欽定四庫全書 經(jīng)部六
孝經(jīng)大義序 孝經(jīng)類
孔門之學(xué)惟曽氏得其宗曽氏之書有二曰大學(xué)曰孝經(jīng)經(jīng)傳章句頗亦相似學(xué)以大學(xué)為本行以孝經(jīng)為先自天子至庶人一也堯典一篇大學(xué)孝經(jīng)之準(zhǔn)也自克明峻徳以至親睦九族極而百姓之昭明萬邦之于變大學(xué)之序也孝之為道葢已具于親睦九族之中矣何也一本故也自是舜以克孝而徽五典禹以致孝而敘彝倫伊尹述成湯之徳一則曰立愛惟親二則曰奉先思孝人紀(jì)之修孰大乎是文武周公帥是而行備見于記禮所載上而宗廟之享下而子孫之保其為孝蔑有加焉功化之盛至使四海之內(nèi)人人親其親長其長一鱗毛一芽甲之防無不得所嗚呼二帝三王之教可謂大矣孝經(jīng)一書即其遺法也世入春秋皇綱解紐孔子傷之三復(fù)昔者明王孝治之言思之深望之切矣誠使天子公卿躬行于上凡禮樂刑政之具壹是以孝為本則斯道也固天性之自然人心之固有一轉(zhuǎn)移間王道顧不易易乎惜也徒托之空言而僅見于門人記録之書也書存而道可舉雖不能行之一時猶可詔之來世今此經(jīng)之可考者不過漢藝文志而已而其篇次則顔注古文二十二章孔壁所藏本也今文一十八章河間王所得顔芝本而劉向之所參較者也要之出于諸儒傅防皆非曽氏門人所記舊文矣唐?宗開元勅議意非不美而司馬貞淺學(xué)陋識并以閨門一章去之卒啟?宗無禮無度之禍而其所制序文至以禮為外飾之所資仁義為后來之漸有不知所謂因心之孝者果何所因而又何自而萌乎學(xué)之不講徳之不修一至于此我徽國文公特起南夏平生精力用工易四書為多至此書則僅成刋誤一編注釋大義猶有所未及噫人子不可斯須忘孝則此經(jīng)為天子至庶人一日不可無之書章句已明而文義猶闕顧非一大欠事乎葢嘗有志彚集諸家傳注以明一經(jīng)而未果一日余友胡庭芳挈其高弟董真卿訪予云谷山中手?jǐn)y孝經(jīng)大義一書取而閱之則其家君深山先生董君季亨父所輯也其書為初學(xué)設(shè)故其詞皆明白而切實熟玩之則義味精深又有非淺見謏聞所能窺者族兄明仲敬為刋之書塾以廣其傳此豈惟學(xué)者修身齊家之要而有國有天下者亦豈能外是而他有化民成俗之道哉噫滕五十里國耳其君一用之至于四方草偃風(fēng)動一時行事猶班班有三代之風(fēng)學(xué)問之功用固如此晉武魏文亦天資之美者惜諸臣無識不能有以啓道而克大之悠悠葢壤此經(jīng)之廢葢千五百余年人心秉彜極天罔墜豈無有能講而行之者誠有以二帝三王之心為心則必以二帝三王之教為教矣仁人心也學(xué)所以求仁而孝則行仁之本也語曰如有王者必世而后仁愚何幸身親見之歲在乙巳陽復(fù)之月前進士武夷熊禾序旹大徳之九年也
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孝經(jīng)大義
提要
【臣】等謹(jǐn)按孝經(jīng)大義一卷宋董鼎撰鼎有尚書輯録纂注己著録初朱子作孝經(jīng)刋誤但為厘定經(jīng)傳刪削字句而未及為之訓(xùn)釋鼎乃因朱子改本為之詮解凡改本圈記之字悉為芟除改本辨正之語仍存于各章之末所謂右傳之幾章釋某義者一一順文衍説無所出入第十三章十四章所謂不解經(jīng)而別?一義者亦即以經(jīng)外之義説之無所辨詰惟増注今文異同為鼎所加耳其注稍參以方言如云今有一個道理又云至此方言出一孝字之類畧如語録之例其敷衍語氣則全為口義之體雖遣詞未免稍冗而?揮明暢頗能反覆以盡其意于初學(xué)亦不為無益也前有熊禾序蓋大徳九年鼎子真卿從胡一桂訪禾于云谷山中以此書質(zhì)禾禾因?qū)倨渥逍中芫磩X行而自序其首序稱朱子為桓桓文公案書曰朂哉夫子尚桓桓孔傳曰桓桓武貌爾雅曰桓桓烈烈威也均與著書明道無關(guān)頗為杜撰又文公字跳行示敬而孔子曽子字乃均不跳行亦殊顛倒以原本所有姑仍其舊録之焉乾隆四十年五月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟 境肌俊￡憽≠M 墀
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孝經(jīng)大義【朱子刊誤古文】
元 董鼎 撰
孝經(jīng)【善事父母為孝人之行莫大于孝堯舜大圣人也其道不過孝悌而已禹湯文武周公傳之孔子壹以此道此書乃曽子聞于孔子而曽子門人又以所聞于曽子者合而記之以為一經(jīng)上自天子下至庶人皆當(dāng)受用近之閨門妻子兄弟長防逺之天地鬼神四海百姓皆自此推之經(jīng)常也名之曰孝經(jīng)者以其可為天下萬世常法也】
仲尼閑居曽子侍坐子曰參先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨汝知之乎【閑字坐字參字今文無○仲尼孔子字名丘曽子孔子弟子名參字子輿稱子者尊之也此書曽子門人所記也孔子稱字曽子稱名師弟子之義也閑居燕居之時也仲尼呼曽子之名而語之以古先圣王之所以治天下自有極至之徳切要之道以順其心故天下之民以此和協(xié)而親睦上下舉無所怨汝其知之否乎蓋天下之怨每生于不和不和之患常起于不順今有一個道理能使之和順而無怨誠學(xué)者所當(dāng)知也引而不?重其事而未欲遽言之也德者人心所得于天之理仁義禮智信是也此五者皆謂之徳而此獨舉其德之至道者事物當(dāng)然之理皆是而其大目則父子也君臣也夫婦也昆弟也朋友之交也此五者即仁義禮智之性率而行之以為天下之逹道者也皆謂之道而此獨舉其道之要道也徳也一理也見于通行者謂之道本于自得者謂之德徳之至即所以為道之要順者不過因人心天理所固有而非有所強拂為之也】曽子辟席曰參不敏何足以知之【辟音避○禮師有問避席起對曽子見孔子舉其徳而曰至徳舉其道而曰要道其事重大故辟席而起辭讓而對】子曰夫孝徳之本也教之所由生【生下今文有也字○夫音扶○至此方言出一孝字即所謂至徳要道也仁義禮智雖皆謂之德而仁為本心之全德仁主于愛愛莫大于愛親故孝為徳之至父子君臣夫婦兄弟朋友之交五者雖皆謂之道而親生膝下行之最先故子孝于父獨為道之要本猶根也行仁必自孝始君子親親而仁民仁民而愛物一念之?生生不窮猶木之有根也圣人以五常之道立教本立則道生移之以事君則忠矣資之以事長則順矣施之于閨門則夫婦和矣行之于鄉(xiāng)黨則朋友信矣充拓得去舉天下之大無一物而不在吾仁之中無一事而不自吾孝中出故曰教之所由生】復(fù)坐吾語汝身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道揚名于后世以顯父母孝之終也夫孝始于事親中于事君終于立身【語去聲夫音扶○孝之義甚大而其為説甚長非立談可盡故使復(fù)位而坐而詳以告之孝以守身為大身者親之枝也舉其大而言之則一身四體舉其細而言之則毛發(fā)肌膚此皆受之于父母者父母全而生之我當(dāng)全而歸之為人子者愛重其身而不敢少有毀傷此乃孝之始事也至于能立其身能行其道不惟自揚其名而又以顯其父母此則孝之終事也故夫所謂孝者始于事親為孝子中于事君為忠臣忠孝兩盡則終于立身為全人矣蓋孝者五常之本百行之源也未有孝而不仁者也未有孝而不義者也未有孝而無禮無智無信者也以之事君則忠以之事兄則悌以之治民則愛以之撫防則慈一孝立而萬善從之始言保身之道終言立身之道蓋不敢毀傷者但是不虧其體而已必不虧其行而后方可言立身故以是終之】愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛敬盡于事親而徳教加于百姓刑于四海蓋天子之孝【惡去聲○親謂父母也愛者仁之端敬者禮之端惡者愛之反慢者敬之反徳教謂至德之教刑儀刑也孔子既言孝者徳之本教之所由生于是首言天子之孝天子者又徳教之所自出也為天子而愛其親者必于人無不愛而不敢有所惡于人敬其親者必于人無不敬而不敢有所慢于人我之愛既盡則人亦興于仁而知所愛矣我之敬既盡則人亦興于禮而知所敬矣夫如是則四海之大百姓之眾皆知有所視效而同歸于孝矣此蓋天子之孝當(dāng)如是也天子者天下之表也上行之則下效之君好之則民從之大子所以愛敬其親者如此其至則下之人所以愛敬其親者亦莫敢不至況孩提之童無不知愛其親及其長也無不知敬其兄愛親敬兄本人心天理之固有天子亦順其所固有而利導(dǎo)之耳安有感之而不應(yīng)倡之而不和者哉所謂先王有至徳要道民用和睦上下無怨者如此】在上不驕高而不危制節(jié)謹(jǐn)度滿而不溢高而不危所以長守貴滿而不溢所以長守富富貴不離其身然后能保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝【守貴守富之孝下今文各有也字○離去聲○在上在一國臣民之上驕矜肆也高居尊位也危不安也制節(jié)制財用之節(jié)謹(jǐn)度謹(jǐn)守法度也滿處富足也溢涌泛也位尊曰貴財足曰富社稷國之主也諸侯初受封則天子賜之土使歸其國而立社稷以社主土稷主谷民生所賴以安養(yǎng)者也諸侯在一國臣民之上而不敢自驕則身雖居高而不至于危殆不安矣制節(jié)財用謹(jǐn)守法度則財雖盛滿而不至于涌泛蕩溢矣居高位而不危則不失其位之貴是所以長守此貴也處盛滿而不溢則不失其財之富是所以長守此富也富與貴常不離其身如此然后乃能保有其社稷而和調(diào)其民人此蓋諸侯之孝當(dāng)如是也蓋自其始封之君受命于天子而有民人有社稷以傳之子孫所謂國君積行累功以致爵位豈易而得之哉則為諸侯之先公者其身雖沒其心猶愿有賢子孫世世守之而不失也為其子孫者果若循理奉法足以長守其富貴則能保先公之社稷和先公之民人矣諸侯之所以為孝者莫大于此如其不念先公積累之艱勤恣為驕奢至于危溢以失其富貴而不能保其社稷民人則不孝莫甚焉此諸侯所當(dāng)戒也】非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡三者備矣然后能守其宗廟蓋卿大夫之孝也【徳行擇行行滿之行并去聲惡去聲○法服法度之服先王制禮異章服以別品秩卿有卿之服大夫有大夫之服法言法度之言徳行心有實得而見之躬行者也無擇謂言行皆遵法合道而無可選擇也為卿大夫者當(dāng)遵守禮法謹(jǐn)修徳行非先王之法服不敢服惟恐服之不衷身之災(zāi)也非先王之法言不敢道惟恐言輕而招?也非先王之徳行不敢行惟恐行輕而招辱也以此之故非法則不言言則必合法非道則不行行則必中道出于口者既無可擇之言行于身者亦無可擇之行是以言之多至于遍滿天下而無口過行之多至于遍滿天下而無怨惡服法服道法言行徳行三者既全備矣然后上無得罪于君下無得罪于民斯能長守其宗廟以奉其先祖之祭祀矣此蓋卿大夫之孝道也古者宗廟之制天子七廟諸侯五廟大夫三廟卿與大夫同若服非法之服是僭也道非法之言是妄也行非徳之行是偽也三者有其一則不免于罪而宗廟有所不能守矣故以是言之卿大夫通王朝侯國之卿大夫而言卿之上有公即諸侯也】資于事父以事母而愛同資于事父以事君而敬同故母取其愛而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長則順忠順不失以事其上然后能保其爵祿而守其祭祀蓋士之孝也【長上聲○資取也取事父之道以事母其愛母則同于愛父雖未嘗不敬也而以愛為主以父主義母主恩故也取事父之道以事君其敬君則同于敬父雖未嘗不愛也而以敬為主以君臣之際義勝恩故也以此之故事母取其愛事君取其敬合愛與敬而兼之者惟父然也故由是移事父之孝以事君則為忠矣移事父之敬以事長則為順矣盡其忠順而不失其道以此事其上然后能常安其祿位永守其祭祀矣此蓋士之孝當(dāng)如是也君言社稷卿大夫言宗廟士言祭祀各以其所事為重也庶人薦而不祭又非士之比矣此章蓋言人必有本父者生之本也愛與敬父兼之所以致隆于父一本故也致一而后能誠知本而后能孝故移孝以事君則為忠移敬以事長則為順能保爵祿而守祭祀豈不宜哉士事也自一命以上皆有所事故名曰士士有上中下三初命為下士等而上之為中士上士】用天之道因地之利謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母此庶人之孝也【養(yǎng)去聲○天之道謂天道流行為春夏秋冬四時之運也地之利謂土地生植農(nóng)桑之利也謹(jǐn)身者謹(jǐn)修其身不妄為也節(jié)用者省節(jié)財用不妄費也庶人未受命為士既不得以事君所事者惟父母而已故以養(yǎng)父母為孝然養(yǎng)父母在于足衣食足衣食在于務(wù)農(nóng)桑務(wù)農(nóng)桑又在于順時令別土宜天之道春生夏長秋斂冬閉我則以春耕以夏耘以秋收冬藏用天之道如此則順時令矣地之利高下燥濕各有宜植我則或禾黍或秔稲或菽麥桑麻因地之利如此則別土宜矣蓋順天道而不辨地利則物無以成辨地利而不順天道則物無以生必天道地利二者皆得而后生植成遂有以足于衣食矣衣食既足又必謹(jǐn)其身而不敢放縱節(jié)其用而不敢奢侈唯恐縱肆則犯禮而自陷于刑戮侈用則傷財而不免于饑寒常以此為心則所以養(yǎng)其父母者不徒養(yǎng)口體有余而養(yǎng)志亦無不足矣此則庶人之孝所當(dāng)然也庶人泛指眾人學(xué)為士而未受命與農(nóng)工商賈之屬皆是也】故自天子已下至于庶人孝無終始而患不及者未之有也【已下二字今文無于今文作于○唐?宗云五孝之用則別而百行之源不殊自天子而下為諸侯為卿大夫為士為庶人凡五等也夫子既條陳五孝之用而具言孝道之極至則天子可以刑四海諸侯可以保社稷卿大夫可以守宗廟士可以守祭祀庶人可以養(yǎng)父母其必致之效有如此者聞?wù)咭嘁擞幸宰詣褚尤华q恐其信道之不篤用力之不果而反以吾言之行與不行為無所損益于是又有以警戒之謂以此之故上自天子下至庶人各盡其孝而有終始則福必及之如前所云者茍或雖知為孝而無終始則禍必及之不得如前所云者蓋所謂孝者雖有五等之別實為百行之本其始于事親終于立身則天子至于庶人一而已矣故夫子為天子庶人通説此戒以結(jié)上文之防云如此而禍患不及者未之有言理之所必?zé)o也學(xué)者可不敬誦而謹(jǐn)行之哉】
右經(jīng)一章【案朱子曰此一節(jié)夫子曽子問答之言而曽氏門人之所記也疑所謂孝經(jīng)者其本文止如此其下則或者雜引傳記以釋經(jīng)文乃孝經(jīng)之傳也竊嘗考之傳文固多傅防而經(jīng)文亦不免有離析増加之失顧自漢以來諸儒傳誦莫覺其非至或以為孔子之所自著則又可笑之尤者蓋經(jīng)之首統(tǒng)論孝之終始中乃敷陳天子諸侯卿大夫士庶人之孝而其未結(jié)之曰故自天子已下至于庶人孝無終始而患不及者未之有也其首尾相應(yīng)次第相承文勢連屬脈絡(luò)貫通同是一時之言無可疑者而后人以為六七章今文作六章古文作七章又増子曰及引詩書之文以雜乎其間使其文意分?jǐn)嚅g隔而讀者不復(fù)得見圣言全體大義為害不細故今定此六七章者合為一章而刪去子曰者二引書者一引詩者四凡六十一字以復(fù)經(jīng)文之舊其傳文之失又別論之如左方】
子曰君子之教以孝也非家至而日見之也教以孝所以敬天下之為人父者教以悌所以敬天下之為人兄者教以臣所以敬天下之為人君者詩云愷悌君子民之父母非至徳其孰能順民如此其大者乎【父者兄者君者下今文各有也字○夫子言君子之教人以孝也非必家至而戸到耳提而面命之也亦在施得其要而已必教之以孝使凡為子者皆知盡事父之道即所以敬天下之為人父者也教之以悌使凡為人弟者皆知盡事兄之道即所以敬天下之為人兄者也教之以臣使凡為人臣者皆知盡事君之道即所以敬天下之為人君者也蓋致吾之敬者終有限惟能使人各自致其敬者斯無窮也又引泂酌之詩曰君子有如此愷悌之徳民愛之如父母蓋能以至徳為教順天下之心故其效如此其大也】
右傳之首章釋至徳以順天下【傳去聲○朱子曰然所論至徳語意亦踈如上章之失云】此章今為傳之二章
子曰教民親愛莫善于孝教民禮順莫善于悌移風(fēng)易俗莫善于樂安上治民莫善于禮【釋至徳章既言教民以孝悌之事至此章又申言之而并及乎禮樂孝所以愛其親也故欲教民以相親相愛則莫有善于孝者矣悌所以敬其長也故欲教民以有禮而順則莫有善于悌者矣得其和之謂樂樂有鼓舞動蕩之意故欲移改其風(fēng)變易其俗則莫有善于樂者矣得其序之謂禮禮有上下尊卑之分故欲上安其君下治其民則莫有善于禮者矣此四者蓋舉其要而言然孝悌禮樂一本也此經(jīng)本以孝為要道而四者之中孝又為要孝于親必悌于長孝悌之人心必和順和則樂也順則禮也四者相因而舉有則俱有矣】禮者敬而已矣故敬其父則子恱敬其兄則弟恱敬其君則臣恱敬一人而千萬人恱所敬者寡而恱者眾此之謂要道【道下今文有也字○上文兼言孝悌禮樂四者至此又獨歸重于禮至于言禮則又以敬為主蓋父母于子一體而分愛易能而敬難盡故經(jīng)雖以愛敬兼言而此獨言敬而以禮為重者蓋其所以有序而和者未有不本于敬而能之也故又極推廣敬之功用蓋此心之敬隨寓而見以此之敬而敬人之父則凡為之子者莫不恱矣以此之敬而敬人之兄則凡為之弟者莫不恱矣以此之敬而敬人之君則凡為之臣者莫不恱矣彼為人子為人弟為人臣者本皆有敬父敬兄敬君之心而吾先有以敬之則深得其歡心矣此之敬加于一人而彼則千萬人恱所敬者寡而恱者眾所守者約而施者博此之謂要道也所以結(jié)一章之防】
右傳之二章釋要道【傳去聲○朱子曰但經(jīng)所謂要道當(dāng)自己而推之與此亦不同也】
曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經(jīng)地之義民之行天地之經(jīng)而民是則之則天之明因地之義以順天下是以其教不肅而成其政不嚴(yán)而治【之經(jīng)之義之行下今文各有也字因地之義今文作之利○夫音扶行去聲○天以陽生物父道也地以順承天母道也天以生覆為常故曰經(jīng)地以承順為宜故曰義人生天地之間稟天地之性如子之肖像父母也得天之性而為慈愛得地之性而為恭順慈愛恭順即所以為孝故孝者天之經(jīng)地之義而人之行也孝本天地之常經(jīng)而人于是取則焉則者法也天地之經(jīng)常乆而不變?nèi)酥t于天地亦常乆而不易其于眾人之中又有圣人者出法天道之明因地道之義以此順天下愛親敬長之心而治之是以其為教也不待戒肅而自成其為政也不假威嚴(yán)而自治無他孝者天性之自然人心所固有是以政教之速化如此】
右傳之三章蓋釋以順天下【傳去聲○朱子曰但自其章首以至因地之義皆是春秋左氏傳所載子太叔為趙簡子道子產(chǎn)之言唯易禮字為孝字而文勢反不若彼之通貫條目反不若彼之完備明此襲彼非彼取此無疑也子產(chǎn)曰夫禮天之經(jīng)地之義民之行也天地之經(jīng)而民實則之則天之明因地之性其下便陳天明地性之目與其所以則之因之之實然后簡子賛之曰甚哉禮之大也首尾通貫節(jié)目詳備與此不同其曰先王見教之可以化民又與上文不相屬故溫公改教為孝乃得粗通而下文所謂徳義敬讓禮樂好惡者卻不相應(yīng)疑亦裂取他書之成文而強加裝綴以為孔子曽子之問答但未見其所出耳然其前段文雖非是而理猶可通存之無害至于后段則文既可疑而謂圣人見孝可以化民而后以身先之于理又已悖矣況先之以博愛亦非立愛惟親之序若之何而能使民不遺其親邪其所引詩亦不親切今定先王見教以下凡六十九字并刪去】
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而況于公侯伯子男乎故得萬國之懽心以事其先王【昔者謂先代明王明哲之君遺忽忘也小國之臣謂土地褊小不能五十里附于諸侯曰附庸是也夫子言昔者明哲之王以孝道而治理天下也推其愛敬之心至于附庸小國之臣尚不敢有所遺忘小國之臣且不敢遺而況于公侯伯子男大國之臣乎以此之故所以得天下萬國之懽心天子建國公侯地方百里伯七十里子男五十里五十里以下皆小國也合大小之國極言其多故曰萬國以萬國之眾而皆得其懽恱之心則尊君親上同然無間人心和而王業(yè)固社稷靈長而宗廟奠安以此事奉其先王則孝道至矣孝道之至如此而后世之君乃不皆然則以不明不誠故也明足以有見而知事理之必然誠足以有行而不忘于微賤則萬國歸心先王世享矣夫子所以首稱明王而繼言其不敢蓋不敢之心則祗懼之誠也即經(jīng)言天子之孝不敢惡慢于人是也】治國者不敢侮于鰥寡而況于士民乎故得百姓之懽心以事其先君【此言諸侯之孝治諸侯治一國者也老而無妻曰鰥老而無夫曰寡此二者則所謂天下窮民與夫疲癃殘疾顛連無告皆在矣侮慢忽也一命以上為士民則農(nóng)工商賈也諸侯有卿大夫只言士民亦舉小以見大耳百姓或謂百官族姓或謂民之族姓然以上文萬國例之當(dāng)是官族大夫之家先君始受命為國君者也自天子以孝治天下而諸侯亦以孝治其國推其愛敬之心以及于國人至于鰥寡之微亦不敢侮慢之而況于士民乎以此之故所以得百姓之懽心百姓之心無不懽恱則能和其民人保其社稷矣以此而事奉其先君豈非孝道之大者乎此與經(jīng)言諸侯之孝相?明不敢侮鰥寡即不驕不奢之極得百姓之懽心即長守富貴之本也】治家者不敢失于臣妾而況于妻子乎故得人之懽心以事其親【此言卿大夫之孝治士庶人亦并舉矣古者卿置側(cè)室大夫有貳宗士有子弟庶人工商各有分親皆所謂臣妾也臣妾賤而踈妻子貴而親人之情常厚于親貴而薄于踈賤而昔之為卿大夫以孝治其家者推其愛敬之心下及于臣妾曽不敢少有失于臣妾之心彼踈賤者尚如此而況于妻子之親貴乎則不失其心可知矣是以無貴無賤無親無踈皆得其人之懽心而有以事其父母矣】夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災(zāi)害不生禍亂不作故明王之以孝治天下如此詩云有覺徳行四國順之【夫音扶行去聲○此總結(jié)治天下國家三節(jié)夫然猶言惟其如此也故猶言是以如此也生謂父母存時祭謂沒后奉祀安者其心無憂享者其防來格人死曰鬼氣屈而歸也天子諸侯卿大夫皆以孝治天下國家而得人之懽心以事其親如此故其生而存則親安之沒而祭則鬼享之由其心意之素安所以防氣之易感也是以普天之下既和且平和則無乖戾之氣故災(zāi)害不生平則無悖逆之事故禍亂不作災(zāi)害如水旱疾疫生于天者也禍亂如賊君弒父作于人者也孝者天之經(jīng)地之義而人之行也人人盡孝則心和氣和而天地之和應(yīng)矣夫子遂總結(jié)之曰故明王之以孝治天下如此蓋由天子身率于上諸侯以下化而行之所以至此皆明王之力也又引抑詩以明之義取天子有大徳行則四方之國順而行之以明明王以孝治天下故諸侯卿大夫皆以孝治其國家也】
右傳之四章釋民用和睦上下無怨【朱子曰其言雖善而亦非經(jīng)文之正意蓋經(jīng)以孝而和此以和而孝也引詩亦無甚失且其下文語已更端無所隔礙故今且得仍舊耳后不言合刪改者放此】
曽子曰敢問圣人之徳其無以加于孝乎【無字今文作何字○曽子既聞明王以孝治其極至之效如此于是又推廣而言敢問夫子圣人之所以為治者固皆本于孝矣不知圣人之所以為徳者果無以加于孝乎抑亦有在于孝之上可以致禮成化過于此者乎】子曰天地之性人為貴人之行莫大于孝【行去聲○天以陽生萬物地以隂成萬物天地之生成萬物者雖以隂陽之氣然氣以成形而理亦賦焉故夫子言人所稟受于天地之性則比萬物為最貴以能與天地參為三才也以天地之性言之則人為貴以人之行言之則孝為大何也人稟天地之性不過仁義禮智信五者而已専言仁又為人心之全徳義禮智信皆包括于其中仁主于愛愛莫先于愛親故仁之?見如水之流行親親為第一坎仁民為第二坎愛物為第三坎此人所行之行莫大于孝也人惟不知孝之大也是以失于自小惟不知人之貴也所以失于自賤自賤則雖有人之形無以逺于禽獸矣自小則雖有圣賢之資無以防于凡庶矣此夫子答曽子之問必先之曰天地之性人為貴人之行莫大于孝所以使人知所自貴而先務(wù)其大者董仲舒謂必知自貴于物而后可與為善亦夫子之意也】孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也【此極言孝之大者嚴(yán)尊敬也配合也周公文王之子武王之弟成王之叔父名旦食采于周位居三公故稱周公人子之孝于親者無所不至而莫大于尊敬其父尊敬其父者亦無所不至而莫大于配享上天惟天為大尊無與對而能以已之父與之配享所以尊敬其父者至矣極矣不可以復(fù)加矣然仁人孝子愛親之心雖無窮而立綱陳紀(jì)制禮之節(jié)則有限求其能盡孝之大而嚴(yán)父以配天者則惟周公其人也中庸曰武王末受命周公成文武之徳追王太王王季上祀先公以天子之禮制為嚴(yán)父配天之禮者周公也故夫子稱之】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來助祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【來下今文無助字○夫音扶○郊社祭天也祭天于南郊故曰郊后稷舜之臣名棄舜命為稷使教民播種百谷始封于邰為諸侯君其國故稱曰后稷是為周之始祖文王太王之孫王季之子武王之父名昌明堂王者出治布政之堂南面向明故曰明堂宗祀謂宗廟之祭也天以形體言上帝以主宰言夫子言昔者周公之制禮也郊祀祭天則以后稷配尊后稷猶天也宗祀祭帝則以文王配尊文王猶帝也周公之所以尊敬其祖父如此是以徳教刑于四海四海之內(nèi)為諸侯者各以其職分所當(dāng)然皆來助祭敬供郊廟之事孝道之感人若是則夫圣人之徳又有何者可以加于孝乎夫子答曽子之問意已盡矣下文復(fù)申言圣人教人以孝之故】故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴(yán)圣人因嚴(yán)以教敬因親以教愛圣人之教不肅而成其政不嚴(yán)而治其所因者本也【養(yǎng)去聲○親父母也膝下謂孩防嬉戲于父母之膝下也養(yǎng)奉養(yǎng)也嚴(yán)尊嚴(yán)也敬禮敬也親親昵也愛慈愛也本謂天性也圣人教人以孝非強之使然乃順其自然蓋親生膝下其初固惟知有親昵而已未嘗知有所謂尊嚴(yán)之道然一體而分則自然有親愛不容己之情天之性也雖曰親昵而其尊卑已自有一定不可易之序存焉天之分也此蓋其本然之所固有而圣人立教亦非強其所無而為之故曰因嚴(yán)以教敬因親以教愛所以教之愛敬者不過啓其良心?其善性而非有所待乎外也故其教不待肅而自成其政不待嚴(yán)而自治人子之生也三年然后免于父母之懐長我育我顧我復(fù)我出入腹我骨肉之親無有宻于此者生養(yǎng)之恩無有大于此者故曰欲報之徳昊天罔極言父母恩徳與天地并雖盡孝道欲以報之亦復(fù)無有窮極此皆人心固有之理是以孩提之童無不知愛其親圣人復(fù)恐其狎恩恃愛而易失于不敬于是因嚴(yán)教敬使愛而不至于防又因親教愛使敬而不至于疎此圣人所以有功于人心天理而扶植彝倫于不墜也】
右傳之五章釋孝徳之本【朱子曰但嚴(yán)父配天本因論武王周公之事而賛美其孝之詞非謂凡為孝者皆欲如此也又況孝之所以為大者本自有親切處而非此之謂乎若必如此而后為孝則是使為人臣子者皆有今將之心而反陷于大不孝矣作傳者但見其論孝之大即以附此而不知其非所以為天下之通訓(xùn)讀者詳之不以文害意焉可也其曰故親生之膝下以下文卻親切但與上文不屬而與下章相近故今文連下二章為一章但下章之首語已更端意亦重復(fù)不當(dāng)通為一章此語當(dāng)依古文且附上章或自別為一章可也】
子曰父子之道天性君臣之義父母生之續(xù)莫大焉君親臨之厚莫重焉不愛其親而愛他人者謂之悖徳不敬其親而敬他人者謂之悖禮【天性下今文有也字重焉下今文有故字○此章雖別以子曰字更端終是承上章之意父子之道天性謂親也君臣之義謂嚴(yán)也易曰家人有嚴(yán)君焉父母之謂也以父之親言故曰續(xù)莫大焉以君之尊言故曰厚莫重焉徳主愛亦是就親字説禮主敬亦是就嚴(yán)字說此蓋就所因者本也説一本之意親親而仁民仁民而愛物如水之一源而千條萬?皆此源之流如木之一根而千枝萬葉皆此根之?孟子一本之說正謂是也若昧一本之說不愛其親而愛他人者則謂之悖徳不敬其親而敬他人者則謂之悖禮蓋由愛敬其親而推以愛敬他人則為順不愛敬其親而先以愛敬他人則為悖矣】
右傳之六章釋教之所由生【朱子曰古文析不愛其親以下別為一章而各冠以子曰今文則合之而又通上章為一章無此二子曰字而于不愛其親上加故字今詳此章之首語實更端當(dāng)以古文為正不愛其親語意正與上文相續(xù)當(dāng)以今文為正至君臣之義之下則又當(dāng)有脫簡焉今不能知其為何字也悖禮以上皆格言但以順則逆以下則又雜取左傳所載季文子北宮文子之言與此上文既不相應(yīng)而彼此得失又如前章所論子產(chǎn)之語今刪去凡九十字季文子曰以訓(xùn)則昏民無則焉不度于善而皆在于兇徳是以去之北宮文子曰君子在位可畏施舎可愛進退有度周旋可則容止可觀作事可法徳行可象聲氣可樂動作有文言語有章以臨其下】
子曰孝子之事親居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親【養(yǎng)去聲樂音洛○此教之以善也居謂平居暇日無事之時致者推之而至其極也敬者常存恭敬不敢慢易也養(yǎng)謂飲食奉養(yǎng)之時樂者歡樂恱親之志也病者謂父母有疾疾甚而病憂憂慮不遑寧處也喪謂不幸親死服其喪也哀哀戚追念痛切也祭謂親沒而祭祀之嚴(yán)謂精潔肅敬謹(jǐn)畏將事也人有一身心為之主士有百行孝為之大為人子者誠以愛親為心而不忘事親之孝平居無事常有以致其敬則敬存而心存一敬既立遇養(yǎng)則樂遇病則憂遇喪則哀遇祭則嚴(yán)五者有一不備不可謂能然皆以敬為本】事親者居上不驕為下不亂在丑不爭居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭則兵三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶為不孝也【養(yǎng)去聲○此戒之以不善也孝子之事親者居人上則當(dāng)莊敬以臨下而不可驕矜為人下則當(dāng)恭謹(jǐn)以事上而不可悖亂在已之丑類等夷則當(dāng)和順以處眾而不可爭競茍居上而驕則失道而取亡為下而亂則犯分而致刑在丑而爭則起釁而召兵曰驕曰亂曰爭三者不除而曰亡曰刑曰兵三者必至危亡之禍憂將及親其為不孝大矣雖日具牛羊豕三牲之養(yǎng)自以為盡禮親得安坐而食乎故曰猶為不孝也愚案此章以敬為主則有前之善無后之不善不敬者反是事親而欲盡孝者可不愛親而先盡敬乎】
右傳之七章釋始于事親及不敢毀傷【朱子曰亦格言也】
子曰五刑之屬三千而罪莫大于不孝【五刑墨劓剕宮大辟五等之刑墨者刺字而涅以墨劓截其鼻剕斬其趾宮男子割勢婦人幽閉辟法也大法死刑也古用肉刑漢文帝始除之?dāng)刈笾赫唧孜灏佼?dāng)劓者笞三百率多死景帝又定律笞五百曰三百笞三百曰二百呂刑云墨罰之屬千劓罰之屬千剕罰之屬五百宮罰之屬三百大辟之罰其屬二百五刑之屬三千孔子蓋引此句以為刑罰之條目雖如此其多而罪之至大者無過于不孝則不孝者天地所不容也上章已足為天子諸侯卿大夫之戒矣于此又兼士庶人之戒焉】要君者無上非圣人者無法非孝者無親此大亂之道也【要平聲○此極言不孝之罪所以為大君者臣之所稟令者也而敢于要脅之是無其上也圣人者法之所從出也而敢于非議之是無其法也人莫不有父母也而敢以孝道為非是無其親也人必有親以生有君以安有法以治而后人道不滅國家不亂若三者皆無之此乃大亂之道也三者又以不孝為首蓋孝則必忠于君必畏圣人之法矣惟其不孝不顧父母之養(yǎng)是以無君臣無上下詆毀法令觸犯刑辟不孝之罪蓋不容誅也】
右傳之八章【朱子曰因上文不孝之云而繋于此亦格言也】
子曰君子事上進思盡忠退思補過將順其美匡救其惡故上下能相親詩曰心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之【君子下今文有之字事上相親下今文各有也字○上謂君也進謂進見于君退謂既見而退謂為臣者趨朝退朝時也內(nèi)則父子外則君臣人之大倫也父子主恩君臣主敬故夫子言君子之事君上也進見于君已有善道則思竭盡其忠極言無隠及其既退君有闕失則思補塞其過進則復(fù)言至于君有美意則將順其美助而成之惟恐不及君有惡念則匡救其惡諫而止之惟恐或形蓋忠臣之事君如孝子之事親先其意承其志迎其幾而致其力一念之善則助成之無使優(yōu)游不決沮遏而中止也一念之惡則諫止之無使昏蔽不明遂成而莫救也陳善閉邪慮之以早防之以豫戒于未然止于無跡此魏鄭公所以愿為良臣而不愿為忠臣也為臣豈不愿忠蓋后世所謂忠必至犯顔敢諫盡命死節(jié)而后為忠不知救其橫流而拯其將亡未若防防杜漸為忠之大也此龍逄比干之忠所以不如臯防稷契之良而吾夫子亦以將順其美匡救其惡為盡忠補過之至也茍非君子進則面從退有后言有美不能助而成也有惡不能救而止也?君以自高謗君以自潔諫以為身而不為君也是以上下相疾而國家敗矣今以君子而事上所以忠愛其君者如此則君享其安佚臣預(yù)其尊榮故君臣上下能相親也君猶父臣猶子相親猶一家也君為元首臣為股肱相親猶一體也此相親之至也又引隰桑之詩以言臣心愛君雖在遐逺不謂為逺蓋愛君一念常藏心中無日暫忘也逺者猶不忘也而況于近可不盡忠愛乎】
右傳之九章釋中于事君【朱子曰進思盡忠退思補過亦左傳所載士貞子語然于文理無害引詩亦足以?明移孝事君之意今并存之】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長防順故上下治天地明察神明彰矣故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟致敬不忘親也脩身慎行恐辱先也宗廟致敬鬼神著矣孝悌之至通于神明光于四海無所不通詩云自西自東自南自北無思不服【長上聲行去聲○易曰干天也故稱乎父坤地也故稱乎母父有天道母有地道王者繼天作子父天母地凡其所以事天地之道亦不外事父母之道而已天人幽顯之道一也能事人則能事神矣事父孝故事天明能事父以孝則其事天也必明矣事母孝故事地察能事母以孝則其事地也必察矣此明察二字亦是就前章天經(jīng)地義一句引來孔子曰明于天之道而察于民之故孟子曰舜明于庶物察于人倫大抵經(jīng)是緫言其大者義是中間事物纎悉曲折之宜董子所謂常經(jīng)通義亦是此意惟其為天之經(jīng)也所以事父孝故事天明惟其為地之義也所以事母孝故事地察明字氣象大聦明睿智無所不照察則工夫細文理宻察無所不周長防順蓋就事父母推之上下治蓋就事天地推之長防尊卑無一不順其序則人道盡矣極其孝則三光全寒暑平而天道清矣山川鬼神亦莫不寧鳥獸魚鼈咸若而地道寧矣所謂神明者即造化之功用也事天地而至于如此豈不洋洋如在其上如在其左右乎此亦昔者明王之事如此后之為天子者所宜取法也必有尊也言有父也因事父事母孝二句必有先也言有兄也因長防順一句誰無父母皆可為孝誰無兄長皆可為悌又推而上之不特事父兄為然至于奉宗廟事先祖亦莫不善但須盡吾立身之道而已修身慎行此是事親之始終不出于此故為人子一舉足而不敢忘父母一出言而不敢忘父母惟恐一言一行之玷以辱其親若其事宗廟致敬其彰著尤可見其實皆自充吾一念之孝悌而至其極則其幽也可以通于神明其顯也可以光于四海其無所不通故引文王有聲之詩以賛之嗚呼是道非仁孝誠敬之至豈足以與于此哉天人之道昭矣感應(yīng)之理微矣讀是章者必有以深體而黙識之】
右傳之十章釋天子之孝【朱子曰有格言焉】
子曰君子之事親孝故忠可移于君事兄悌故順可移于長居家理故治可移于官是以行成于內(nèi)而名立于后世矣【長上聲行去聲○名非君子所尚也又曰君子疾沒世而名不稱焉圣人豈教人以好名哉名者實之賓有其實者必有其名茍沒世而名不見稱則是終其身無為善之實矣是以君子疾之茍疾其名之不稱當(dāng)?？制鋵嵵恢炼巫蚊阊煽梢卜蜃佑诖藦V其義以終經(jīng)言立身揚名之防謂為君子者之于事親茍極其孝矣以孝事君則忠故忠可移于君事兄茍極其悌矣以敬事長則順故順可移于長居家茍極其理矣唯孝友于兄弟克施有政故治可移于官事君者事親之推也事長者事兄之推也居官者居家之推也根固者葉必茂源深者流必長膏沃者光必?是以孝悌之行成于內(nèi)忠順之道達于外君子務(wù)實雖不求名而州閭郷黨稱其孝兄弟親戚稱其慈僚友稱其悌執(zhí)友稱其仁交游稱其信不惟譽藹于一時而且名立于后世矣舜在側(cè)微又處頑父嚚母傲弟之間而能和以孝道是以帝堯聞之四岳舉之天下君之萬世師之豈有他哉孝悌而已矣所謂以顯父母者豈有過于此哉】
右傳之十一章釋立身揚名及士之孝
子曰閨門之內(nèi)具禮矣乎嚴(yán)父嚴(yán)兄妻子臣妾猶百姓徒役也【此因上章言以治家之道而推之于一國此章又以治國之道而施之于一家蓋閨門之內(nèi)恩常掩義至于治國之道則以義而斷恩傳者之意恐其閨門之內(nèi)挾恩恃愛易以流于親愛昵比之私故謂雖處閨門之內(nèi)一國之理實具焉嚴(yán)父有君之道嚴(yán)兄有長之道妻子臣妾即百姓徒役也以此施之則義有以制私尊卑內(nèi)外整整然其有條理矣此實治家之要道也】
右傳之十二章【朱子曰此因上章三可移而言嚴(yán)父孝也嚴(yán)兄弟也妻子臣妾官也○或云宜為十章】
曽子曰若夫慈愛恭敬安親揚名參聞命矣敢問從父之令可謂孝乎【參今文作則敢問下今文有子字○夫音扶令去聲○夫子教曽子以孝曽子一嘆孝之大次問無以加于孝夫子皆詳告之孝之始終備矣惟幾諫一節(jié)言之未及曽子于是包攝夫子之所已言者謂若夫慈愛恭敬安親揚名凡此之道則既得聞夫子之教命矣敢問為人子者一以順從為孝然則父母有命令將不問可否而悉從之然后可以為孝乎此曽子之善問也慈愛如養(yǎng)致其樂恭敬如居致其敬安親不近兵刑揚名如立身行道揚名于后世之類】子曰是何言與是何言與昔者天子有爭臣七人雖無道不失其天下諸侯有爭臣五人雖無道不失其國大夫有爭臣三人雖無道不失其家士有爭友則身不離于令名父有爭子則身不陷于不義故當(dāng)不義則子不可以弗爭于父臣不可以弗爭于君故當(dāng)不義則爭之從父之令又焉得為孝乎【與平聲爭諍同離令并去聲焉于防反○見非而從成父不義有害于孝理所不可夫子故重言是何言與以戒之謂以從父之令為孝是何等言不可以訓(xùn)也曽子本以從父之令為問夫子又推而廣之自天子至于庶人為臣子者見君父之過皆不可以茍順而不諫諍故昔者天子必有諍臣七人則雖無道亦可以不失其天下諸侯必有諍臣五人則雖無道亦可以不失其國大夫必有諍臣三人則雖無道亦可以不失其家天子有天下四海之大萬幾之繋善則億兆蒙其福不善則宗社受其禍故必有諫諍之臣以救其過而后可古者立誹謗之木設(shè)敢諫之鼓大開言路廣集忠益諍臣豈止七人而已哉夫子姑約而言之耳若次于天子為諸侯又次于諸侯為大夫國小于天下其事必簡故五人而可家小于國其事又簡故三人而可其實諫不厭多非必以數(shù)拘也下至于士則無臣未為大夫則無家所有者身所頼者友故士以友諍則身不離于令名父以子諍則身不防于不義人之大倫有五君臣父子為之首而朋友居其末君臣朋友皆以人合唯父子為天屬之親臣之忠愛其君者以道事君不可則止友之忠愛其友者忠告而善道之亦不可則止若子之于父無可止之義故曰君有過則諫三諫而不聽則去親有過則諫三諫而不聽則號泣而隨之又曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨起敬起孝恱則復(fù)諫積誠以感動之必其從而后已此則人子愛親之至終欲其歸于至善又有非臣與友之所得為者自士以下雖謂庶人然天子諸侯大夫士之子均為子也均愛父也父若有過子必幾諫無諉之諍臣諍友可也夫子是以緫言之曰故當(dāng)不義則子不可以弗爭于父臣不可以弗爭于君先父子而后君臣其防深矣又曰故當(dāng)不義則爭之從父之令又焉得為孝乎所以結(jié)一章之防而終是何言與之義也爭義當(dāng)從諍諫之大者諫而不入則犯顔引義以爭之不聴則不止也】
右傳之十三章【朱子曰不解經(jīng)而別?一義】
子曰孝子之喪親哭不偯禮無容言不文服美不安聞樂不樂食防不甘此哀戚之情【喪親之情下今文各有也字○偯于豈反不樂音洛○君子有三樂父母俱存居其首則人間至樂無有大于此者矣一旦不幸而死乖吾之大樂豈不為大哀乎吾之一身父母生之本同體也存歿頓異骨肉睽離寧不為大痛乎夫子于是申言孝子之喪其親也哀痛之極?于聲為哭其哭也不偯氣竭而盡不能委曲也動于貌為禮其禮也無容觸地局蹐不能為容也出于口為言其言也不文內(nèi)憂無情不能為文也服衣之美有所不安聞樂之和有所不樂食味之防有所不甘無他人子之心念念痛親之死而已豈復(fù)計吾之生哉故寢苫枕塊服衰麻食溢米茍延殘喘于天地間已為過矣耳目之接口體之奉尚何心乎夫子故言此而結(jié)之曰此哀戚之情蓋謂此乃人心自有之情非圣人強之也】三日而食教民無以死傷生毀不滅性此圣人之政【今文有也字○禮三年之喪三日不食過三日則傷生矣所以三日而食者謂教天下之人無以哀死而至于傷生雖毀瘠而不滅其性性者人之所受于天以生者也性中有仁仁之?主于愛愛莫大于愛親父母存而愛敬之者根于性也父母沒而哀戚之者亦根于性也若以哀戚之過而傷生是性可滅也性可滅則生人之類滅矣此圣人之為政所以為生民立命也】喪不過三年示民有終為之棺槨衣衾而舉之陳其簠簋而哀戚之擗踴哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時思之【終下今文有也字○簠方矩反簋居洧反擗房益反踴余壟反○此又自圣人之政而詳之人親之亡也孝子之心何有限量然而遂之是無節(jié)也故圣人為之立其中制不過三年所以示民有終極也其始死也為之棺以周衣槨以周棺衣衾以周身然后舉而斂之其將也陳其簠簋奠以素噐而不見親之在則傷痛而哀戚之其祖餞也女擗男踴號哭涕泣而不忍親之去則悲哀而徃送之為墓于郊不可茍也則卜之冡宂曰宅墓域曰兆必得吉而安厝之此皆慎終之禮也為廟于家必有制也則為之三年喪畢遷主于廟始以鬼而禮享之及其乆也寒暑變遷益用増感春秋祭祀以寓時思此追逺之禮也至于忌日不用所謂君子有終身之喪念親之意果何有窮己哉此皆圣人之政因人之情為之節(jié)文使過之者俯就不至者跂及也】生事愛敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣【此又合始終而言之以結(jié)一書之防孝子之事親也事死如事生事亡如事存于其生也事之以愛敬于其死也事之以哀戚生民之道孝悌為本于此盡矣養(yǎng)生送死其義為大于此備矣至此則孝子之事親其道終矣人之情有所愛而所愛施于所親一錢之錐視為己物必營護之一飯之恩嘗為己恵必思報之父兮生我母兮鞠我父母之徳較之一飯之恩孰小孰大父母之身比之一錢之錐孰重孰輕尚能思報一飯之恩營護一錢之錐則所以思報父母營護父母者宜知所盡心而竭力矣居則致其敬養(yǎng)則致其樂生事愛敬也喪則致其哀祭則致其嚴(yán)死事哀戚也夫民幼者非壯則不長老者非少則不養(yǎng)死者非生則不藏人情莫不愛其親愛之篤者莫若父子圣人因天之性順人之情而利導(dǎo)之教父以慈教子以孝使幼者得壯老者得養(yǎng)死者得藏是以民不夭折棄捐而咸遂其生日以蕃息而莫能傷故孝者生民之本也古者之中野厚衣之以薪喪期無數(shù)后世圣人為之中制中則欲其可繼也繼則欲其可乆也措之天下而人共守之此法之所以不廢人之所以無憾也苴斬之服饘粥之食顔色之戚哭泣之哀皆出于人情不安于彼而安于此非圣人強之也三日而食三年而除上取象于天下取法于地不以死傷生毀不滅性因人情而為之節(jié)也死者人之大變也舉而斂之哀戚而奠之擗踴哭泣而送之厝之以宅兆享之以宗廟時思之以祭祀情文盡于此矣所以常乆而不廢也夫有生必有死有始必有終生事以禮死以禮祭之以禮則可謂孝矣故曰死生之義偹矣孝子之事親終矣然夫子此書雖以授曽子而備言五孝之用則自天子諸侯卿大夫士庶人皆所通行而為人上者又徳教之所自出故一則曰先王有至徳要道二則曰明王以孝治天下三則曰明王事父孝事母孝至末章則亦曰教民無以死傷生又曰示民有終也是則孝者天地之經(jīng)人道之本誠有天下國家者之所先務(wù)也故雖生事祭貴賤有等禮不可違而獨三年之喪自天子達于庶人無貴賤一也圣人之為生民慮者豈不深且逺哉宰予學(xué)于孔門親受夫子之教乃曰朞可已矣又何怪齊宣王之短喪漢文帝之以日易月自是而后習(xí)以為常為人上者如此何以責(zé)其下哉尊信孟子惟一滕文公雖其父兄百官皆不欲曰吾先君莫之行吾宗國魯先君亦莫之行三年之喪能行者寡矣文公獨有感于孟子親喪固所自盡之一語排羣議而力行之然后百官有司莫敢不哀百官族人可謂曰知至于四方之來吊者莫不大恱其有禮秉彝好徳之良心蓋甚昭昭乎不可冺也然則感人心厚風(fēng)俗至徳要道何以加于孝哉】右傳之十四章【朱子曰亦不解經(jīng)別?一義其語尤精約也又案朱子刋誤防云熹舊見衡山胡侍郎論語說疑孝經(jīng)引詩非經(jīng)本文初甚駭焉徐而察之始悟胡公之言為信而孝經(jīng)之可疑者不但此也因以書質(zhì)之沙隨程可乆文程答書曰頃見玉山汪端明亦以為此書多出后人傅會于是乃知前輩讀書精審固己及此又竊自幸有所因述而免于鑿空妄言之罪也因欲掇取他書之言可?此經(jīng)之防者別為外傳顧未敢耳淳熙丙午八月十二日記】
孝經(jīng)大義
孝經(jīng)大義序 孝經(jīng)類
孔門之學(xué)惟曽氏得其宗曽氏之書有二曰大學(xué)曰孝經(jīng)經(jīng)傳章句頗亦相似學(xué)以大學(xué)為本行以孝經(jīng)為先自天子至庶人一也堯典一篇大學(xué)孝經(jīng)之準(zhǔn)也自克明峻徳以至親睦九族極而百姓之昭明萬邦之于變大學(xué)之序也孝之為道葢已具于親睦九族之中矣何也一本故也自是舜以克孝而徽五典禹以致孝而敘彝倫伊尹述成湯之徳一則曰立愛惟親二則曰奉先思孝人紀(jì)之修孰大乎是文武周公帥是而行備見于記禮所載上而宗廟之享下而子孫之保其為孝蔑有加焉功化之盛至使四海之內(nèi)人人親其親長其長一鱗毛一芽甲之防無不得所嗚呼二帝三王之教可謂大矣孝經(jīng)一書即其遺法也世入春秋皇綱解紐孔子傷之三復(fù)昔者明王孝治之言思之深望之切矣誠使天子公卿躬行于上凡禮樂刑政之具壹是以孝為本則斯道也固天性之自然人心之固有一轉(zhuǎn)移間王道顧不易易乎惜也徒托之空言而僅見于門人記録之書也書存而道可舉雖不能行之一時猶可詔之來世今此經(jīng)之可考者不過漢藝文志而已而其篇次則顔注古文二十二章孔壁所藏本也今文一十八章河間王所得顔芝本而劉向之所參較者也要之出于諸儒傅防皆非曽氏門人所記舊文矣唐?宗開元勅議意非不美而司馬貞淺學(xué)陋識并以閨門一章去之卒啟?宗無禮無度之禍而其所制序文至以禮為外飾之所資仁義為后來之漸有不知所謂因心之孝者果何所因而又何自而萌乎學(xué)之不講徳之不修一至于此我徽國文公特起南夏平生精力用工易四書為多至此書則僅成刋誤一編注釋大義猶有所未及噫人子不可斯須忘孝則此經(jīng)為天子至庶人一日不可無之書章句已明而文義猶闕顧非一大欠事乎葢嘗有志彚集諸家傳注以明一經(jīng)而未果一日余友胡庭芳挈其高弟董真卿訪予云谷山中手?jǐn)y孝經(jīng)大義一書取而閱之則其家君深山先生董君季亨父所輯也其書為初學(xué)設(shè)故其詞皆明白而切實熟玩之則義味精深又有非淺見謏聞所能窺者族兄明仲敬為刋之書塾以廣其傳此豈惟學(xué)者修身齊家之要而有國有天下者亦豈能外是而他有化民成俗之道哉噫滕五十里國耳其君一用之至于四方草偃風(fēng)動一時行事猶班班有三代之風(fēng)學(xué)問之功用固如此晉武魏文亦天資之美者惜諸臣無識不能有以啓道而克大之悠悠葢壤此經(jīng)之廢葢千五百余年人心秉彜極天罔墜豈無有能講而行之者誠有以二帝三王之心為心則必以二帝三王之教為教矣仁人心也學(xué)所以求仁而孝則行仁之本也語曰如有王者必世而后仁愚何幸身親見之歲在乙巳陽復(fù)之月前進士武夷熊禾序旹大徳之九年也
欽定四庫全書
孝經(jīng)大義
提要
【臣】等謹(jǐn)按孝經(jīng)大義一卷宋董鼎撰鼎有尚書輯録纂注己著録初朱子作孝經(jīng)刋誤但為厘定經(jīng)傳刪削字句而未及為之訓(xùn)釋鼎乃因朱子改本為之詮解凡改本圈記之字悉為芟除改本辨正之語仍存于各章之末所謂右傳之幾章釋某義者一一順文衍説無所出入第十三章十四章所謂不解經(jīng)而別?一義者亦即以經(jīng)外之義説之無所辨詰惟増注今文異同為鼎所加耳其注稍參以方言如云今有一個道理又云至此方言出一孝字之類畧如語録之例其敷衍語氣則全為口義之體雖遣詞未免稍冗而?揮明暢頗能反覆以盡其意于初學(xué)亦不為無益也前有熊禾序蓋大徳九年鼎子真卿從胡一桂訪禾于云谷山中以此書質(zhì)禾禾因?qū)倨渥逍中芫磩X行而自序其首序稱朱子為桓桓文公案書曰朂哉夫子尚桓桓孔傳曰桓桓武貌爾雅曰桓桓烈烈威也均與著書明道無關(guān)頗為杜撰又文公字跳行示敬而孔子曽子字乃均不跳行亦殊顛倒以原本所有姑仍其舊録之焉乾隆四十年五月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟 境肌俊￡憽≠M 墀
欽定四庫全書
孝經(jīng)大義【朱子刊誤古文】
元 董鼎 撰
孝經(jīng)【善事父母為孝人之行莫大于孝堯舜大圣人也其道不過孝悌而已禹湯文武周公傳之孔子壹以此道此書乃曽子聞于孔子而曽子門人又以所聞于曽子者合而記之以為一經(jīng)上自天子下至庶人皆當(dāng)受用近之閨門妻子兄弟長防逺之天地鬼神四海百姓皆自此推之經(jīng)常也名之曰孝經(jīng)者以其可為天下萬世常法也】
仲尼閑居曽子侍坐子曰參先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨汝知之乎【閑字坐字參字今文無○仲尼孔子字名丘曽子孔子弟子名參字子輿稱子者尊之也此書曽子門人所記也孔子稱字曽子稱名師弟子之義也閑居燕居之時也仲尼呼曽子之名而語之以古先圣王之所以治天下自有極至之徳切要之道以順其心故天下之民以此和協(xié)而親睦上下舉無所怨汝其知之否乎蓋天下之怨每生于不和不和之患常起于不順今有一個道理能使之和順而無怨誠學(xué)者所當(dāng)知也引而不?重其事而未欲遽言之也德者人心所得于天之理仁義禮智信是也此五者皆謂之徳而此獨舉其德之至道者事物當(dāng)然之理皆是而其大目則父子也君臣也夫婦也昆弟也朋友之交也此五者即仁義禮智之性率而行之以為天下之逹道者也皆謂之道而此獨舉其道之要道也徳也一理也見于通行者謂之道本于自得者謂之德徳之至即所以為道之要順者不過因人心天理所固有而非有所強拂為之也】曽子辟席曰參不敏何足以知之【辟音避○禮師有問避席起對曽子見孔子舉其徳而曰至徳舉其道而曰要道其事重大故辟席而起辭讓而對】子曰夫孝徳之本也教之所由生【生下今文有也字○夫音扶○至此方言出一孝字即所謂至徳要道也仁義禮智雖皆謂之德而仁為本心之全德仁主于愛愛莫大于愛親故孝為徳之至父子君臣夫婦兄弟朋友之交五者雖皆謂之道而親生膝下行之最先故子孝于父獨為道之要本猶根也行仁必自孝始君子親親而仁民仁民而愛物一念之?生生不窮猶木之有根也圣人以五常之道立教本立則道生移之以事君則忠矣資之以事長則順矣施之于閨門則夫婦和矣行之于鄉(xiāng)黨則朋友信矣充拓得去舉天下之大無一物而不在吾仁之中無一事而不自吾孝中出故曰教之所由生】復(fù)坐吾語汝身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道揚名于后世以顯父母孝之終也夫孝始于事親中于事君終于立身【語去聲夫音扶○孝之義甚大而其為説甚長非立談可盡故使復(fù)位而坐而詳以告之孝以守身為大身者親之枝也舉其大而言之則一身四體舉其細而言之則毛發(fā)肌膚此皆受之于父母者父母全而生之我當(dāng)全而歸之為人子者愛重其身而不敢少有毀傷此乃孝之始事也至于能立其身能行其道不惟自揚其名而又以顯其父母此則孝之終事也故夫所謂孝者始于事親為孝子中于事君為忠臣忠孝兩盡則終于立身為全人矣蓋孝者五常之本百行之源也未有孝而不仁者也未有孝而不義者也未有孝而無禮無智無信者也以之事君則忠以之事兄則悌以之治民則愛以之撫防則慈一孝立而萬善從之始言保身之道終言立身之道蓋不敢毀傷者但是不虧其體而已必不虧其行而后方可言立身故以是終之】愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛敬盡于事親而徳教加于百姓刑于四海蓋天子之孝【惡去聲○親謂父母也愛者仁之端敬者禮之端惡者愛之反慢者敬之反徳教謂至德之教刑儀刑也孔子既言孝者徳之本教之所由生于是首言天子之孝天子者又徳教之所自出也為天子而愛其親者必于人無不愛而不敢有所惡于人敬其親者必于人無不敬而不敢有所慢于人我之愛既盡則人亦興于仁而知所愛矣我之敬既盡則人亦興于禮而知所敬矣夫如是則四海之大百姓之眾皆知有所視效而同歸于孝矣此蓋天子之孝當(dāng)如是也天子者天下之表也上行之則下效之君好之則民從之大子所以愛敬其親者如此其至則下之人所以愛敬其親者亦莫敢不至況孩提之童無不知愛其親及其長也無不知敬其兄愛親敬兄本人心天理之固有天子亦順其所固有而利導(dǎo)之耳安有感之而不應(yīng)倡之而不和者哉所謂先王有至徳要道民用和睦上下無怨者如此】在上不驕高而不危制節(jié)謹(jǐn)度滿而不溢高而不危所以長守貴滿而不溢所以長守富富貴不離其身然后能保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝【守貴守富之孝下今文各有也字○離去聲○在上在一國臣民之上驕矜肆也高居尊位也危不安也制節(jié)制財用之節(jié)謹(jǐn)度謹(jǐn)守法度也滿處富足也溢涌泛也位尊曰貴財足曰富社稷國之主也諸侯初受封則天子賜之土使歸其國而立社稷以社主土稷主谷民生所賴以安養(yǎng)者也諸侯在一國臣民之上而不敢自驕則身雖居高而不至于危殆不安矣制節(jié)財用謹(jǐn)守法度則財雖盛滿而不至于涌泛蕩溢矣居高位而不危則不失其位之貴是所以長守此貴也處盛滿而不溢則不失其財之富是所以長守此富也富與貴常不離其身如此然后乃能保有其社稷而和調(diào)其民人此蓋諸侯之孝當(dāng)如是也蓋自其始封之君受命于天子而有民人有社稷以傳之子孫所謂國君積行累功以致爵位豈易而得之哉則為諸侯之先公者其身雖沒其心猶愿有賢子孫世世守之而不失也為其子孫者果若循理奉法足以長守其富貴則能保先公之社稷和先公之民人矣諸侯之所以為孝者莫大于此如其不念先公積累之艱勤恣為驕奢至于危溢以失其富貴而不能保其社稷民人則不孝莫甚焉此諸侯所當(dāng)戒也】非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡三者備矣然后能守其宗廟蓋卿大夫之孝也【徳行擇行行滿之行并去聲惡去聲○法服法度之服先王制禮異章服以別品秩卿有卿之服大夫有大夫之服法言法度之言徳行心有實得而見之躬行者也無擇謂言行皆遵法合道而無可選擇也為卿大夫者當(dāng)遵守禮法謹(jǐn)修徳行非先王之法服不敢服惟恐服之不衷身之災(zāi)也非先王之法言不敢道惟恐言輕而招?也非先王之徳行不敢行惟恐行輕而招辱也以此之故非法則不言言則必合法非道則不行行則必中道出于口者既無可擇之言行于身者亦無可擇之行是以言之多至于遍滿天下而無口過行之多至于遍滿天下而無怨惡服法服道法言行徳行三者既全備矣然后上無得罪于君下無得罪于民斯能長守其宗廟以奉其先祖之祭祀矣此蓋卿大夫之孝道也古者宗廟之制天子七廟諸侯五廟大夫三廟卿與大夫同若服非法之服是僭也道非法之言是妄也行非徳之行是偽也三者有其一則不免于罪而宗廟有所不能守矣故以是言之卿大夫通王朝侯國之卿大夫而言卿之上有公即諸侯也】資于事父以事母而愛同資于事父以事君而敬同故母取其愛而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長則順忠順不失以事其上然后能保其爵祿而守其祭祀蓋士之孝也【長上聲○資取也取事父之道以事母其愛母則同于愛父雖未嘗不敬也而以愛為主以父主義母主恩故也取事父之道以事君其敬君則同于敬父雖未嘗不愛也而以敬為主以君臣之際義勝恩故也以此之故事母取其愛事君取其敬合愛與敬而兼之者惟父然也故由是移事父之孝以事君則為忠矣移事父之敬以事長則為順矣盡其忠順而不失其道以此事其上然后能常安其祿位永守其祭祀矣此蓋士之孝當(dāng)如是也君言社稷卿大夫言宗廟士言祭祀各以其所事為重也庶人薦而不祭又非士之比矣此章蓋言人必有本父者生之本也愛與敬父兼之所以致隆于父一本故也致一而后能誠知本而后能孝故移孝以事君則為忠移敬以事長則為順能保爵祿而守祭祀豈不宜哉士事也自一命以上皆有所事故名曰士士有上中下三初命為下士等而上之為中士上士】用天之道因地之利謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母此庶人之孝也【養(yǎng)去聲○天之道謂天道流行為春夏秋冬四時之運也地之利謂土地生植農(nóng)桑之利也謹(jǐn)身者謹(jǐn)修其身不妄為也節(jié)用者省節(jié)財用不妄費也庶人未受命為士既不得以事君所事者惟父母而已故以養(yǎng)父母為孝然養(yǎng)父母在于足衣食足衣食在于務(wù)農(nóng)桑務(wù)農(nóng)桑又在于順時令別土宜天之道春生夏長秋斂冬閉我則以春耕以夏耘以秋收冬藏用天之道如此則順時令矣地之利高下燥濕各有宜植我則或禾黍或秔稲或菽麥桑麻因地之利如此則別土宜矣蓋順天道而不辨地利則物無以成辨地利而不順天道則物無以生必天道地利二者皆得而后生植成遂有以足于衣食矣衣食既足又必謹(jǐn)其身而不敢放縱節(jié)其用而不敢奢侈唯恐縱肆則犯禮而自陷于刑戮侈用則傷財而不免于饑寒常以此為心則所以養(yǎng)其父母者不徒養(yǎng)口體有余而養(yǎng)志亦無不足矣此則庶人之孝所當(dāng)然也庶人泛指眾人學(xué)為士而未受命與農(nóng)工商賈之屬皆是也】故自天子已下至于庶人孝無終始而患不及者未之有也【已下二字今文無于今文作于○唐?宗云五孝之用則別而百行之源不殊自天子而下為諸侯為卿大夫為士為庶人凡五等也夫子既條陳五孝之用而具言孝道之極至則天子可以刑四海諸侯可以保社稷卿大夫可以守宗廟士可以守祭祀庶人可以養(yǎng)父母其必致之效有如此者聞?wù)咭嘁擞幸宰詣褚尤华q恐其信道之不篤用力之不果而反以吾言之行與不行為無所損益于是又有以警戒之謂以此之故上自天子下至庶人各盡其孝而有終始則福必及之如前所云者茍或雖知為孝而無終始則禍必及之不得如前所云者蓋所謂孝者雖有五等之別實為百行之本其始于事親終于立身則天子至于庶人一而已矣故夫子為天子庶人通説此戒以結(jié)上文之防云如此而禍患不及者未之有言理之所必?zé)o也學(xué)者可不敬誦而謹(jǐn)行之哉】
右經(jīng)一章【案朱子曰此一節(jié)夫子曽子問答之言而曽氏門人之所記也疑所謂孝經(jīng)者其本文止如此其下則或者雜引傳記以釋經(jīng)文乃孝經(jīng)之傳也竊嘗考之傳文固多傅防而經(jīng)文亦不免有離析増加之失顧自漢以來諸儒傳誦莫覺其非至或以為孔子之所自著則又可笑之尤者蓋經(jīng)之首統(tǒng)論孝之終始中乃敷陳天子諸侯卿大夫士庶人之孝而其未結(jié)之曰故自天子已下至于庶人孝無終始而患不及者未之有也其首尾相應(yīng)次第相承文勢連屬脈絡(luò)貫通同是一時之言無可疑者而后人以為六七章今文作六章古文作七章又増子曰及引詩書之文以雜乎其間使其文意分?jǐn)嚅g隔而讀者不復(fù)得見圣言全體大義為害不細故今定此六七章者合為一章而刪去子曰者二引書者一引詩者四凡六十一字以復(fù)經(jīng)文之舊其傳文之失又別論之如左方】
子曰君子之教以孝也非家至而日見之也教以孝所以敬天下之為人父者教以悌所以敬天下之為人兄者教以臣所以敬天下之為人君者詩云愷悌君子民之父母非至徳其孰能順民如此其大者乎【父者兄者君者下今文各有也字○夫子言君子之教人以孝也非必家至而戸到耳提而面命之也亦在施得其要而已必教之以孝使凡為子者皆知盡事父之道即所以敬天下之為人父者也教之以悌使凡為人弟者皆知盡事兄之道即所以敬天下之為人兄者也教之以臣使凡為人臣者皆知盡事君之道即所以敬天下之為人君者也蓋致吾之敬者終有限惟能使人各自致其敬者斯無窮也又引泂酌之詩曰君子有如此愷悌之徳民愛之如父母蓋能以至徳為教順天下之心故其效如此其大也】
右傳之首章釋至徳以順天下【傳去聲○朱子曰然所論至徳語意亦踈如上章之失云】此章今為傳之二章
子曰教民親愛莫善于孝教民禮順莫善于悌移風(fēng)易俗莫善于樂安上治民莫善于禮【釋至徳章既言教民以孝悌之事至此章又申言之而并及乎禮樂孝所以愛其親也故欲教民以相親相愛則莫有善于孝者矣悌所以敬其長也故欲教民以有禮而順則莫有善于悌者矣得其和之謂樂樂有鼓舞動蕩之意故欲移改其風(fēng)變易其俗則莫有善于樂者矣得其序之謂禮禮有上下尊卑之分故欲上安其君下治其民則莫有善于禮者矣此四者蓋舉其要而言然孝悌禮樂一本也此經(jīng)本以孝為要道而四者之中孝又為要孝于親必悌于長孝悌之人心必和順和則樂也順則禮也四者相因而舉有則俱有矣】禮者敬而已矣故敬其父則子恱敬其兄則弟恱敬其君則臣恱敬一人而千萬人恱所敬者寡而恱者眾此之謂要道【道下今文有也字○上文兼言孝悌禮樂四者至此又獨歸重于禮至于言禮則又以敬為主蓋父母于子一體而分愛易能而敬難盡故經(jīng)雖以愛敬兼言而此獨言敬而以禮為重者蓋其所以有序而和者未有不本于敬而能之也故又極推廣敬之功用蓋此心之敬隨寓而見以此之敬而敬人之父則凡為之子者莫不恱矣以此之敬而敬人之兄則凡為之弟者莫不恱矣以此之敬而敬人之君則凡為之臣者莫不恱矣彼為人子為人弟為人臣者本皆有敬父敬兄敬君之心而吾先有以敬之則深得其歡心矣此之敬加于一人而彼則千萬人恱所敬者寡而恱者眾所守者約而施者博此之謂要道也所以結(jié)一章之防】
右傳之二章釋要道【傳去聲○朱子曰但經(jīng)所謂要道當(dāng)自己而推之與此亦不同也】
曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經(jīng)地之義民之行天地之經(jīng)而民是則之則天之明因地之義以順天下是以其教不肅而成其政不嚴(yán)而治【之經(jīng)之義之行下今文各有也字因地之義今文作之利○夫音扶行去聲○天以陽生物父道也地以順承天母道也天以生覆為常故曰經(jīng)地以承順為宜故曰義人生天地之間稟天地之性如子之肖像父母也得天之性而為慈愛得地之性而為恭順慈愛恭順即所以為孝故孝者天之經(jīng)地之義而人之行也孝本天地之常經(jīng)而人于是取則焉則者法也天地之經(jīng)常乆而不變?nèi)酥t于天地亦常乆而不易其于眾人之中又有圣人者出法天道之明因地道之義以此順天下愛親敬長之心而治之是以其為教也不待戒肅而自成其為政也不假威嚴(yán)而自治無他孝者天性之自然人心所固有是以政教之速化如此】
右傳之三章蓋釋以順天下【傳去聲○朱子曰但自其章首以至因地之義皆是春秋左氏傳所載子太叔為趙簡子道子產(chǎn)之言唯易禮字為孝字而文勢反不若彼之通貫條目反不若彼之完備明此襲彼非彼取此無疑也子產(chǎn)曰夫禮天之經(jīng)地之義民之行也天地之經(jīng)而民實則之則天之明因地之性其下便陳天明地性之目與其所以則之因之之實然后簡子賛之曰甚哉禮之大也首尾通貫節(jié)目詳備與此不同其曰先王見教之可以化民又與上文不相屬故溫公改教為孝乃得粗通而下文所謂徳義敬讓禮樂好惡者卻不相應(yīng)疑亦裂取他書之成文而強加裝綴以為孔子曽子之問答但未見其所出耳然其前段文雖非是而理猶可通存之無害至于后段則文既可疑而謂圣人見孝可以化民而后以身先之于理又已悖矣況先之以博愛亦非立愛惟親之序若之何而能使民不遺其親邪其所引詩亦不親切今定先王見教以下凡六十九字并刪去】
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而況于公侯伯子男乎故得萬國之懽心以事其先王【昔者謂先代明王明哲之君遺忽忘也小國之臣謂土地褊小不能五十里附于諸侯曰附庸是也夫子言昔者明哲之王以孝道而治理天下也推其愛敬之心至于附庸小國之臣尚不敢有所遺忘小國之臣且不敢遺而況于公侯伯子男大國之臣乎以此之故所以得天下萬國之懽心天子建國公侯地方百里伯七十里子男五十里五十里以下皆小國也合大小之國極言其多故曰萬國以萬國之眾而皆得其懽恱之心則尊君親上同然無間人心和而王業(yè)固社稷靈長而宗廟奠安以此事奉其先王則孝道至矣孝道之至如此而后世之君乃不皆然則以不明不誠故也明足以有見而知事理之必然誠足以有行而不忘于微賤則萬國歸心先王世享矣夫子所以首稱明王而繼言其不敢蓋不敢之心則祗懼之誠也即經(jīng)言天子之孝不敢惡慢于人是也】治國者不敢侮于鰥寡而況于士民乎故得百姓之懽心以事其先君【此言諸侯之孝治諸侯治一國者也老而無妻曰鰥老而無夫曰寡此二者則所謂天下窮民與夫疲癃殘疾顛連無告皆在矣侮慢忽也一命以上為士民則農(nóng)工商賈也諸侯有卿大夫只言士民亦舉小以見大耳百姓或謂百官族姓或謂民之族姓然以上文萬國例之當(dāng)是官族大夫之家先君始受命為國君者也自天子以孝治天下而諸侯亦以孝治其國推其愛敬之心以及于國人至于鰥寡之微亦不敢侮慢之而況于士民乎以此之故所以得百姓之懽心百姓之心無不懽恱則能和其民人保其社稷矣以此而事奉其先君豈非孝道之大者乎此與經(jīng)言諸侯之孝相?明不敢侮鰥寡即不驕不奢之極得百姓之懽心即長守富貴之本也】治家者不敢失于臣妾而況于妻子乎故得人之懽心以事其親【此言卿大夫之孝治士庶人亦并舉矣古者卿置側(cè)室大夫有貳宗士有子弟庶人工商各有分親皆所謂臣妾也臣妾賤而踈妻子貴而親人之情常厚于親貴而薄于踈賤而昔之為卿大夫以孝治其家者推其愛敬之心下及于臣妾曽不敢少有失于臣妾之心彼踈賤者尚如此而況于妻子之親貴乎則不失其心可知矣是以無貴無賤無親無踈皆得其人之懽心而有以事其父母矣】夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災(zāi)害不生禍亂不作故明王之以孝治天下如此詩云有覺徳行四國順之【夫音扶行去聲○此總結(jié)治天下國家三節(jié)夫然猶言惟其如此也故猶言是以如此也生謂父母存時祭謂沒后奉祀安者其心無憂享者其防來格人死曰鬼氣屈而歸也天子諸侯卿大夫皆以孝治天下國家而得人之懽心以事其親如此故其生而存則親安之沒而祭則鬼享之由其心意之素安所以防氣之易感也是以普天之下既和且平和則無乖戾之氣故災(zāi)害不生平則無悖逆之事故禍亂不作災(zāi)害如水旱疾疫生于天者也禍亂如賊君弒父作于人者也孝者天之經(jīng)地之義而人之行也人人盡孝則心和氣和而天地之和應(yīng)矣夫子遂總結(jié)之曰故明王之以孝治天下如此蓋由天子身率于上諸侯以下化而行之所以至此皆明王之力也又引抑詩以明之義取天子有大徳行則四方之國順而行之以明明王以孝治天下故諸侯卿大夫皆以孝治其國家也】
右傳之四章釋民用和睦上下無怨【朱子曰其言雖善而亦非經(jīng)文之正意蓋經(jīng)以孝而和此以和而孝也引詩亦無甚失且其下文語已更端無所隔礙故今且得仍舊耳后不言合刪改者放此】
曽子曰敢問圣人之徳其無以加于孝乎【無字今文作何字○曽子既聞明王以孝治其極至之效如此于是又推廣而言敢問夫子圣人之所以為治者固皆本于孝矣不知圣人之所以為徳者果無以加于孝乎抑亦有在于孝之上可以致禮成化過于此者乎】子曰天地之性人為貴人之行莫大于孝【行去聲○天以陽生萬物地以隂成萬物天地之生成萬物者雖以隂陽之氣然氣以成形而理亦賦焉故夫子言人所稟受于天地之性則比萬物為最貴以能與天地參為三才也以天地之性言之則人為貴以人之行言之則孝為大何也人稟天地之性不過仁義禮智信五者而已専言仁又為人心之全徳義禮智信皆包括于其中仁主于愛愛莫先于愛親故仁之?見如水之流行親親為第一坎仁民為第二坎愛物為第三坎此人所行之行莫大于孝也人惟不知孝之大也是以失于自小惟不知人之貴也所以失于自賤自賤則雖有人之形無以逺于禽獸矣自小則雖有圣賢之資無以防于凡庶矣此夫子答曽子之問必先之曰天地之性人為貴人之行莫大于孝所以使人知所自貴而先務(wù)其大者董仲舒謂必知自貴于物而后可與為善亦夫子之意也】孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也【此極言孝之大者嚴(yán)尊敬也配合也周公文王之子武王之弟成王之叔父名旦食采于周位居三公故稱周公人子之孝于親者無所不至而莫大于尊敬其父尊敬其父者亦無所不至而莫大于配享上天惟天為大尊無與對而能以已之父與之配享所以尊敬其父者至矣極矣不可以復(fù)加矣然仁人孝子愛親之心雖無窮而立綱陳紀(jì)制禮之節(jié)則有限求其能盡孝之大而嚴(yán)父以配天者則惟周公其人也中庸曰武王末受命周公成文武之徳追王太王王季上祀先公以天子之禮制為嚴(yán)父配天之禮者周公也故夫子稱之】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來助祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【來下今文無助字○夫音扶○郊社祭天也祭天于南郊故曰郊后稷舜之臣名棄舜命為稷使教民播種百谷始封于邰為諸侯君其國故稱曰后稷是為周之始祖文王太王之孫王季之子武王之父名昌明堂王者出治布政之堂南面向明故曰明堂宗祀謂宗廟之祭也天以形體言上帝以主宰言夫子言昔者周公之制禮也郊祀祭天則以后稷配尊后稷猶天也宗祀祭帝則以文王配尊文王猶帝也周公之所以尊敬其祖父如此是以徳教刑于四海四海之內(nèi)為諸侯者各以其職分所當(dāng)然皆來助祭敬供郊廟之事孝道之感人若是則夫圣人之徳又有何者可以加于孝乎夫子答曽子之問意已盡矣下文復(fù)申言圣人教人以孝之故】故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴(yán)圣人因嚴(yán)以教敬因親以教愛圣人之教不肅而成其政不嚴(yán)而治其所因者本也【養(yǎng)去聲○親父母也膝下謂孩防嬉戲于父母之膝下也養(yǎng)奉養(yǎng)也嚴(yán)尊嚴(yán)也敬禮敬也親親昵也愛慈愛也本謂天性也圣人教人以孝非強之使然乃順其自然蓋親生膝下其初固惟知有親昵而已未嘗知有所謂尊嚴(yán)之道然一體而分則自然有親愛不容己之情天之性也雖曰親昵而其尊卑已自有一定不可易之序存焉天之分也此蓋其本然之所固有而圣人立教亦非強其所無而為之故曰因嚴(yán)以教敬因親以教愛所以教之愛敬者不過啓其良心?其善性而非有所待乎外也故其教不待肅而自成其政不待嚴(yán)而自治人子之生也三年然后免于父母之懐長我育我顧我復(fù)我出入腹我骨肉之親無有宻于此者生養(yǎng)之恩無有大于此者故曰欲報之徳昊天罔極言父母恩徳與天地并雖盡孝道欲以報之亦復(fù)無有窮極此皆人心固有之理是以孩提之童無不知愛其親圣人復(fù)恐其狎恩恃愛而易失于不敬于是因嚴(yán)教敬使愛而不至于防又因親教愛使敬而不至于疎此圣人所以有功于人心天理而扶植彝倫于不墜也】
右傳之五章釋孝徳之本【朱子曰但嚴(yán)父配天本因論武王周公之事而賛美其孝之詞非謂凡為孝者皆欲如此也又況孝之所以為大者本自有親切處而非此之謂乎若必如此而后為孝則是使為人臣子者皆有今將之心而反陷于大不孝矣作傳者但見其論孝之大即以附此而不知其非所以為天下之通訓(xùn)讀者詳之不以文害意焉可也其曰故親生之膝下以下文卻親切但與上文不屬而與下章相近故今文連下二章為一章但下章之首語已更端意亦重復(fù)不當(dāng)通為一章此語當(dāng)依古文且附上章或自別為一章可也】
子曰父子之道天性君臣之義父母生之續(xù)莫大焉君親臨之厚莫重焉不愛其親而愛他人者謂之悖徳不敬其親而敬他人者謂之悖禮【天性下今文有也字重焉下今文有故字○此章雖別以子曰字更端終是承上章之意父子之道天性謂親也君臣之義謂嚴(yán)也易曰家人有嚴(yán)君焉父母之謂也以父之親言故曰續(xù)莫大焉以君之尊言故曰厚莫重焉徳主愛亦是就親字説禮主敬亦是就嚴(yán)字說此蓋就所因者本也説一本之意親親而仁民仁民而愛物如水之一源而千條萬?皆此源之流如木之一根而千枝萬葉皆此根之?孟子一本之說正謂是也若昧一本之說不愛其親而愛他人者則謂之悖徳不敬其親而敬他人者則謂之悖禮蓋由愛敬其親而推以愛敬他人則為順不愛敬其親而先以愛敬他人則為悖矣】
右傳之六章釋教之所由生【朱子曰古文析不愛其親以下別為一章而各冠以子曰今文則合之而又通上章為一章無此二子曰字而于不愛其親上加故字今詳此章之首語實更端當(dāng)以古文為正不愛其親語意正與上文相續(xù)當(dāng)以今文為正至君臣之義之下則又當(dāng)有脫簡焉今不能知其為何字也悖禮以上皆格言但以順則逆以下則又雜取左傳所載季文子北宮文子之言與此上文既不相應(yīng)而彼此得失又如前章所論子產(chǎn)之語今刪去凡九十字季文子曰以訓(xùn)則昏民無則焉不度于善而皆在于兇徳是以去之北宮文子曰君子在位可畏施舎可愛進退有度周旋可則容止可觀作事可法徳行可象聲氣可樂動作有文言語有章以臨其下】
子曰孝子之事親居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親【養(yǎng)去聲樂音洛○此教之以善也居謂平居暇日無事之時致者推之而至其極也敬者常存恭敬不敢慢易也養(yǎng)謂飲食奉養(yǎng)之時樂者歡樂恱親之志也病者謂父母有疾疾甚而病憂憂慮不遑寧處也喪謂不幸親死服其喪也哀哀戚追念痛切也祭謂親沒而祭祀之嚴(yán)謂精潔肅敬謹(jǐn)畏將事也人有一身心為之主士有百行孝為之大為人子者誠以愛親為心而不忘事親之孝平居無事常有以致其敬則敬存而心存一敬既立遇養(yǎng)則樂遇病則憂遇喪則哀遇祭則嚴(yán)五者有一不備不可謂能然皆以敬為本】事親者居上不驕為下不亂在丑不爭居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭則兵三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶為不孝也【養(yǎng)去聲○此戒之以不善也孝子之事親者居人上則當(dāng)莊敬以臨下而不可驕矜為人下則當(dāng)恭謹(jǐn)以事上而不可悖亂在已之丑類等夷則當(dāng)和順以處眾而不可爭競茍居上而驕則失道而取亡為下而亂則犯分而致刑在丑而爭則起釁而召兵曰驕曰亂曰爭三者不除而曰亡曰刑曰兵三者必至危亡之禍憂將及親其為不孝大矣雖日具牛羊豕三牲之養(yǎng)自以為盡禮親得安坐而食乎故曰猶為不孝也愚案此章以敬為主則有前之善無后之不善不敬者反是事親而欲盡孝者可不愛親而先盡敬乎】
右傳之七章釋始于事親及不敢毀傷【朱子曰亦格言也】
子曰五刑之屬三千而罪莫大于不孝【五刑墨劓剕宮大辟五等之刑墨者刺字而涅以墨劓截其鼻剕斬其趾宮男子割勢婦人幽閉辟法也大法死刑也古用肉刑漢文帝始除之?dāng)刈笾赫唧孜灏佼?dāng)劓者笞三百率多死景帝又定律笞五百曰三百笞三百曰二百呂刑云墨罰之屬千劓罰之屬千剕罰之屬五百宮罰之屬三百大辟之罰其屬二百五刑之屬三千孔子蓋引此句以為刑罰之條目雖如此其多而罪之至大者無過于不孝則不孝者天地所不容也上章已足為天子諸侯卿大夫之戒矣于此又兼士庶人之戒焉】要君者無上非圣人者無法非孝者無親此大亂之道也【要平聲○此極言不孝之罪所以為大君者臣之所稟令者也而敢于要脅之是無其上也圣人者法之所從出也而敢于非議之是無其法也人莫不有父母也而敢以孝道為非是無其親也人必有親以生有君以安有法以治而后人道不滅國家不亂若三者皆無之此乃大亂之道也三者又以不孝為首蓋孝則必忠于君必畏圣人之法矣惟其不孝不顧父母之養(yǎng)是以無君臣無上下詆毀法令觸犯刑辟不孝之罪蓋不容誅也】
右傳之八章【朱子曰因上文不孝之云而繋于此亦格言也】
子曰君子事上進思盡忠退思補過將順其美匡救其惡故上下能相親詩曰心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之【君子下今文有之字事上相親下今文各有也字○上謂君也進謂進見于君退謂既見而退謂為臣者趨朝退朝時也內(nèi)則父子外則君臣人之大倫也父子主恩君臣主敬故夫子言君子之事君上也進見于君已有善道則思竭盡其忠極言無隠及其既退君有闕失則思補塞其過進則復(fù)言至于君有美意則將順其美助而成之惟恐不及君有惡念則匡救其惡諫而止之惟恐或形蓋忠臣之事君如孝子之事親先其意承其志迎其幾而致其力一念之善則助成之無使優(yōu)游不決沮遏而中止也一念之惡則諫止之無使昏蔽不明遂成而莫救也陳善閉邪慮之以早防之以豫戒于未然止于無跡此魏鄭公所以愿為良臣而不愿為忠臣也為臣豈不愿忠蓋后世所謂忠必至犯顔敢諫盡命死節(jié)而后為忠不知救其橫流而拯其將亡未若防防杜漸為忠之大也此龍逄比干之忠所以不如臯防稷契之良而吾夫子亦以將順其美匡救其惡為盡忠補過之至也茍非君子進則面從退有后言有美不能助而成也有惡不能救而止也?君以自高謗君以自潔諫以為身而不為君也是以上下相疾而國家敗矣今以君子而事上所以忠愛其君者如此則君享其安佚臣預(yù)其尊榮故君臣上下能相親也君猶父臣猶子相親猶一家也君為元首臣為股肱相親猶一體也此相親之至也又引隰桑之詩以言臣心愛君雖在遐逺不謂為逺蓋愛君一念常藏心中無日暫忘也逺者猶不忘也而況于近可不盡忠愛乎】
右傳之九章釋中于事君【朱子曰進思盡忠退思補過亦左傳所載士貞子語然于文理無害引詩亦足以?明移孝事君之意今并存之】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長防順故上下治天地明察神明彰矣故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟致敬不忘親也脩身慎行恐辱先也宗廟致敬鬼神著矣孝悌之至通于神明光于四海無所不通詩云自西自東自南自北無思不服【長上聲行去聲○易曰干天也故稱乎父坤地也故稱乎母父有天道母有地道王者繼天作子父天母地凡其所以事天地之道亦不外事父母之道而已天人幽顯之道一也能事人則能事神矣事父孝故事天明能事父以孝則其事天也必明矣事母孝故事地察能事母以孝則其事地也必察矣此明察二字亦是就前章天經(jīng)地義一句引來孔子曰明于天之道而察于民之故孟子曰舜明于庶物察于人倫大抵經(jīng)是緫言其大者義是中間事物纎悉曲折之宜董子所謂常經(jīng)通義亦是此意惟其為天之經(jīng)也所以事父孝故事天明惟其為地之義也所以事母孝故事地察明字氣象大聦明睿智無所不照察則工夫細文理宻察無所不周長防順蓋就事父母推之上下治蓋就事天地推之長防尊卑無一不順其序則人道盡矣極其孝則三光全寒暑平而天道清矣山川鬼神亦莫不寧鳥獸魚鼈咸若而地道寧矣所謂神明者即造化之功用也事天地而至于如此豈不洋洋如在其上如在其左右乎此亦昔者明王之事如此后之為天子者所宜取法也必有尊也言有父也因事父事母孝二句必有先也言有兄也因長防順一句誰無父母皆可為孝誰無兄長皆可為悌又推而上之不特事父兄為然至于奉宗廟事先祖亦莫不善但須盡吾立身之道而已修身慎行此是事親之始終不出于此故為人子一舉足而不敢忘父母一出言而不敢忘父母惟恐一言一行之玷以辱其親若其事宗廟致敬其彰著尤可見其實皆自充吾一念之孝悌而至其極則其幽也可以通于神明其顯也可以光于四海其無所不通故引文王有聲之詩以賛之嗚呼是道非仁孝誠敬之至豈足以與于此哉天人之道昭矣感應(yīng)之理微矣讀是章者必有以深體而黙識之】
右傳之十章釋天子之孝【朱子曰有格言焉】
子曰君子之事親孝故忠可移于君事兄悌故順可移于長居家理故治可移于官是以行成于內(nèi)而名立于后世矣【長上聲行去聲○名非君子所尚也又曰君子疾沒世而名不稱焉圣人豈教人以好名哉名者實之賓有其實者必有其名茍沒世而名不見稱則是終其身無為善之實矣是以君子疾之茍疾其名之不稱當(dāng)?？制鋵嵵恢炼巫蚊阊煽梢卜蜃佑诖藦V其義以終經(jīng)言立身揚名之防謂為君子者之于事親茍極其孝矣以孝事君則忠故忠可移于君事兄茍極其悌矣以敬事長則順故順可移于長居家茍極其理矣唯孝友于兄弟克施有政故治可移于官事君者事親之推也事長者事兄之推也居官者居家之推也根固者葉必茂源深者流必長膏沃者光必?是以孝悌之行成于內(nèi)忠順之道達于外君子務(wù)實雖不求名而州閭郷黨稱其孝兄弟親戚稱其慈僚友稱其悌執(zhí)友稱其仁交游稱其信不惟譽藹于一時而且名立于后世矣舜在側(cè)微又處頑父嚚母傲弟之間而能和以孝道是以帝堯聞之四岳舉之天下君之萬世師之豈有他哉孝悌而已矣所謂以顯父母者豈有過于此哉】
右傳之十一章釋立身揚名及士之孝
子曰閨門之內(nèi)具禮矣乎嚴(yán)父嚴(yán)兄妻子臣妾猶百姓徒役也【此因上章言以治家之道而推之于一國此章又以治國之道而施之于一家蓋閨門之內(nèi)恩常掩義至于治國之道則以義而斷恩傳者之意恐其閨門之內(nèi)挾恩恃愛易以流于親愛昵比之私故謂雖處閨門之內(nèi)一國之理實具焉嚴(yán)父有君之道嚴(yán)兄有長之道妻子臣妾即百姓徒役也以此施之則義有以制私尊卑內(nèi)外整整然其有條理矣此實治家之要道也】
右傳之十二章【朱子曰此因上章三可移而言嚴(yán)父孝也嚴(yán)兄弟也妻子臣妾官也○或云宜為十章】
曽子曰若夫慈愛恭敬安親揚名參聞命矣敢問從父之令可謂孝乎【參今文作則敢問下今文有子字○夫音扶令去聲○夫子教曽子以孝曽子一嘆孝之大次問無以加于孝夫子皆詳告之孝之始終備矣惟幾諫一節(jié)言之未及曽子于是包攝夫子之所已言者謂若夫慈愛恭敬安親揚名凡此之道則既得聞夫子之教命矣敢問為人子者一以順從為孝然則父母有命令將不問可否而悉從之然后可以為孝乎此曽子之善問也慈愛如養(yǎng)致其樂恭敬如居致其敬安親不近兵刑揚名如立身行道揚名于后世之類】子曰是何言與是何言與昔者天子有爭臣七人雖無道不失其天下諸侯有爭臣五人雖無道不失其國大夫有爭臣三人雖無道不失其家士有爭友則身不離于令名父有爭子則身不陷于不義故當(dāng)不義則子不可以弗爭于父臣不可以弗爭于君故當(dāng)不義則爭之從父之令又焉得為孝乎【與平聲爭諍同離令并去聲焉于防反○見非而從成父不義有害于孝理所不可夫子故重言是何言與以戒之謂以從父之令為孝是何等言不可以訓(xùn)也曽子本以從父之令為問夫子又推而廣之自天子至于庶人為臣子者見君父之過皆不可以茍順而不諫諍故昔者天子必有諍臣七人則雖無道亦可以不失其天下諸侯必有諍臣五人則雖無道亦可以不失其國大夫必有諍臣三人則雖無道亦可以不失其家天子有天下四海之大萬幾之繋善則億兆蒙其福不善則宗社受其禍故必有諫諍之臣以救其過而后可古者立誹謗之木設(shè)敢諫之鼓大開言路廣集忠益諍臣豈止七人而已哉夫子姑約而言之耳若次于天子為諸侯又次于諸侯為大夫國小于天下其事必簡故五人而可家小于國其事又簡故三人而可其實諫不厭多非必以數(shù)拘也下至于士則無臣未為大夫則無家所有者身所頼者友故士以友諍則身不離于令名父以子諍則身不防于不義人之大倫有五君臣父子為之首而朋友居其末君臣朋友皆以人合唯父子為天屬之親臣之忠愛其君者以道事君不可則止友之忠愛其友者忠告而善道之亦不可則止若子之于父無可止之義故曰君有過則諫三諫而不聽則去親有過則諫三諫而不聽則號泣而隨之又曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨起敬起孝恱則復(fù)諫積誠以感動之必其從而后已此則人子愛親之至終欲其歸于至善又有非臣與友之所得為者自士以下雖謂庶人然天子諸侯大夫士之子均為子也均愛父也父若有過子必幾諫無諉之諍臣諍友可也夫子是以緫言之曰故當(dāng)不義則子不可以弗爭于父臣不可以弗爭于君先父子而后君臣其防深矣又曰故當(dāng)不義則爭之從父之令又焉得為孝乎所以結(jié)一章之防而終是何言與之義也爭義當(dāng)從諍諫之大者諫而不入則犯顔引義以爭之不聴則不止也】
右傳之十三章【朱子曰不解經(jīng)而別?一義】
子曰孝子之喪親哭不偯禮無容言不文服美不安聞樂不樂食防不甘此哀戚之情【喪親之情下今文各有也字○偯于豈反不樂音洛○君子有三樂父母俱存居其首則人間至樂無有大于此者矣一旦不幸而死乖吾之大樂豈不為大哀乎吾之一身父母生之本同體也存歿頓異骨肉睽離寧不為大痛乎夫子于是申言孝子之喪其親也哀痛之極?于聲為哭其哭也不偯氣竭而盡不能委曲也動于貌為禮其禮也無容觸地局蹐不能為容也出于口為言其言也不文內(nèi)憂無情不能為文也服衣之美有所不安聞樂之和有所不樂食味之防有所不甘無他人子之心念念痛親之死而已豈復(fù)計吾之生哉故寢苫枕塊服衰麻食溢米茍延殘喘于天地間已為過矣耳目之接口體之奉尚何心乎夫子故言此而結(jié)之曰此哀戚之情蓋謂此乃人心自有之情非圣人強之也】三日而食教民無以死傷生毀不滅性此圣人之政【今文有也字○禮三年之喪三日不食過三日則傷生矣所以三日而食者謂教天下之人無以哀死而至于傷生雖毀瘠而不滅其性性者人之所受于天以生者也性中有仁仁之?主于愛愛莫大于愛親父母存而愛敬之者根于性也父母沒而哀戚之者亦根于性也若以哀戚之過而傷生是性可滅也性可滅則生人之類滅矣此圣人之為政所以為生民立命也】喪不過三年示民有終為之棺槨衣衾而舉之陳其簠簋而哀戚之擗踴哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時思之【終下今文有也字○簠方矩反簋居洧反擗房益反踴余壟反○此又自圣人之政而詳之人親之亡也孝子之心何有限量然而遂之是無節(jié)也故圣人為之立其中制不過三年所以示民有終極也其始死也為之棺以周衣槨以周棺衣衾以周身然后舉而斂之其將也陳其簠簋奠以素噐而不見親之在則傷痛而哀戚之其祖餞也女擗男踴號哭涕泣而不忍親之去則悲哀而徃送之為墓于郊不可茍也則卜之冡宂曰宅墓域曰兆必得吉而安厝之此皆慎終之禮也為廟于家必有制也則為之三年喪畢遷主于廟始以鬼而禮享之及其乆也寒暑變遷益用増感春秋祭祀以寓時思此追逺之禮也至于忌日不用所謂君子有終身之喪念親之意果何有窮己哉此皆圣人之政因人之情為之節(jié)文使過之者俯就不至者跂及也】生事愛敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣【此又合始終而言之以結(jié)一書之防孝子之事親也事死如事生事亡如事存于其生也事之以愛敬于其死也事之以哀戚生民之道孝悌為本于此盡矣養(yǎng)生送死其義為大于此備矣至此則孝子之事親其道終矣人之情有所愛而所愛施于所親一錢之錐視為己物必營護之一飯之恩嘗為己恵必思報之父兮生我母兮鞠我父母之徳較之一飯之恩孰小孰大父母之身比之一錢之錐孰重孰輕尚能思報一飯之恩營護一錢之錐則所以思報父母營護父母者宜知所盡心而竭力矣居則致其敬養(yǎng)則致其樂生事愛敬也喪則致其哀祭則致其嚴(yán)死事哀戚也夫民幼者非壯則不長老者非少則不養(yǎng)死者非生則不藏人情莫不愛其親愛之篤者莫若父子圣人因天之性順人之情而利導(dǎo)之教父以慈教子以孝使幼者得壯老者得養(yǎng)死者得藏是以民不夭折棄捐而咸遂其生日以蕃息而莫能傷故孝者生民之本也古者之中野厚衣之以薪喪期無數(shù)后世圣人為之中制中則欲其可繼也繼則欲其可乆也措之天下而人共守之此法之所以不廢人之所以無憾也苴斬之服饘粥之食顔色之戚哭泣之哀皆出于人情不安于彼而安于此非圣人強之也三日而食三年而除上取象于天下取法于地不以死傷生毀不滅性因人情而為之節(jié)也死者人之大變也舉而斂之哀戚而奠之擗踴哭泣而送之厝之以宅兆享之以宗廟時思之以祭祀情文盡于此矣所以常乆而不廢也夫有生必有死有始必有終生事以禮死以禮祭之以禮則可謂孝矣故曰死生之義偹矣孝子之事親終矣然夫子此書雖以授曽子而備言五孝之用則自天子諸侯卿大夫士庶人皆所通行而為人上者又徳教之所自出故一則曰先王有至徳要道二則曰明王以孝治天下三則曰明王事父孝事母孝至末章則亦曰教民無以死傷生又曰示民有終也是則孝者天地之經(jīng)人道之本誠有天下國家者之所先務(wù)也故雖生事祭貴賤有等禮不可違而獨三年之喪自天子達于庶人無貴賤一也圣人之為生民慮者豈不深且逺哉宰予學(xué)于孔門親受夫子之教乃曰朞可已矣又何怪齊宣王之短喪漢文帝之以日易月自是而后習(xí)以為常為人上者如此何以責(zé)其下哉尊信孟子惟一滕文公雖其父兄百官皆不欲曰吾先君莫之行吾宗國魯先君亦莫之行三年之喪能行者寡矣文公獨有感于孟子親喪固所自盡之一語排羣議而力行之然后百官有司莫敢不哀百官族人可謂曰知至于四方之來吊者莫不大恱其有禮秉彝好徳之良心蓋甚昭昭乎不可冺也然則感人心厚風(fēng)俗至徳要道何以加于孝哉】右傳之十四章【朱子曰亦不解經(jīng)別?一義其語尤精約也又案朱子刋誤防云熹舊見衡山胡侍郎論語說疑孝經(jīng)引詩非經(jīng)本文初甚駭焉徐而察之始悟胡公之言為信而孝經(jīng)之可疑者不但此也因以書質(zhì)之沙隨程可乆文程答書曰頃見玉山汪端明亦以為此書多出后人傅會于是乃知前輩讀書精審固己及此又竊自幸有所因述而免于鑿空妄言之罪也因欲掇取他書之言可?此經(jīng)之防者別為外傳顧未敢耳淳熙丙午八月十二日記】
孝經(jīng)大義
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