曰：「此只是賦。蓋以為 莫高如山，莫浚如泉；而君子亦不可易其言，亦恐有人聞之也?！褂衷唬骸缚葱⊙烹m未畢，且併 看大雅。小雅後數(shù) 篇大概相似，只消兼看?！挂蜓裕骸冈娙怂姌O大，如巧言詩『奕奕寢廟，君子作之；秩秩大猷，聖人莫之。他人有心，予忖度之；躍躍毚 兔，遇犬獲之』。此一章本意，只是惡 巧言讒譖之人，卻以『奕奕寢廟』與『秩秩大猷』起興。蓋以其大者興其小者，便見其所見極大，形於言者，無非義理之極致也。」時舉云：「此亦是先王之澤 未泯，理義根于其心，故其形於言者，自無非義理?！瓜壬h之。時舉。
大東
「有饛簋飧，有捄 棘匕」，詩傳 云：「興也?！箚枺骸杆拼说壤?，卻全無義理?！乖唬骸概d有二義，有一樣 全無義理?！寡?。
「東有啟 明，西有長庚?！垢m(xù)也。啟 明金星，長庚水星。金在日西，故日將 出則東見；水在日東，故日將 沒則西見。泳。
楚茨
楚茨一詩，精深宏博，如何做得變雅！方子。 問：「『神保是饗』，詩傳 謂神保是鬼神之嘉號，引楚辭語『思靈保兮賢姱 』。但詩中既說『先祖是皇』，又說『神保是饗』，似語意重複，如何？」曰：「近見洪慶善說，靈保是巫。今詩中不說巫，當(dāng)便是尸。卻是向來 解錯了此兩 字?！刮奈?。
瞻彼洛矣
問：「瞻彼洛矣，洛水或云兩 處?！乖唬骸钢皇沁@一洛，有統(tǒng)言之，有說小地名。東西京共千里，東京六百里，西京四百里?！官R孫?！ 枺骸浮喉i韐有奭?！豁i韐，毛鄭以為 祭服，王氏以為 戎服。」曰：「只是戎服。左傳 云『有韎韋之跗注』，是也?！褂衷唬骸冈姸嘤谐牾?yīng) 答之篇。瞻彼洛矣，是臣歸美其君，君子指君也。當(dāng)時朝會 於洛水之上，而臣祝其君如此。裳裳者華又是君報 其臣，桑扈鴛鴦皆然?！官R孫?！ ≤嚑?br />
問：「列女傳 引詩『辰彼碩女』，作『展彼碩女』?！瓜壬詾?然，且云：「向來 煞尋 得?！狗阶印?br />
賓之初筵 或問：「賓之初筵詩是自作否？」曰：「有時亦是因飲酒之後作此自戒，也未可知?！棺俊?br />
漸漸之石
周家初興時，「周原膴膴，堇荼如飴」，苦底物事亦甜。及其衰也，「牂羊墳首，三星在罶；人可以食，鮮可以飽」！直恁地蕭索！文蔚。
大雅文王 大雅非聖賢不能為 ，其間平易明白，正大光明。?。
問：「周受命如何？」曰：「命如何受於天？只是人與天同。然觀周自后稷以來 ，積仁累義，到此時人心奔赴，自有不可已。」又問：「太王翦商，左氏云『太伯不從 ，是以不嗣』，莫是此意？」曰：「此事難明。但太王居於夷狄之邦，強大已久，商之政令，亦未必行於周。大要天下公器，所謂『有德者易以興，無德者易以亡』。使紂無道，太王取之何害？今必言太王不取，則是武王為 亂臣賊子！若文王之事，則分明是盛德過人處?？鬃屿短┎嘣啤褐恋隆弧！箍蓪W(xué)。
文王詩，直說出道理。振。
「帝命文王」，豈天諄諄然命之耶？只文王要恁地，便是理合如此，便是帝命之也。礪?！ 枺骸赶壬狻何耐踮旖担诘圩笥摇?，文王既沒，精神上與天合?？磥?聖人稟得清明純粹之氣 ，其生也既有以異於人，則其散也，其死與天為 一；則其聚也，其精神上與天合。一陟一降，在帝左右。此又別是一理，與眾人不同?！乖唬骸咐硎侨绱?。若道真有箇文王上上下下，則不可。若道詩人只胡亂恁地說，也不可?！棺用伞?br />
「在帝左右」，察天理而左右也。古注亦如此。左氏傳 「天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之」之意。人傑 ?！ ?br />
馬節(jié)之問「無遏爾躬」。曰：「無自遏絕於爾躬，如家自毀 ，國 自伐?！股w卿。
綿
「虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生?！辊?，動 也；生，是興起之意。當(dāng)時一日之間，虞芮質(zhì)成，而來 歸者四十餘國 ，其勢 張盛，一時見之，如忽然跳起。又曰：「粗說時，如今人言軍勢 益張。」義剛?！ ∨f嘗見橫渠詩傳 中說，周至太王辟國 已甚大，其所據(jù) 有之地，皆是中國 與夷狄夾界所空不耕之地，今亦不復(fù) 見此書 矣。意者，周之興與元魏相似。初自極北起來 ，漸漸強大；到得後來 中原無主，遂被他取了。廣。
棫 樸
問：「棫 樸 何以見文王之能官人？」曰：「小序不可信，類如此。此篇與前後數(shù) 詩，同為 稱揚之辭。作序者為 見棫 樸 近箇人材底意思，故云『能官人』也。行葦序尤可笑！第一章只是起興，何與人及草木？『以祈黃耇』是願頌之詞，如今人舉酒稱壽 底言語。只見有『祈』字，便說是乞言。」??！ ?樸 序只下「能官人」三字，便晦了一篇之意。楚茨等十來 篇，皆是好詩，如何見得是傷 今思古？只被亂在變雅中，便被後人如此想像。如東坡說某處豬肉，眾客稱美之意。?。 「倬彼雲(yún)漢，為 章于天；周王壽 考，遐不作人！」先生以為 無甚義理之興?；蚪庠圃?。先生曰：「解書之 法，只是不要添字。『追琢其章』者，以『金玉其相』故也；『勉勉我王』者，以『綱紀(jì)四方』故也?！荷擞癍懀S流在中；豈弟君子，福祿攸降！』此是比得齊整好者也。」璘。
詩無許多事。大雅精密。「遐」是「何」字。以彙 推得之。又曰：「解詩，多是推類得之?！狗阶印?br />
「遐不作人」，古注并諸家皆作「遠」字，甚無道理。禮記注訓(xùn)「胡」字，甚好。人傑。 去偽 錄注云：「道隨事著也。」
皇矣
周人詠文王伐崇、伐密事，皆以「帝謂文王」言之，若曰，此蓋天意云爾。文王既戡黎，又伐崇、伐密。已做得事勢 如此，只是尚不肯伐紂，故曰「至德」。必大。
「時舉說皇矣詩。先生謂此詩稱文王德處，是從『 無然畔援，無然歆羨』上說起；後面卻說『不識不知，順帝之則』。見得文王先有這箇工夫，此心無一毫之私；故見於伐崇、伐密，皆是道理合著恁地，初非聖人之私怒也?！箚枺骸浮簾o然畔援，無然歆羨』，竊恐是說文王生知之資，得於天之所命，自然無畔援歆羨之意。後面『不識不知，順帝之則』，乃是文王做工夫處。」曰：「然。」時舉。
下武
「昭茲來 許」，漢碑作「昭哉」。洪氏隸釋「茲」、「哉」協(xié)韻。柏梁臺詩末句韻亦同。方子。
文王有聲
問：「鎬至豐邑止二十五里，武王何故自豐遷鎬？」曰：「此只以後來 事推之可見。秦始皇營朝宮渭南，史以為 咸陽人多，先王之宮庭小，故作之。想得遷鎬之意亦是如此。周得天下，諸侯盡來 朝覲，豐之故宮不足以容之爾。」廣。 生民
生民詩是敘 事詩，只得恁地。蓋是敘 ，那首尾要盡，下武文王有聲等詩，卻有反覆歌詠底意思。義剛。
問「履帝武敏」。曰：「此亦不知其何如。但詩中有此語，自歐公不信祥瑞，故後人纔見說祥瑞，皆闢之。若如後世所謂祥瑞，固多偽 妄。然豈可因後世之偽妄 ，而併 真實者皆以為 無乎？『鳳鳥不至，河不出圖』，不成亦以為 非！」廣。
時舉說「履帝武敏歆，攸介攸止」處。曰：「『敏』字當(dāng)為 絕句。蓋作母鄙反，協(xié)上韻耳。履巨跡之事，有此理。且如契之生，詩中亦云：『天命玄鳥，降而生商。』蓋以為 稷契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖之生亦類此，此等不可以言盡，當(dāng)意會 之可也?！箷r舉。
既醉
時舉說既醉詩：「古人祝頌，多以壽 考及子孫眾多為 言。如華封人祝堯 ：『願聖人壽 ！願聖人多男子！』亦此意?！乖唬骸复藘?事，孰有大於此者乎？」曰：「觀行葦及既醉二詩，見古之人君盡其誠敬於祭祀之時，極其恩義於燕飲之際。凡父兄耆老所以祝望之者如此，則其獲福也宜矣，此所謂『禍福無不自己求之者』也。」先生頷之。時舉。
子善問「釐爾女士」。曰：「女之有士行者?！广徳唬骸盖G公作向后冊 云：『唯昔先王，釐厥士女。』『士女』與『女士』，義自不同。蘇子由曾論及，曰：『恐它只是倒用了一字耳?！弧挂蜓郧G公誥詞中，唯此冊 做得極好，後人皆學(xué)之不能及。銖曰：「曾子固作皇太子冊 ，亦放此?！乖唬骸缸庸陶\是學(xué)它，只是不及耳。子固卻是後面幾 箇誥詞好。國 朝之制：外而三公三少，內(nèi) 而皇后太子貴妃皆有冊 。但外自三公而下，內(nèi) 自嬪妃 而下，皆聽其辭免。一辭即免。惟皇后太子用冊 。」銖。
假樂
「千祿百福，子孫千億！」是願其子孫之眾多。「穆穆皇皇，宜君宜王！不愆不忘，率由舊章?！故穷娖渥訉O之賢。道夫。
舜功問：「『不愆不忘，率由舊章』，是『勿忘、勿助長』之意？」曰：「不必如此說。不愆是不得過，不忘是不得忘。能如此，則能『率由舊章』?！箍蓪W(xué)。
此詩末章則承上章之意，故上章云「四方之綱」，而下章即繼之曰「之綱之紀(jì)」。蓋張之為 綱，理之為紀(jì)。下面「百辟卿士」，至於庶民，皆是賴君以為 綱。所謂「不解于位」者，蓋欲綱常張而不弛也。時舉?！ ?br />
公劉
問：「第二章說『既庶既繁，既順乃宣』，而第四章方言居邑之成。不知未成邑之時，何以得民居之繁庶也？」曰：「公劉 始於草創(chuàng)，而人從 之者已若是其盛，是以居邑由是而成也?！箚柕谒恼隆妇谥固帯Ｔ唬骸笘|萊以為 為 之立君立宗，恐未必是如此，只是公劉自 為 群君之君宗耳。蓋此章言其一時燕饗，恐未說及立宗事也。」問「徹 田為 糧」處。先生以為 「徹 ，通也」之說，乃是橫渠說。然以孟子考之，只曰「八家皆私百畝，同養(yǎng)公田」。又公羊云「公田不治則非民，私田不治則非吏」；似又與橫渠之說不同，蓋未必是計畝而分也。又問：「此詩與豳七月詩皆言公劉 得民之盛。想周家自后稷以來 ，至公劉 始稍盛耳?！乖唬骸缸院箴⒅?，至于不窋，蓋已失其官守，故云『文武不先不窋』。至於公劉 乃始復(fù) 修其業(yè)，故周室由是而興也?！箷r舉?！ r舉說：「公劉 詩『?琫容刀』，注云：『或曰：「容刀，如言容臭，謂?琫之中，容此刀也?！埂蝗绾沃^之容臭？」曰：「如今香囊是也?！箷r舉?！ ?br />
卷阿
時舉說卷阿詩畢，以為 詩中凡稱頌人君之壽 考福祿者，必歸於得人之盛。故既醉詩云：「君子萬年，介爾景福！」而必曰：「朋友攸攝，攝以威儀?！辜贅?詩言「受天之祿」，與「千祿百?！梗卦弧嘎视扇浩ァ?，與「百辟卿士，媚于天子」。蓋人君所以致福祿者，未有不自得人始也。先生頷之。時舉。
民勞
時舉竊謂，每章上四句是刺厲王，下六句是戒其同列。曰：「皆只是戒其同列。鋪敘 如此，便自可見。故某以為 古人非是直作一詩以刺其王，只陳其政事之失，自可以為 戒?！箷r舉因謂，第二章末謂：「無棄爾勞 ，以為 王休」，蓋以為 王者之休，莫大於得人；惟群臣無棄其功，然後可以為 王之休美。至第三章後二句謂「敬慎威儀，以近有德」，蓋以為 既能拒絕小人，必須自反於己，又不可以不親有德之人。不然，則雖欲絕去小人，未必有以服其心也。後二章「無俾正敗 」，「無俾正反」，尤見詩人憂慮之深。蓋「正敗 」，則惟敗 壞 吾之正道；而「正反」，則全然反乎正矣。其憂慮之意，蓋一章切於一章也。先生頷之。時舉。
板 「『昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍?！坏┡c明祇一意。這箇豈是人自如此？皆有來 處。纔有些放肆，他便知。賀孫錄云：「這裏若有些違理，恰似天知得一般?！顾栽唬骸喝毡O(jiān)在茲?！弧褂衷唬骸浮壕刺熘?，無敢戲 豫！敬天之渝，無敢馳驅(qū)！』」問：「『渝』字如何？」曰：「變也。如『迅雷風(fēng)烈必變』之『變』，但未至怒。」道夫。賀孫錄同。
道夫言：「昨來 所論『昊天曰明』云云至『游衍』，此意莫祇是言人之所以為 人者，皆天之所為 ，故雖起居動 作之頃，而所謂天者未嘗不在也？」曰：「公說『天體物不遺』，既說得是；則所謂『仁體事而無不在』者，亦不過如此。今所以理會 不透，祇是以天與仁為有 二也。今須將 聖賢言仁處，就自家身上思量，久之自見。記曰：『兩 君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂 闋。下管象武，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂 ，備 其百官，如此而後君子知仁焉?！挥衷唬骸嘿e入大門而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而樂 闋，孔子屢 歎之?！弧沟婪蛟唬骸溉绱耍瑒t是合正理而不紊其序，便是仁?！乖唬骸疙サ夭?，終是血脈不貫，且反復(fù) 熟看。」道夫。
時舉說板詩，問：「『天體物而不遺』，是指理而言；『仁體事而無不在』，是指人而言否？」曰：「『體事而無不在』，是指心而言也。天下一切事，皆此心發(fā)見爾。」因言：「讀書 窮理，當(dāng)體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在吾心目間否？不然，則隨文逐義，趕?期限，不見悅處，恐終無益。」時舉。餘見張子書 類。
蕩
時舉說：「首章前四句，有怨天之辭。後四句乃解前四句，謂天之降命，本無不善；惟人不以善道自終，故天命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章之意既如此，故自次章以下託文王言紂之辭，而皆就人君身上說，使知其非天之過。如『女興是力』，『爾德不明』，與『天不湎爾以酒』，『匪上帝不時』之類，皆自發(fā)明首章之意?！瓜壬h之。時舉。
抑
抑非刺厲王，只是自警。嘗考衛(wèi)武公生於宣王末年，安得有刺厲王之詩！據(jù) 國 語，只是自警。詩中辭氣 ，若作自警，甚有理；若作刺厲王，全然不順。伯恭卻謂國 語非是。浩。
抑小序：「衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警?！共粦?yīng) 一詩既刺人，又自警之理。且厲王無道，一旦被人「言提其耳」，以「小子」呼之，必不索休。且厲王監(jiān)謗，暴虐無所不至。此詩無限大過，都不問著，卻只點檢威儀之末，此決不然！以史記考之，武公即位，在厲王死之後，宣王之時。說者謂是追刺，尤不是！伯恭主張小序，又云史記不可信，恐是武公必曾事厲王。若以為 武公自警之詩，則其意味甚長。國 語云，武公九十餘歲作此詩。其間「匪我言?！?，可以為 據(jù) 。又如「謹爾侯度」，注家云，所以制侯國 之度，只是侯國 之度耳?！冈粏?厥國 」，則是諸侯自謂無疑。蓋武公作此詩，使人日夕諷誦以警己耳，所以有「小子」「告爾」之類，皆是箴戒作文之體自指耳。後漢侯芭亦有此說。?。
先生說：「抑詩煞好?！灌嵵^：「東萊硬要做刺厲王，緣以『爾』『汝』字礙?！乖唬骸溉缒恢兄?，人反以汝為 叛；臺中之評，人反以汝為 傾等類，亦是自謂。古人此樣 多。大抵他說詩，其原生於不敢異先儒，將 詩去就那序。被這些子礙，便轉(zhuǎn)來 穿鑿胡說，更不向前來 廣大處去?；蛴袃?三說，則俱要存之。如一句或為興，或為 比，或為 賦，則曰詩兼?zhèn)?此體。某謂既取興體，則更不應(yīng) 又取比體；既取比體，則不更應(yīng) 又取賦體。說狡童，便引石虎事證，且要有字不曳白。南軒不解詩，道詩不用解，諸先生說好了。南軒卻易曉 ，說與他便轉(zhuǎn)?！勾?。
衛(wèi)武公抑詩，自作懿戒也。中間有「嗚 呼小子」等語，自呼而告之也。其警戒持循如是，所以詩人美其「如切如磋」。方。
雲(yún)漢
問：「雲(yún)漢詩乃他人述宣王之意，然責(zé)己處太少?！乖唬骸溉??！箍蓪W(xué)。
崧高 問：「崧高烝民二詩，是皆遣大臣出為 諸侯築城?！乖唬骸复艘矔?不得。封諸侯固是大事?？词蛎缭姡?dāng)初召伯帶 領(lǐng)許多車從 人馬去，也自勞 攘。古人做事有不可曉 者，如漢築長安城，都是去別處調(diào)發(fā)人來 ，又只是數(shù) 日便休。詩云：『溥彼韓城，燕師所完?！蛔⒓叶嗾f是燕安之眾，某說即召公所封燕國 之師。不知當(dāng)初何故不只教本土人築，又須去別處發(fā)人來 ，豈不大勞 攘？古人重勞 民，如此等事，又卻不然，更不可曉 ，強說便成穿鑿。」又曰：「看烝民詩，及左傳 國 語周人說底話，多有好處。也是文武周公立學(xué)校，教養(yǎng)得許多人，所以傳 得這些言語，如烝民詩大故細膩。劉 子曰：『人受天地之中以生?！唤哉f得好?！官鐚O。義剛錄小異。
烝民 問：「烝民詩解云『仲山甫蓋以冢宰兼太保』，何以知之？」曰：「其言『式是百辟』，則是為 宰相可知。其曰『保茲天子』，『王躬是?！唬瑒t是為 太?？芍?，此正召康公之舊職?！箯V。
「仲山甫之德，柔嘉維則」，詩傳 中用東萊呂 氏說。先生曰：「記得他甚主張那『柔』字?！刮奈翟唬骸杆嵋徽略疲骸喝嵋嗖蝗悖瑒傄嗖煌??！淮搜灾偕礁χ聞?cè)岵黄?。而二章首舉『仲山甫之德』，獨以『柔嘉維則』蔽之。崧高稱『申伯番番』，終論其德，亦曰『柔惠且直』，然則入德之方其可知矣?！乖唬骸溉绱?，則乾卦不用得了！人之資稟自有柔德勝 者，自有剛德勝 者。如本朝范文正公富鄭公輩，是以剛德勝 ；如范忠宣范淳夫趙清獻蘇子容輩，是以柔德勝 。只是他柔，卻柔得好。今仲山甫『令儀令色，小心翼翼』，卻是柔。但其中自有骨子，不是一向如此柔去。便是人看文字，要得言外之意。若以仲山甫『柔嘉維則』，必要以此為 入德之方，則不可。人之進德，須用剛健不息?！刮奈?。
「既明且哲，以保其身?！乖唬骸钢皇巧衔摹好C肅王命，仲山甫將 之；邦國 若否，仲山甫明之』，便是明哲。所謂『明哲』者，只是曉 天下事理，順理而行，自然災(zāi) 害不及其身，可以保其祿位。今人以邪心讀詩，謂明哲是見幾 知微，先去占取便宜。如揚子雲(yún)說『明哲煌煌，旁燭無疆；遜于不虞，以保天命』，便是占便宜底說話，所以它一生被這幾 句誤。然『明哲保身』，亦只是常法。若到那舍生取義處，又不如此論?！刮奈?。
問：「『既明且哲，以保其身』，有些小委曲不正處否？」曰：「安得此！只是見得道理分明，事事處之得其理，有可全之道。便有委曲處，亦是道理可以如此，元不失正，特不直犯之耳。若到殺 身成仁處，亦只得死。古人只是平說中庸，無一理不明，即是明哲。若只見得一偏，便有蔽，便不能見得理盡，便不可謂之明哲。學(xué)至明哲，只是依本分行去，無一事不當(dāng)理，即是保身之道。今人皆將 私看了，必至於孔光之徒而後已！」
周頌清廟 「假以溢我？」當(dāng)從 左氏，作「何以恤我」?！负巍埂ⅰ稿凇雇ㄞD(zhuǎn)而為 「假」也。方子。
昊天有成命
昊天有成命詩：「成王不敢康?！乖妭?皆斷 以為 成王詩。某問：「下武言『成王之孚』，如何？」曰：「這箇且只得做武王說。」炎。
我將
問：「我將 乃祀文王於明堂之樂 章。詩傳 以謂『物成形於帝，人成形於父，故季秋祀帝於明堂，而以父配之，取其成物之時也。此乃周公以義起之，非古禮也』。不知周公以後，將 以文王配耶？以時王之父配耶？」曰：「諸儒正持此二議，至今不決，看來 只得以文王配。且周公所制之禮，不知在武王之時，在成王之時？若在成王，則文王乃其祖也，亦自可見?！褂謫枺骸咐^周者如何？」曰：「只得以有功德之祖配之。」僩。
敬之
「日就月將 」，是日成月長。就，成也；將 ，大也。節(jié)。
絲衣
繹，祭之明日也。賓尸，以賓客之禮燕為 尸者。敬仲?！ ◆旐炪?br />
泮宮小序，詩傳 不取?；蜓栽娭小讣茸縻鷮m」，則未必非修也。直卿云：「此落成之詩?！棺簟?br />
閟宮
太王翦商，武王所言。中庸言「武王纘太王王季文王之緒」，是其事素定矣。橫渠亦言周之於商，有不純臣之義。蓋自其祖宗遷豳，遷邰，皆其僻遠自居，非商之所封土也。揚?！ ∩添?br />
商頌簡奧。方子。
伯豐問：「商頌恐是宋作？」曰：「宋襄一伐楚而已，其事可考，安有『莫敢不來 王』等事！」又問：「恐是宋人作之，追述往事，以祀其先代。若是商時所作，商尚質(zhì)，不應(yīng) 商頌反多於周頌?！乖唬骸干添炿m多如周頌，覺得文勢 自別。周頌雖簡，文自平易。商頌之辭，自是奧古，非宋襄可作?！褂謫枺骸疙炇歉嬗谏衩鳎瑓s魯頌中多是頌當(dāng)時之君。如『戎狄是膺，荊舒是懲』 ，僖公豈有此事？」曰：「是頌願之辭。」又問：「『戎狄是膺，荊舒是懲 』，孟子引以為 周公，如何？」曰：「孟子引經(jīng)自是不子細。」又問：「或謂魯頌非三百篇之類，夫子姑附於此耳?！乖唬骸浮核紵o邪』一句，正出魯頌?！?。
玄鳥
問：「玄鳥詩吞卵事，亦有此否？」曰：「當(dāng)時恁地說，必是有此。今不可以聞見不及，定其為 必?zé)o?！勾?。
長發(fā)
「湯 降不遲，聖敬日躋?！固熘鷾?，恰好到合生時節(jié)。湯 之修德，又無一日間斷 。?。
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