崇禮第三十七　　大夫曰：“飾幾杖，修樽俎，為賓，非為主也。炫耀奇怪，所以陳四夷，非為民也。夫家人有客，尚有倡優(yōu)奇變之樂(lè)，而況縣官乎？故列羽旄，陳戎馬，所以示威武，奇蟲(chóng)珍怪，所以示懷廣遠(yuǎn)、明盛德，遠(yuǎn)國(guó)莫不至也?！薄　≠t良曰：“王者崇禮施德，上仁義而賤怪力，故圣人絕而不言。孔子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻、貊之邦，不可棄也?！袢f(wàn)方絕國(guó)之君奉贄獻(xiàn)者，懷天子之盛德，而欲觀中國(guó)之禮儀，故設(shè)明堂、辟雍以示之，揚(yáng)干戚、昭雅、頌以風(fēng)之。今乃以玩好不用之器，奇蟲(chóng)不畜之獸，角抵諸戲，炫耀之物陳夸之，殆與周公之待遠(yuǎn)方殊。昔周公處謙以卑士，執(zhí)禮以治天下，辭越裳之贄，見(jiàn)恭讓之禮也；既，與入文王之廟，是見(jiàn)大孝之禮也。目睹威儀干戚之容，耳聽(tīng)清歌雅、頌之聲，心充至德，欣然以歸，此四夷所以慕義內(nèi)附，非重譯狄鞮來(lái)觀猛獸熊羆也。夫犀象兕虎，南夷之所多也；騾驢馲駝，北狄之常畜也。中國(guó)所鮮，外國(guó)賤之，南越以孔雀珥門(mén)戶(hù)，昆山之旁，以玉璞抵烏鵲。今貴人之所賤，珍人之所饒，非所以厚中國(guó)，明盛德也。隋、和，世之名寶也，而不能安危存亡。故喻德示威，惟賢臣良相，不在犬馬珍怪。是以圣王以賢為寶，不以珠玉為寶。昔晏子修之樽俎之間，而折沖乎千里；不能者，雖隋、和滿(mǎn)篋，無(wú)益于存亡?！?br />
　　大夫曰：“晏子相齊三君，崔慶無(wú)道，劫其君，亂其國(guó)，靈公國(guó)圍；莊公弒死；景公之時(shí)，晉人來(lái)攻，取垂都，舉臨菑，邊邑削，城郭焚，宮室隳，寶器盡，何沖之所能折乎？由此觀之：賢良所言，賢人為寶，則損益無(wú)輕重也?！薄　≠t良曰：“管仲去魯入齊，齊霸魯削，非持其眾而歸齊也。伍子胥挾弓干闔閭，破楚入郢，非負(fù)其兵而適吳也。故賢者所在國(guó)重，所去國(guó)輕。楚有子玉得臣，文公側(cè)席；虞有宮之奇，晉獻(xiàn)不寐。夫賢臣所在，辟除開(kāi)塞者亦遠(yuǎn)矣。故春秋曰：‘山有虎豹，葵藿為之不采；國(guó)有賢士，邊境為之不害’也?！?br />
　　備胡第三十八

　　大夫曰：“鄙語(yǔ)曰：‘賢者容不辱?！允浪籽灾?，鄉(xiāng)曲有桀，人尚辟之。今明天子在上，匈奴公為寇，侵?jǐn)_邊境，是仁義犯而藜藿采。昔狄人侵太王，匡人畏孔子，故不仁者，仁之賊也。是以縣官厲武以討不義，設(shè)機(jī)械以備不仁?！薄　≠t良曰：“匈奴處沙漠之中，生不食之地，天所賤而棄之，無(wú)壇宇之居，男女之別，以廣野為閭里，以穹廬為家室，衣皮蒙毛，食肉飲血，會(huì)市行，牧豎居，如中國(guó)之麋鹿耳。好事之臣，求其義，責(zé)之禮，使中國(guó)干戈至今未息，萬(wàn)里設(shè)備，此兔罝之所刺，故小人非公侯腹心干城也?！?br />
　　大夫曰：“天子者，天下之父母也。四方之眾，其義莫不愿為臣妾；然猶修城郭，設(shè)關(guān)梁，厲武士，備衛(wèi)于宮室，所以遠(yuǎn)折難而備萬(wàn)方者也。今匈奴未臣，雖無(wú)事，欲釋備，如之何？”

　　賢良曰：“吳王所以見(jiàn)禽于越者，以其越近而陵遠(yuǎn)也。秦所以亡者，以外備胡、越而內(nèi)亡其政也。夫用軍于外，政敗于內(nèi)，備為所患，增主所憂(yōu)。故人主得其道，則遐邇偕行而歸之，文王是也；不得其道，則臣妾為寇，秦王是也。夫文衰則武勝，德盛則備寡?！?br />
　　大夫曰：“往者，四夷俱強(qiáng)，并為寇虐：朝鮮踰徼，劫燕之東地；東越越東海，略浙江之南；南越內(nèi)侵，滑服令；氐、僰、冉、駹、巂唐、昆明之屬，擾隴西、巴、蜀。今三垂已平，唯北邊未定。夫一舉則匈奴震懼，中外釋備，而何寡也？”

　　賢良曰：“古者，君子立仁修義，以綏其民，故邇者習(xí)善，遠(yuǎn)者順之。是以孔子仕于魯，前仕三月及齊平，后仕三月及鄭平，務(wù)以德安近而綏遠(yuǎn)。當(dāng)此之時(shí)，魯無(wú)敵國(guó)之難，鄰境之患。強(qiáng)臣變節(jié)而忠順，故季桓隳其都城。大國(guó)畏義而合好，齊人來(lái)歸鄆、讙、龜陰之田。故為政而以德，非獨(dú)辟害折沖也，所欲不求而自得。今百姓所以囂囂，中外不寧者，咎在匈奴。內(nèi)無(wú)室宇之守，外無(wú)田疇之積，隨美草甘水而驅(qū)牧，匈奴不變業(yè)，而中國(guó)以騷動(dòng)矣。風(fēng)合而云解，就之則亡，擊之則散，未可一世而舉也?！?br />
　　大夫曰：“古者，明王討暴衛(wèi)弱，定傾扶危。衛(wèi)弱扶危，則小國(guó)之君悅；討暴定傾，則無(wú)罪之人附。今不征伐，則暴害不息；不備，則是以黎民委敵也。春秋貶諸侯之后，刺不卒戍。行役戍備，自古有之，非獨(dú)今也?！?br />
　　賢良曰：“匈奴之地廣大，而戎馬之足輕利，其勢(shì)易騷動(dòng)也。利則虎曳，病則鳥(niǎo)折，辟鋒銳而取罷極；少發(fā)則不足以更適，多發(fā)則民不堪其役。役煩則力罷，用多則財(cái)乏。二者不息，則民遺怨。此秦之所以失民心、隕社稷也。古者，天子封畿千里，繇役五百里，勝聲相聞，疾病相恤。無(wú)過(guò)時(shí)之師，無(wú)踰時(shí)之役。內(nèi)節(jié)于民心，而事適其力。是以行者勸務(wù)，而止者安業(yè)。今山東之戎馬甲士戍邊郡者，絕殊遼遠(yuǎn)，身在胡、越、心懷老母。老母垂泣，室婦悲恨，推其饑渴，念其寒苦。詩(shī)云：‘昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫之我哀。’故圣人憐其如此，閔其久去父母妻子，暴露中野，居寒苦之地，故春使使者勞賜，舉失職者，所以哀遠(yuǎn)民而慰撫老母也。德惠甚厚，而吏未稱(chēng)奉職承詔以存恤，或侵侮士卒，興之為市，并力兼作，使之不以理。故士卒失職，而老母妻子感恨也。宋伯姬愁思而宋國(guó)火，魯妾不得意而魯寢災(zāi)。今天下不得其意者，非獨(dú)西宮之女。宋之老母也。春秋動(dòng)眾則書(shū)，重民也。宋人圍長(zhǎng)葛，譏久役也。君子之用心必若是?！?br />
　　大夫默然不對(duì)。

　　執(zhí)務(wù)第三十九

　　丞相曰：“先王之道，軼久而難復(fù)，賢良、文學(xué)之言，深遠(yuǎn)而難行。夫稱(chēng)上圣之高行，道至德之美言，非當(dāng)世之所能及也。愿聞方今之急務(wù)，可復(fù)行于政：使百姓咸足于衣食，無(wú)乏困之憂(yōu)；風(fēng)雨時(shí)，五谷熟，螟螣不生；天下安樂(lè)，盜賊不起；流人還歸，各反其田里；吏皆廉正，敬以奉職，元元各得其理也。”

　　賢良曰：“孟子曰：‘堯、舜之道，非遠(yuǎn)人也，而人不思之耳。’詩(shī)云：‘求之不得，寤寐思服。’有求如關(guān)睢，好德如河廣，何不濟(jì)不得之有？故高山仰止，景行行止，雖不能及，離道不遠(yuǎn)也。顏淵曰：‘舜獨(dú)何人也，回何人也？’夫思賢慕能，從善不休，則成、康之俗可致，而唐、虞之道可及。公卿未思也，先王之道，何遠(yuǎn)之有？齊桓公以諸侯思王政，憂(yōu)周室，匡諸夏之難，平夷、狄之亂，存亡接絕，信義大行，著于天下。邵陵之會(huì)，予之為主。傳曰：‘予積也?！释练e而成山阜，水積而成江海，行積而成君子。孔子曰：‘吾于河廣，知德之至也?！弥?，各反其本，復(fù)諸古而已。古者，行役不踰時(shí)，春行秋反，秋行春來(lái)，寒暑未變，衣服不易，固已還矣。夫婦不失時(shí)，人安和如適。獄訟平，刑罰得，則陰陽(yáng)調(diào)，風(fēng)雨時(shí)。上不苛擾，下不煩勞，各修其業(yè)，安其性，則螟螣不生，而水旱不起。賦斂省而農(nóng)不失時(shí)，則百姓足，而流人歸其田里。上清靜而不欲，則下廉而不貪。若今則繇役極遠(yuǎn)，盡寒苦之地，危難之處，涉胡、越之域，今茲往而來(lái)歲旋，父母延頸而西望，男女怨曠而相思，身在東楚，志在西河，故一人行而鄉(xiāng)曲恨，一人死而萬(wàn)人悲。詩(shī)云：‘王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙？’‘念彼恭人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟。’吏不奉法以存撫，倍公任私，各以其權(quán)充其嗜欲，人愁苦而怨思，上不恤理，則惡政行而邪氣作；邪氣作，則蟲(chóng)螟生而水旱起。若此，雖禱祀雩祝，用事百神無(wú)時(shí)，豈能調(diào)陰陽(yáng)而息盜賊矣？”

　　能言第四十

　　大夫曰：“盲者口能言白黑，而無(wú)目以別之。儒者口能言治亂，而無(wú)能以行之。夫坐言不行，則牧童兼烏獲之力，蓬頭苞堯、舜之德。故使言而近，則儒者何患于治亂，而盲人何患于白黑哉？言之不出，恥躬之不逮。故卑而言高，能言而不能行者，君子恥之矣?！?br />
　　賢良曰：“能言而不能行者，國(guó)之寶也。能行而不能言者，國(guó)之用也。兼此二者，君子也。無(wú)一者，牧童、蓬頭也。言滿(mǎn)天下，德覆四海，周公是也。口言之，躬行之，豈若默然載施其行而已。則執(zhí)事亦何患何恥之有？今道不舉而務(wù)小利，慕于不急以亂群意，君子雖貧，勿為可也。藥酒，病之利也；正言，治之藥也。公卿誠(chéng)能自強(qiáng)自忍，食文學(xué)之至言，去權(quán)詭，罷利官，一歸之于民，親以周公之道，則天下治而頌聲作。儒者安得治亂而患之乎？”　　取下第四十一

　　大夫曰：“不軌之民，困橈公利，而欲擅山澤。從文學(xué)、賢良之意，則利歸于下，而縣官無(wú)可為者。上之所行則非之，上之所言則譏之，專(zhuān)欲損上徇下，虧主而適臣，尚安得上下之義，君臣之禮？而何頌聲能作也？”

　　賢良曰：“古者，上取有量，自養(yǎng)有度，樂(lè)歲不盜，年饑則肆，用民之力，不過(guò)歲三日，籍?dāng)浚贿^(guò)十一。君篤愛(ài)，臣盡力，上下交讓?zhuān)煜缕?。‘浚發(fā)爾私’，上讓下也。‘遂及我私’，先公職也。孟子曰：‘未有仁而遺其親，義而后其君也?！汲?，何為其無(wú)禮義乎？及周之末涂，德惠塞而嗜欲眾，君奢侈而上求多，民困于下，怠于上公，是以有履畝之稅，碩鼠之詩(shī)作也。衛(wèi)靈公當(dāng)隆冬興眾穿池，海春諫曰：‘天寒，百姓凍餒，愿公之罷役也。’公曰：‘天寒哉？我何不寒哉？’人之言曰：‘安者不能恤危，飽者不能食饑。’故余粱肉者難為言隱約，處佚樂(lè)者難為言勤苦。夫高堂邃宇、廣廈洞房者，不知專(zhuān)屋狹廬、上漏下濕者之
也。系馬百駟、貨財(cái)充內(nèi)、儲(chǔ)陳納新者，不知有旦無(wú)暮、稱(chēng)貸者之急也。廣第唐園、良田連比者，不知無(wú)運(yùn)踵之業(yè)、竄頭宅者之役也。原馬被山，牛羊滿(mǎn)谷者，不知無(wú)孤豚瘠犢者之窶也。高枕談臥、無(wú)叫號(hào)者，不知憂(yōu)私責(zé)與吏正戚者之愁也。被紈躡韋、搏粱嚙肥者，不知短褐之寒、糠（米舌）之苦也。從容房闈之間、垂拱持案食者，不知跖耒躬耕者之勤也。乘堅(jiān)驅(qū)良、列騎成行者，不知負(fù)檐步行者之勞也?？锎察瓜?、侍御滿(mǎn)側(cè)者，不知負(fù)輅挽船、登高絕流者之難也。衣輕暖、被美裘、處溫室、載安車(chē)者，不知乘邊城、飄胡、代、鄉(xiāng)清風(fēng)者之危寒也。妻子好合。子孫保之者，不知老母之憔悴、匹婦之悲恨也。耳聽(tīng)五音、目視弄優(yōu)者，不知蒙流矢、距敵方外者之死也。東向伏幾、振筆如調(diào)文者，不知木索之急、棰楚者之痛也。坐旃茵之上，安圖籍之言若易然，亦不知步涉者之難也。昔商鞅之任秦也，刑人若刈菅茅，用師若彈丸；從軍者暴骨長(zhǎng)城，戍漕者輦車(chē)相望，生而往，死而旋，彼獨(dú)非人子耶？故君子仁以恕，義以度，所好惡與天下共之，所不施不仁者。公劉好貨，居者有積，行者有囊。太王好色，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。文王作刑，國(guó)無(wú)怨獄。武王行師，士樂(lè)為之死，民樂(lè)為之用。若斯，則民何苦而怨，何求而譏？”

　　公卿愀然，寂若無(wú)人。于是遂罷議止詞。　　奏曰：“賢良、文學(xué)不明縣官事，猥以鹽、鐵為不便。請(qǐng)且罷郡國(guó)榷沽、關(guān)內(nèi)鐵官?！薄　∽嘣哗U“可?！?br />
　　擊之第四十二

　　賢良、文學(xué)既拜，咸取列大夫，辭丞相、御史。

　　大夫曰：“前議公事，賢良、文學(xué)稱(chēng)引往古，頗乖世務(wù)。論者不必相反，期于可行。往者，縣官未事胡、越之時(shí)，邊城四面受敵，北邊尤被其苦。先帝絕三方之難，撫從方國(guó)，以為蕃蔽，窮極郡國(guó)，以討匈奴。匈奴壤界獸圈，孤弱無(wú)與，此困亡之時(shí)也。遼遠(yuǎn)不遂，使得復(fù)喘息，休養(yǎng)士馬，負(fù)紿西域。西域迫近胡寇，沮心內(nèi)解，必為巨患。是以主上欲掃除，煩倉(cāng)廩之費(fèi)也。終日逐禽，罷而釋之，則非計(jì)也。蓋舜紹緒，禹成功。今欲以軍興擊之，何如？”

　　文學(xué)曰：“異時(shí)，縣官修輕賦，公用饒，人富給。其后，保胡、越，通四夷，費(fèi)用不足。于是興利害，算車(chē)舡，以訾助邊，贖罪告緡，與人以患矣。甲士死于軍旅，中士罷于轉(zhuǎn)漕，仍之以科適，吏征發(fā)極矣。夫勞而息之，極而反本，古之道也，雖舜、禹興，不能易也?！?br />
　　大夫曰：“昔夏后底洪水之災(zāi)，百姓孔勤，罷于籠臿，及至其后，咸享其功。先帝之時(shí)，郡國(guó)頗煩于戎事，然亦寬三陲之役。語(yǔ)曰：‘見(jiàn)機(jī)不遂者隕功?！蝗者`敵，累世為患。休勞用供，因弊乘時(shí)。帝王之道，圣賢之所不能失也。功業(yè)有緒，惡勞而不卒，猶耕者倦休而困止也。夫事輟者無(wú)功，耕怠者無(wú)獲也?！?br />
　　文學(xué)曰：“地廣而不德者國(guó)危，兵強(qiáng)而凌敵者身亡?；①钕鄵?jù)，而螻蟻得志。兩敵相抗，而匹夫乘閑。是以圣王見(jiàn)利慮害，見(jiàn)遠(yuǎn)存近。方今為縣官計(jì)者，莫若偃兵休士，厚幣結(jié)和親，修文德而已。若不恤人之急，不計(jì)其難，弊所恃以窮無(wú)用之地，亡十獲一，非文學(xué)之所知也。”