欽定四庫(kù)全書(shū) 經(jīng)部六
古文孝經(jīng)孔氏傳 孝經(jīng)類(lèi)
提要
【臣】等謹(jǐn)案古文孝經(jīng)孔氏傳一卷舊本題漢孔安國(guó)傳日本信陽(yáng)太宰純音據(jù)卷末乾隆丙申歙縣鮑廷博新刋跋稱(chēng)其友汪翼滄附市舶至日本得于彼國(guó)之長(zhǎng)﨑澳核其紀(jì)嵗干支乃康熙十一年所刋前有太宰純序稱(chēng)古書(shū)亡于中夏存于日本者頗多昔僧奝然適宋獻(xiàn)鄭注孝經(jīng)一本今去其世七百余年古書(shū)之散逸者亦不少而孔傳古文孝經(jīng)全然尚存惟是經(jīng)國(guó)人相傳之久不知?dú)s幾人書(shū)冩是以文字訛謬魚(yú)魯不辨純既以數(shù)本校讐且旁及他書(shū)所引茍有足徴者莫不參考十更裘葛乃成定本其經(jīng)文與宋人所謂古文者亦不全同今不敢從彼改此傳中間有不成語(yǔ)雖疑其有悮然諸本皆同無(wú)所取正故姑傳疑以俟君子今文唐陸元朗嘗音之古文則否今因依陸氏音例并音經(jīng)傳庶乎令讀者不誤其音云云考世傳海外之本別有所謂七經(jīng)孟子考文者亦日本人所刋稱(chēng)西條掌書(shū)記山井鼎輯東都講官物觀補(bǔ)遺中有古文孝經(jīng)一卷亦云古文孔傳中華所不傳而其邦獨(dú)存又云其真?zhèn)尾豢杀婺W(xué)微賤不敢輒議云云則日本相傳原有是書(shū)非鮑氏新刋贗造此本核其文句與山井鼎等所考大抵相應(yīng)惟山井鼎等稱(chēng)每章題下有劉?直解其字極細(xì)冩之與注文麤細(xì)弗類(lèi)又有引及邢昺正義者為后人附録此本無(wú)之為少異耳其傳文雖證以論衡經(jīng)典釋文唐防要所引亦頗相合然淺陋冗漫不類(lèi)漢儒釋經(jīng)之體并不類(lèi)唐宋元以前人語(yǔ)殆市舶流通頗得中國(guó)書(shū)籍有桀黠知文義者摭諸書(shū)所引孔傳影附為之以自夸圖籍之富歟考元王惲中堂事紀(jì)有曰中統(tǒng)二年高麗世子植來(lái)朝宴于中書(shū)省問(wèn)曰傳聞汝邦有古文尚書(shū)及海外異書(shū)答曰與中國(guó)書(shū)不殊髙麗日本比鄰相接海東經(jīng)典大概可知使果有之何以?shī)P然不與鄭注并獻(xiàn)至今日而乃出足徴彼國(guó)之本出自宋元以后觀山井鼎亦疑之則其事固可知矣特以海外秘文人所樂(lè)覩使不實(shí)見(jiàn)其書(shū)終不知所謂古文孝經(jīng)孔傳不過(guò)如此轉(zhuǎn)為好古者之所惜故特録存之具列其始末如右乾隆四十六年九月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟 境肌俊￡憽≠M(fèi) 墀
古文孝經(jīng)孔氏傳原序
先王之道莫大于孝仲尼之教莫先于孝自六經(jīng)而下無(wú)非孔氏遺書(shū)其有出孝經(jīng)之右者乎何以言之天下無(wú)有無(wú)父母之人故也孝經(jīng)有二本其一河間王所得十八章者謂之今文其一魯共王壞孔壁所得竹牒科斗文二十二章者孔安國(guó)所為作傳謂之古文安國(guó)曰今文十八章文字多誤又曰河間王所上雖多誤然以先出之故諸國(guó)往往有之漢先帝發(fā)詔稱(chēng)其辭者皆言傳曰其實(shí)今文孝經(jīng)也由是觀之今文孝經(jīng)之行也已久矣古文者雖安國(guó)為之訓(xùn)傳葢當(dāng)時(shí)未之行也迨乎漢季馬季長(zhǎng)擬作忠經(jīng)十八章效今文孝經(jīng)也鄭康成注孝經(jīng)亦其今文者也自是厥后今文孝經(jīng)之行彌盛而古文亦與之俱行至唐明皇親注孝經(jīng)雖兼取孔鄭二家之説然其經(jīng)則用今文取其闕閨門(mén)章也于是古文孝經(jīng)遂廢不行至宋邢昺依明皇御注作正義然后孝經(jīng)唯御注本行于世鄭注遂亡古文孝經(jīng)亦亡其傳文而僅存其經(jīng)文宋人尊信孝經(jīng)者莫若司馬溫公然特得古文本經(jīng)而讀之耳不覩孔傳也自二程至朱熹氏皆疑孝經(jīng)以為后人所擬作朱子又妄改易本經(jīng)篇章著為經(jīng)一章傳十四章且刪去其本文二百余字孔子曰信而好古若朱子者可謂拂矣自是以來(lái)學(xué)朱氏者舉不信孝經(jīng)塾師不以為教至令童子輩目弗見(jiàn)孝經(jīng)悲夫先王之道莫大于孝仲尼之教莫先于孝夫子不曰乎吾志在春秋行在孝經(jīng)是以后世人主不讀書(shū)則已茍讀書(shū)者必自孝經(jīng)始況下焉者乎今朱氏之徒不讀孝經(jīng)而學(xué)心法其不為浮屠之歸者防希夫古書(shū)之亡于中夏而存于我日本者頗多宋歐陽(yáng)子嘗作詩(shī)稱(chēng)逸書(shū)百篇今尚存昔僧奝然適宋獻(xiàn)鄭注孝經(jīng)一本于太宗司馬君實(shí)等得之大喜云今去其世七百有余年古書(shū)之散逸者亦不少而孔傳古文孝經(jīng)全然尚存于我日本豈不異哉予嘗試檢其書(shū)古人所引孔安國(guó)孝經(jīng)傳者及明皇御注之文邢昺以為依孔傳者畢有特有一二字不同耳得非傳寫(xiě)之互訛乎先儒多疑孔傳以為后人偽造者予獨(dú)以為非經(jīng)曰身體發(fā)膚受之父母弗敢毀傷孝之始也諸家解皆以為孝子不得以凡人事及過(guò)失毀傷其身體孔傳乃以為刑傷葢三代之刑有劓刵及宮非傷身乎剕非傷體乎髠非傷髪乎墨非傷膚乎以此觀之孔傳尤有所當(dāng)也王仲任亦嘗誦是經(jīng)文而曰孝者怕入刑辟刻畫(huà)身體毀傷髪膚少?gòu)圆葱胁唤渖髦乱埠隙^之可以見(jiàn)古訓(xùn)焉如從諸家説則忠臣赴君難者不避水火兵刄節(jié)婦有斷發(fā)截鼻者彼皆為不孝矣是説不通也余故曰孔傳者安國(guó)所作無(wú)疑也或曰尚書(shū)之文竒古難讀安國(guó)傳之其言甚簡(jiǎn)孝經(jīng)之文平易安國(guó)傳之乃不厭繁文何也曰傳尚書(shū)者為學(xué)士大夫也故不盡其説使讀者思而得之傳孝經(jīng)者為凡人也故丁寧其言以告諭之此其所以不同也嗚呼夫孝者百行之本萬(wàn)善之先自天子至庶人所不可以一日廢也夫孝不可以一日廢則孝經(jīng)亦不可以一日廢也夫自朱氏之學(xué)行而孝經(jīng)久廢于世【純】?？尚铱妆诠盼男⒔?jīng)并與安國(guó)之傳存于我日本者寧不知珍而寳之哉惟是經(jīng)國(guó)人相傳之久不知厯防人書(shū)寫(xiě)是以文字訛謬魚(yú)魯不辨【純】既以數(shù)本校讐且旁及他書(shū)所引若釋氏所稱(chēng)述茍有足征者莫不叅考十更裘葛乃成定本其經(jīng)文與宋人所謂古文者亦不全同今不敢從彼改此葢相承之異未必宋本之是而我本之非也傳中間有不成語(yǔ)雖疑其有誤然諸本皆同無(wú)所取正故姑傳疑以俟君子今文唐陸元朗嘗音之古文則否今因依陸氏音例并音經(jīng)傳庶乎令讀者不誤其音矣書(shū)成而欲刻之家塾則淺田思孝出其槖裝以助費(fèi)遂趣命工從事予未能為吾家孝子且為孔氏忠臣云爾太宰純謹(jǐn)序
古文孝經(jīng)孔氏傳
孔安國(guó)
孝經(jīng)者何也孝者人之高行經(jīng)常也自有天地人民以來(lái)而孝道著矣上有明王則大化滂流充塞六合若其無(wú)也則斯道滅息【行下孟反滂普光反塞先北反】當(dāng)吾先君孔子之世周失其柄諸侯力爭(zhēng)道徳既隠禮誼又廢至乃臣弒其君子弒其父亂逆無(wú)紀(jì)莫之能正是以夫子每于閑居而嘆述古之孝道也【弒施志反下同閑音閑】夫子敷先王之教于魯之洙泗門(mén)徒三千而達(dá)者七十有二也貫首弟子顔囘閔子騫冉伯牛仲弓性也至孝之自然皆不待諭而寤者也其余則悱悱憤憤若存若亡【敷芳無(wú)反洙音殊泗音四有音又下有二同騫起防反悱芳匪反憤房粉反】唯曽參躬行匹夫之孝而未達(dá)天子諸侯以下?lián)P名顯親之事因侍坐而諮問(wèn)焉故夫子告其誼于是曽子喟然知孝之為大也遂集而錄之名曰孝經(jīng)與五經(jīng)竝行于世【參所金反坐才臥反喟苦位反】逮乎六國(guó)學(xué)校衰廢及秦始皇焚書(shū)坑儒孝經(jīng)由是絶而不傳也【逮大計(jì)反又音代下同校戶(hù)孝反焚扶云反坑苦庚反】至漢興建元之初河間王得而獻(xiàn)之凡十八章文字多誤博士頗以教授后魯共王使人壞夫子講堂于壁中石函得古文孝經(jīng)二十二章載在竹牒其長(zhǎng)尺有二寸字科斗形【共音恭壞音怪牒徒協(xié)反長(zhǎng)直亮反】魯三老孔子惠抱詣京師獻(xiàn)之天子天子使金馬門(mén)待詔學(xué)士與博士羣儒從隸字寫(xiě)之還子惠一通以一通賜所幸侍中霍光光甚好之言為口實(shí)【好呼報(bào)反下同】時(shí)王公貴人咸神秘焉比于禁方天下競(jìng)欲求學(xué)莫能得者毎使者至魯輒以人事請(qǐng)索或好事者募以錢(qián)帛用相問(wèn)遺魯吏有至帝都者無(wú)不赍持以為行路之資故古文孝經(jīng)初出于孔氏【使色吏反索所白反遺唯季反】而今文十八章諸儒各任意巧説分為數(shù)家之?淺學(xué)者以當(dāng)六經(jīng)其大車(chē)載不勝反云孔氏無(wú)古文孝經(jīng)欲蒙時(shí)人度其為説誣亦甚矣【數(shù)色主及勝音升蒙音蒙度待洛反】吾愍其如此發(fā)憤精思為之訓(xùn)傳悉載本文萬(wàn)有余言朱以發(fā)經(jīng)墨以起傳庶后學(xué)者覩正誼之有在也【思息嗣反傳直戀反下皆同】今中秘書(shū)皆以魯三老所獻(xiàn)古文為正河間王所上雖多誤然以先出之故諸國(guó)往往有之漢先帝發(fā)詔稱(chēng)其辭者皆言傳曰其實(shí)今文孝經(jīng)也【上時(shí)掌反】昔吾逮從伏生論古文尚書(shū)誼時(shí)學(xué)士防云出叔孫氏之門(mén)自道知孝經(jīng)有師法其説移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)謂為天子用樂(lè)省萬(wàn)邦之風(fēng)以知其盛衰衰則移之以貞盛之教淫則移之以貞固之風(fēng)皆以樂(lè)聲知之知?jiǎng)t移之故云移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)也【省息井反】又師曠云吾驟歌南風(fēng)多死聲楚必?zé)o功即其類(lèi)也且曰庶民之愚安能識(shí)音而可以樂(lè)移之乎【驟仕救反】當(dāng)時(shí)眾人僉以為善吾嫌其説迂然無(wú)以難之后推尋其意殊不得爾也【難乃旦反】子游為武城宰作?歌以化民武城之下邑而猶化之以樂(lè)故傳曰夫樂(lè)以闗山川之風(fēng)以曜徳于廣逺風(fēng)徳以廣之風(fēng)物以聽(tīng)之修詩(shī)以詠之修禮以節(jié)之又曰用之邦國(guó)焉用之鄉(xiāng)人焉此非唯天子用樂(lè)明矣【夫音扶下同風(fēng)徳福鳯反下風(fēng)物同】夫云集而龍興虎嘯而風(fēng)起物之相感有自然者不可謂母也胡笳吟動(dòng)馬蹀而悲黃老之彈嬰兒起舞庶民之愚愈于胡馬與嬰兒也何為不可以樂(lè)化之【母音無(wú)牒徒協(xié)反】經(jīng)又云敬其父則子説敬其君則臣説而説者以為各自敬其為君父之道臣子乃説也余謂不然君雖不君臣不可以不臣父雖不父子不可以不子若君父不敬其為君父之道則臣子便可以忿之邪此説不通矣吾為傳皆弗之從焉也【子説臣説乃説竝音悅忿芳吻反邪音耶】
欽定四庫(kù)全書(shū)
古文孝經(jīng)孔氏傳
開(kāi)宗明誼章第一【經(jīng)一百二十五字】
仲尼閑居曽子侍坐【仲尼者孔子字也凡名有五品有信有誼有象有假有類(lèi)以名生為信以徳名為誼以類(lèi)名為象取物為假取父為類(lèi)仲尼首上汚似尼丘山故名曰丘而孛仲尼孔子者男子之通稱(chēng)也仲尼之兄伯尼閑居者靜而思道也曽子者男子之通稱(chēng)也名參其父曽防亦孔子弟子也侍坐承事左右問(wèn)道訓(xùn)也 閑音閑坐才臥反汚烏華反參所金反】子曰參先王有至徳要道以訓(xùn)天下【子孔子也師一而已故不稱(chēng)姓先王先圣王也至徳孝徳也孝生于敬敬者寡而説者眾故謂之要道也訓(xùn)教也道者扶持萬(wàn)物使各終其性命者也施于人則變化其行而之正理故道在身則言自順而行自正事君自忠事父自孝與人自信應(yīng)物自治一人用之不聞?dòng)杏嗵煜滦兄宦劜蛔阈∪⊙尚〉酶４笕⊙纱蟮酶Ｌ煜滦兄煜路且钥偠灾恢^之要道別而名之則謂之孝弟仁誼禮忠信也參所金反下同説音悅行下孟反下而行同治直吏反別彼列反弟大計(jì)反】民用和睦上下亡怨女知之乎【言先王行要道奉理則逺者和附近者睦親也所謂率己以化人也廢此二誼則萬(wàn)姓不協(xié)父子相怨其數(shù)然也問(wèn)曽子女寧知先王之以孝道化民之若此也 亡音無(wú)女音汝下同】曽子辟席曰參不敏何足以知之乎【敏疾也曾子下席而跪稱(chēng)名荅曰參性遲鈍見(jiàn)誼不疾何足辱以知先王要道乎葢謙辭也凡弟子請(qǐng)業(yè)及師之問(wèn)皆作而離席也 辟音避離力智反】子曰夫孝德之本也教之所繇生也【孝道者乃立徳之本基也教化所從生也徳者得也天地之道得則日月星辰不失其敘寒燠雷雨不失其節(jié)人主之化得則羣臣同其誼百官守其職萬(wàn)姓説其惠來(lái)世歌其治父母之恩得則子孫和順長(zhǎng)幼相承親戚歡娛姻族敦睦道之美莫精于徳也夫音扶繇音由燠于六反説音悅治直吏反長(zhǎng)丁丈反娛音虞】復(fù)坐吾語(yǔ)女【將開(kāi)大道欲其】
【審聴故令還復(fù)本坐而后語(yǔ)之夫辟席荅對(duì)弟子執(zhí)恭告令復(fù)坐師之恩恕也 坐才臥反傳同語(yǔ)魚(yú)據(jù)反傳同令力呈反下同夫音扶辟音避】身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷孝之始也【本其所由也人生稟父母之血?dú)馇樾韵嗤ǚ中萎愺w能自保全而無(wú)刑傷則其所以為孝之始者也是以君子之道謙約自持居上不驕處下不亂推敵能讓在眾不爭(zhēng)故逺于咎悔而無(wú)兇禍之災(zāi)焉也 處昌呂反推吐雷反逺于萬(wàn)反】立身行道揚(yáng)名于后世以顯父母孝之終也【立身者立身于孝也束脩進(jìn)徳志邁清風(fēng)游于六藝之?蹈于無(wú)過(guò)之地干干日競(jìng)夙夜匪解行其孝道聲譽(yù)宣聞父母尊顯于當(dāng)時(shí)子孫光榮于無(wú)窮此則孝之終竟也 解佳賣(mài)反聞如字又音問(wèn)】夫孝始于事親中于事君終于立身【言孝行之非一也以事親言之其為孝也非徒不毀傷父母之遺體而已故畧于上而詳于此互相備矣禮男初生則使人執(zhí)?；∨钍干涮斓厮姆绞酒溆惺率枪首陨劣谌畡t以事父母接兄弟和親戚睦宗族敬長(zhǎng)老信朋友為始也四十以往所謂中也仕服官政行其典誼奉法無(wú)貳事君之道也七十老致仕縣其所仕之車(chē)置諸廟永使子孫鑒而則焉立身之終其要然也 夫音扶行下孟反射食亦反長(zhǎng)丁丈反縣音?】大雅云亡念爾祖聿脩其德【大雅者美文王之徳也無(wú)念念也聿?也言當(dāng)念其先祖而述脩其徳也斷章取誼上下相成所以終始孝道不敢以解倦者以為人子孫懼不克昌前烈負(fù)累其先祖故也 亡音無(wú)斷音短解佳賣(mài)反累劣偽反】
天子章第二【經(jīng)五十三字】
子曰愛(ài)親者不敢惡于人【謂內(nèi)愛(ài)己親而外不惡于人也夫兼愛(ài)無(wú)遺是謂君心上以順教則萬(wàn)民同風(fēng)旦暮利之則從事勝任也 惡烏路反夫音扶勝音升】敬親者不敢慢于人【謂內(nèi)敬其親而外不慢于人所以為至徳也其至徳以和天下而長(zhǎng)幼之節(jié)肅焉尊卑之序辨焉是故不遺老忘親則九族無(wú)怨爵授有徳則大臣興誼祿與有勞則士死其制任官以能則民上功刑當(dāng)其罪則治無(wú)詭帥士以民之所載則上下和舉治先民之所急則眾不亂常行斯道也故國(guó)有紀(jì)綱而民知所以終始之也 長(zhǎng)丁丈反上與尚同帥所律反舉治直吏反】愛(ài)敬盡于事親然后徳教加于百姓刑于四?！拘谭ㄒ舶傩毡黄鋸运暮７ㄆ浣坦噬碚哒龔灾疽仓握叨恐t也立身而民化徳正而官辦安危在本治亂在身故孝者至徳要道也有其人則通無(wú)其人則塞也 治亂直吏反塞先北反】葢天子之孝也【葢者稱(chēng)辜較之辭也又陳其大綱則綱目必舉天子之孝道不出此域也較古岳反】 呂刑云一人有慶兆民賴(lài)之【呂刑尚書(shū)篇名也呂者國(guó)名四岳之后也為諸侯相穆王訓(xùn)夏之贖刑以告四方一人謂天子也慶善也十億為兆言天子有善徳兆民賴(lài)其福也夫明王設(shè)位法象天地是以天子稟命于天而布徳于諸侯諸侯受命而宣于卿大夫卿大夫承教而告于百姓故諸侯有善讓功天子卿大夫有善推美諸侯士庶人有善歸之卿大夫子弟有善移之父兄由于上之徳化也 相息亮反夏戶(hù)雅反贖神蜀反夫音扶推吐雷反】
諸侯章第三【經(jīng)七十六字】
子曰居上不驕高而不?！靖哒弑匾韵聻榛示由衔徊或溎缓美鴲汉ζ淠芘c百姓同利者則萬(wàn)民持之是以雖處高猶不危也 好呼報(bào)反惡烏路反處昌呂反】制節(jié)謹(jǐn)度滿(mǎn)而不溢【有制有節(jié)謹(jǐn)其法度是守足之道也其知守其足則雖滿(mǎn)而不盈溢矣】高而不危所以長(zhǎng)守貴也滿(mǎn)而不溢所以長(zhǎng)守富也【皆自然也先王疾驕天道虧盈不驕不溢用能長(zhǎng)守富貴也是故自高者必有下之自多者必有損之故古之圣賢不上其高以求下人不溢其滿(mǎn)以謙受人所以自終也 下人遐嫁反】富貴不離其身然后能保其社稷而和其民人葢諸侯之孝也【有其徳斯其爵矣有其爵斯其社稷矣居身于徳處尊于爵據(jù)有社稷行其政令則人民和輯四境以寕諸侯之孝道其法如此也 離力智反處昌呂反輯音集】詩(shī)云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰【詩(shī)小雅小旻之章自危懼之詩(shī)也行孝亦然故取喻焉臨深淵恐墜履薄冰恐陷言常不敢自康也夫能自危者則能安其位者也憂(yōu)其亡者則能保其存者也懼其亂者則能有其治者也故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國(guó)家可保也 兢居陵反治直吏反下同】
卿大夫章第四【經(jīng)九十四字】
子曰非先王之法服不敢服【服者身之表也尊卑貴賤各有等差故賤服貴服謂之僭上僭上為不忠貴服賤服謂之偪下偪下為失位是以君子動(dòng)不違法舉不越制所以成其徳也 差初佳反又初宜反偪彼力反】非先王之法言不敢道【法言謂孝弟忠信仁誼禮典也此八者不易之言也非此則不説也故能參徳于天地公平無(wú)私賢不肖莫不用是先王之所以合于道也 弟大計(jì)反】非先王之徳行不敢行【脩徳于身行之于人擬而后言議而后動(dòng)擬議以其志勤以行其典誼中能應(yīng)外施必先當(dāng)是以上安而下化之也 徳行下孟反當(dāng)丁浪反】是故非法不言非道不行【必合典法然后乃言必合道誼然后乃行也無(wú)定之士明王不禮無(wú)度之言明王不許也尤所宜慎故申覆之法服有制是以不重也 覆芳伏反重直用反】口亡擇言身亡擇行【言所可言行所可行故言行皆善無(wú)可棄擇者焉若夫偷得利而后有害偷得樂(lè)而后有憂(yōu)則先王所不言所不行也 亡音無(wú)下皆同行下孟反傳言行同夫音扶樂(lè)音洛】言滿(mǎn)天下亡口過(guò)行滿(mǎn)天下亡怨惡【圣人詳慎與世超絶發(fā)言必顧其累將行必慮其難故出言而天下説之所行而天下樂(lè)之言不逆民行不悖事則人恐其不復(fù)言恐其不復(fù)行若言之不可復(fù)者其事不信也行之不可再者其行暴賊也言而不信則民不附行而暴賊則天下怨民不附天下怨此皆滅亡所從生也 行下孟反傳行不行之其行皆同惡烏路反累劣偽反難乃旦反説音悅樂(lè)音洛悖補(bǔ)對(duì)反復(fù)扶又反下同】三者備矣然后能保其祿位而守其宗廟葢卿大夫之孝也【三者謂服應(yīng)法言有則行合適也立身之本在此三者三者無(wú)闕則可以安其位食其祿祭祀祖考防守宗廟宗者尊也廟者貌也父母既沒(méi)宅兆其靈于之祭祀謂之尊貌此卿大夫之所以為孝也 行下孟反】詩(shī)云夙夜匪解以事一人【詩(shī)大雅烝民美仲山甫之章也仲山甫為周宣王之卿大夫以事天子得其道故取成誼焉言其柔嘉維則令儀令色小心翼翼古訓(xùn)是式威儀是力既明且哲以保其身皆與此誼同也解佳賣(mài)反】
士章第五【經(jīng)八十六字】
子曰資于事父以事母其愛(ài)同【資取也取事父之道以事母其愛(ài)同也】資于事父以事君其敬同【言愛(ài)父與母同敬君與父同也】故母取其愛(ài)而君取其敬兼之者父也【母至親而不尊君至尊而不親唯父兼尊親之誼焉夫至親者則敬不至至尊者則愛(ài)不至人常情也是故為人父者不明父子之誼以教其子則子不知為子之道以事其父為人君者不明君臣之誼以正其臣則臣不知為臣之理以事其主君臣以誼固上下以序和眾庶以愛(ài)輯則主有令而民行之上有禁而民不犯也 夫音扶輯音集】故以孝事君則忠【孝者子?jì)D之高行也忠者臣下之高行也父母教而得理則子?jì)D孝子?jì)D孝則親之所安也能盡孝以順親則當(dāng)于親當(dāng)于親則美名彰人君寛而不虐則臣下忠臣下忠則君之所用也能盡忠以事上則當(dāng)于君當(dāng)于君則爵祿至是故執(zhí)人臣之節(jié)以事親其孝可知也操事親之道以事君其忠必矣 行下孟反下同操七刀反】以弟事長(zhǎng)則順【弟者善事兄之謂也順生于弟故觀其所以事兄則知其所以事長(zhǎng)也 弟大計(jì)反傳同長(zhǎng)丁丈反?同】忠順不失以事其上然后能保其爵祿而守其祭祀葢士之孝也【上謂君長(zhǎng)也此撮凡舉要申解為士之誼所以能保其爵祿而守其祭祀者則以其不失忠順于君長(zhǎng)故也 長(zhǎng)丁丈反下同】詩(shī)云夙興夜寐亡忝爾所生【詩(shī)小雅小宛之章也言日月流邁嵗不我與當(dāng)夙起夜寐進(jìn)徳修業(yè)以無(wú)忝辱其父母也能揚(yáng)名顯父母保位守祭祀非以孝弟莫由至焉也亡音無(wú)宛于阮反弟大計(jì)反】
庶人章第六【經(jīng)二十四字】
子曰因天之時(shí)就地之利【天時(shí)謂春生夏長(zhǎng)秋收冬蔵也地利謂原隰水陸各有所宜也庶人之業(yè)稼穡為務(wù)審因四時(shí)就于地宜除田擊槁深耕疾耰時(shí)雨既至播殖百谷挾其槍刈修其壟畆脫衣就功暴其發(fā)膚旦暮從事霑體涂足少而習(xí)焉其心休焉是故其父兄之教不肅而成其子弟之學(xué)不勞而能也 長(zhǎng)丁丈反槁古老反耰于求反槍七羊反刈魚(yú)廢反暴步木反少詩(shī)照反】謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母此庶人之孝也【謹(jǐn)身者不敢犯非也節(jié)用者約而不奢也不為非則無(wú)患不為奢則用足身無(wú)患悔而財(cái)用給足以恭事其親此庶人之所以為孝也 養(yǎng)羊尚反】
孝平章第七【經(jīng)二十五字】
子曰故自天子以下至于庶人【故者故上陳孝五章之誼也】孝亡終始而患不及者未之有也【躬行孝道尊卑一揆人子之道所以為常也必有終始然后乃善其不能終始者必及患禍矣故為君而惠為父而慈為臣而忠為子而順此四者人之大節(jié)也大節(jié)在身雖有小過(guò)不為不孝為君而虐為父而暴為臣而不忠為子而不順此四者人之大失也大失在身雖有小善不得為孝上章既品其為孝之道此又總説其無(wú)終始之咎以勉人為高行也 行下孟反】
三才章第八【經(jīng)一百二十九字】
曽子曰甚哉孝之大也【曽子聞孝為徳本而化所由生自天子達(dá)庶人焉行者遇福不用者蒙患然后乃知孝之為甚大也】子曰夫孝天之經(jīng)也地之誼也民之行也【經(jīng)常也誼宜也行所由也亦皆謂常也夫天有常節(jié)地有常宜人有常行一設(shè)而不變此謂三常也孝其本也兼而統(tǒng)之則人君之道也分而殊之則人臣之事也君失其道無(wú)以有其國(guó)臣失其道無(wú)以有其位故上之畜下不妄下之事上不虛孝之致也夫音扶傳同行下孟反傳同畜許六反】天地之經(jīng)而民是則之【是是此誼也則法也治安百姓人君之則也訓(xùn)防家事父母之則也諫爭(zhēng)死節(jié)臣下之則也盡力善養(yǎng)子?jì)D之則也人君不易其則故百姓説焉父母不易其則故家事脩焉臣下不易其則故主無(wú)愆焉子?jì)D不易其則故親養(yǎng)具焉斯皆法天地之常道也是故用則者安不用則者危也 爭(zhēng)音諍養(yǎng)羊尚反下同説音悅?與愆同起防反】則天之明因地之利以訓(xùn)天下【夫覆而無(wú)外者天也其徳無(wú)不在焉載而無(wú)棄者地也其物莫不殖焉是以圣人法之以覆載萬(wàn)民萬(wàn)民得職而莫不樂(lè)用故天地不為一物枉其時(shí)日月不為一物晦其明明王不為一人枉其法法天合徳象地?zé)o缺取日月之無(wú)私則兆民賴(lài)其福也 夫音扶覆扶又反下同樂(lè)五教反為于偽反下同】是以其教不肅而成其政不嚴(yán)而治【以其脩則且有因也登山而呼音達(dá)五十里因高之響也造父執(zhí)御千里不疲因馬之勢(shì)也圣人因天地以設(shè)法循民心以立化故不加威肅而教自成不加嚴(yán)刑而政自治也 治直吏反傳同呼火故反造七報(bào)反父音甫】先王見(jiàn)教之可以化民也【識(shí)見(jiàn)教化終始之歸故設(shè)之焉】是故先之以博愛(ài)而民莫遺其親【博愛(ài)泛愛(ài)眾也先垂博愛(ài)之教以示親親也故民化之而無(wú)有遺忘其親者也】陳之以德誼而民興行【陳布也布徳誼以化天下故民起而行徳誼也】先之以敬讓而民不爭(zhēng)【上為敬則下不慢上好讓則下不爭(zhēng)上之化下猶風(fēng)之靡草故每輒以已率先之也 好呼報(bào)反率所律反】道之以禮樂(lè)而民和睦【禮以強(qiáng)教之樂(lè)以説安之君有父母之恩民有子弟之敬于是乎道之斯行綏之斯來(lái)動(dòng)之斯和感之斯睦也 道音導(dǎo)傳同強(qiáng)其丈反説音悅綏音雖】示之以好惡而民知禁【好謂賞也惡謂罰也賞罰明而不可欺法禁行而不可犯分職察而不可亂人君所以令行而禁止也令行禁止者必先令于民之所好而禁于民之所惡然后詳其鈇鉞慎其祿賞焉有不聴而可以得存者是號(hào)令不足以使下也有犯禁而可以得免者是鈇鉞不足以威眾也有無(wú)功而可以得富者是祿賞不足以勸民也號(hào)令不足以使下鈇鉞不足以威眾祿賞不足以勸民則人君無(wú)以自守之也 好呼報(bào)反傳同惡烏路反傳同分扶問(wèn)反鈇方于反鉞音越】詩(shī)云赫赫師尹民具爾瞻【詩(shī)小雅節(jié)南山之章也赫赫顯盛也師大師尹氏周之三公也具皆也爾女也言居顯盛之位眾民皆瞻仰之所行不可以違天地之經(jīng)也善惡則民從故有位者慎焉 赫火百反節(jié)音截大音泰女音汝】
孝治章第九【經(jīng)一百四十四字】
子曰昔者明王之以孝治天下也【所謂明者照臨羣下必得其情也故下得道上賤得道貴卑者不待尊寵而亢大臣不因左右而進(jìn)百官脩道各奉其職有罰者主亢其罪有賞者主知其功亢知不悖賞罸不差有不蔽道故曰明所謂孝者至徳要道也治亦訓(xùn)也若乃涖官不忠非孝也不愛(ài)萬(wàn)物非孝也接下不惠非孝也事上不敬非孝也 亢苦浪反下同涖音利一音類(lèi)】不敢遺小國(guó)之臣而況于公侯伯子男乎【小國(guó)之臣臣之卑者也公侯伯子男凡五等皆國(guó)君之尊爵也卑猶不敢遺忘尊者見(jiàn)敬可知也】故得萬(wàn)國(guó)之歡心以事其先王【萬(wàn)國(guó)者舉盈數(shù)也明王崇愛(ài)敬以接下則下竭歡心而應(yīng)之是故損上益下民説無(wú)疆自上下下其道大光事之者謂四時(shí)享祀駿奔走在廟也説音悅疆居良反下下上遐嫁反】 治國(guó)者不敢侮于鰥寡而況于士民乎【鰥寡之人人之尤疲弱者猶且不侮慢之況于士民乎】故得百姓之歡心以事其先君【説天子言先王道諸侯言先君皆明其祖考也凡民愛(ài)之則親利之則至是以明君之政設(shè)利以致之明愛(ài)以親之若徒利而不愛(ài)則眾不親徒愛(ài)而不利則眾不至愛(ài)利俱行眾乃説也 乃説音悅】治家者不敢失于臣妾之心而況于妻子乎【卿大夫稱(chēng)家臣之與妾賤人也妻之與子貴者也接賤不失禮則其敬貴必矣】故得人之歡心以事其親【人謂采邑之人也愛(ài)利不失得其歡心所以供事其親不言先者大夫以賢舉包父祖之見(jiàn)在也 采七代反見(jiàn)賢遍反】夫然故生則親安之祭則鬼享之【夫然猶言如是生盡孝養(yǎng)故親安之祭致齊敬故鬼饗之謂其祖考也 夫音扶傳同養(yǎng)羊尚反齊側(cè)皆反】是以天下和平災(zāi)害不生禍亂不作【上下行孝愛(ài)敬交通天下和平人和神説故妖孽不生禍亂不起也 説音悅孽魚(yú)列反】故明王之以孝治天下也如此【如此福應(yīng)也行善則休征報(bào)之行惡則咎征隨之皆行之致也此有諸侯及卿大夫之事而主于明王者下之能孝化于上也 皆行下孟反】詩(shī)云有覺(jué)徳行四國(guó)順之【詩(shī)大雅抑之章也覺(jué)直也言先王行正直之徳則四方之眾國(guó)皆順從法則之也 行下孟反】
圣治章第十【經(jīng)一百四十一字】
曽子曰敢問(wèn)圣人之德亡以加于孝乎【曽子聞明王以孝道化天下如上章之詳故知圣人建徳無(wú)以尚于孝矣 亡音無(wú)】子曰天地之性人為貴人之行莫大于孝【性生也言凡生天地之間含氣之類(lèi)人最其貴者也正君臣上下之誼篤父子兄弟夫妻之道辨男女內(nèi)外疏數(shù)之節(jié)章明福慶示以廉恥所以為貴也孝者徳之本教之所由生也故人之行莫大于孝焉 行下孟反傳同數(shù)色角反】孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也【嚴(yán)尊也言為孝之道無(wú)大于尊嚴(yán)其父以配祭天帝者周公親行此莫大之誼故曰則其人也】昔者周公郊祀后稷以配天【凡禘郊祖宗皆祭祀之別名也天子祭天周公攝政制之祀典也于祭天之時(shí)后稷佑坐而配食之也 禘大計(jì)反】宗祀文王于明堂以配上帝【上言郊祀此言宗祀取名雖殊其誼一也明堂禮誼之堂即周公相成王所以朝諸侯者也上帝亦天也文王于明堂后稷于圜丘也 相息亮反朝直遙反圜音員】是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)助祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【人主以孝道化民則民一心而奉其上萬(wàn)姓之事固非用威烈以忠愛(ài)也周公秉人君之權(quán)操必化之道以治必用之民處人主之勢(shì)以御必服之臣是以教行而下順海內(nèi)公侯奉其職貢咸來(lái)助祭圣孝之極也復(fù)何以加之孝乎 夫音扶秉音丙操七刀反處昌呂反復(fù)扶又反】是故親生毓之以養(yǎng)父母日嚴(yán)【育之者父母也故其敬父母之心生于育之恩是以愛(ài)養(yǎng)其父母而致尊嚴(yán)焉 毓古育字養(yǎng)羊尚反傳同日人質(zhì)反】圣人因嚴(yán)以教敬因親以教愛(ài)【言其不失于人情也其因有尊嚴(yán)父母之心而教以愛(ài)敬所以愛(ài)敬之道成因本有自然之心也】圣人之教不肅而成其政不嚴(yán)而治其所因者本也【凡圣人設(shè)教皆緣人之本性而道達(dá)之也故不加威肅而教成不加嚴(yán)刑而政治以其皆因人之本性故也 治直吏反傳同道音導(dǎo)】
父母生績(jī)章第十一【經(jīng)三十字】
子曰父子之道天性也【言父慈而教子愛(ài)而箴愛(ài)敬之情出于中心乃其天性非因篤也】君臣之誼也【親愛(ài)相加則為父子之恩尊嚴(yán)之則有君臣之誼焉此又所以為兼之事也】父母生之績(jī)莫大焉君親臨之厚莫重焉【績(jī)功也父母之生子撫之育之顧之復(fù)之攻苦之功莫大焉者也有君親之愛(ài)臨長(zhǎng)其子恩情之厚莫重焉者也凡上之所施于下者厚則下之報(bào)上亦厚厚薄之報(bào)各從其所施薄施而厚饋雖君不能得之于臣雖父不能得之于子民之從于厚猶饑之求食寒之欲衣厚則歸之薄則去之有由然也 長(zhǎng)丁丈反饋其位反】
孝優(yōu)劣章第十二【經(jīng)一百二十字】
子曰不愛(ài)其親而愛(ài)他人者謂之悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮【盡愛(ài)敬之道以事其親然后施之于人孝之本也違是道則悖亂徳禮也悖補(bǔ)對(duì)反下及傳皆同】以訓(xùn)則昏民亡則焉【夫徳禮不易靡人不懷徳禮之悖人莫之】
【歸故以訓(xùn)民則昏亂昏亂之教則民無(wú)所取法也 亡音無(wú)夫音扶】不宅于善而皆在于兇徳【宅居也孝弟敬順為善徳昏亂無(wú)法為兇徳不愛(ài)其親非孝弟也不敬其親非敬順也故曰不居于善皆在于兇徳也弟大計(jì)反下同】雖得志君子弗從也【得志謂居位行德也不誼而富貴于我如浮云無(wú)潤(rùn)澤于萬(wàn)物故君子弗從以言邦無(wú)善政不昧食其祿也】君子則不然【既不為悖徳悖禮之事又不為茍求富貴也】言思可道行思可樂(lè)【言則思忠行則思敬不虛言行也思可道之言然后乃言言必信也思可行之事然后乃行行必果也合乎先王之法言故可道合乎先王之德行故可行也 行下孟反傳行則言行行必徳行皆同樂(lè)音洛】德誼可尊作事可法【立徳行誼不違道正故可尊也制作事業(yè)動(dòng)得物宜故可法也】容止可觀進(jìn)退可度【容止威儀也進(jìn)退動(dòng)靜也正其衣冠尊其瞻視俯仰曲折必合規(guī)矩則可觀矣詳其舉止審其動(dòng)靜進(jìn)退周旋不越禮法則可度矣度者其禮法也】以臨其民是以其民畏而愛(ài)之則而象之【以者以君子言行徳誼進(jìn)退之事也整齊嚴(yán)栗則民畏之溫良寛厚則民愛(ài)之畏之則用愛(ài)之則親民親而用則君道成矣君有君之威儀則臣下則而象之故其在位可畏施舍可愛(ài)進(jìn)退可度周旋可則容止可觀作事可法徳誼可象聲氣可樂(lè)動(dòng)作有文言語(yǔ)有章以臨其民謂之有威儀也 行下孟反樂(lè)音洛】故能成其德教而行其政令【上正身以率下下順上而不違故徳教成而政令行也教成政行君能有其國(guó)家令聞長(zhǎng)世臣能守其官識(shí)保族供祀順是以下皆若是是以上下能相固也 聞音問(wèn)】詩(shī)云淑人君子其儀不忒【國(guó)風(fēng)曹詩(shī)尸鳩之章也言善人君子之于威儀無(wú)差忒所以明用上誼也忒他得反】
紀(jì)孝行章第十三【經(jīng)九十三字】
子曰孝子之事親也【條説所以事親之誼也】居則致其敬養(yǎng)則致其樂(lè)【謂防恭朝夕盡其歡愛(ài)和顔説色致養(yǎng)父母孝敬之節(jié)也 養(yǎng)羊尚反傳同樂(lè)音洛説音悅】疾則致其憂(yōu)喪則致其哀祭則致其嚴(yán)【父母有疾憂(yōu)心?悴卜禱嘗藥食從病者衣冠不解行不正履所謂致其憂(yōu)也親既終沒(méi)思慕號(hào)咷斬衰歠粥卜兆祖葬所謂致其哀也既葬后反虞祔練祥之祭及四時(shí)吉祀盡其齊敬之心人竭其尊肅之敬所謂致其嚴(yán)也 ?干感反悴在醉反號(hào)戶(hù)刀反咷道刀反衰七雷反歠川悅反祔音附齊側(cè)皆反】五者備矣然后能事其親【五者奉生之道三事死之道二備此五者之誼乃可謂能事其親也】事親者居上不驕為下不亂在丑不爭(zhēng)【上上位也丑羣類(lèi)也不驕善接下也不亂奉上命也不爭(zhēng)務(wù)和順也】居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭(zhēng)則兵【驕而無(wú)禮所以亡也亂而不恭所以刑也爭(zhēng)而不讓所以兵也謂兵刄見(jiàn)及也】此三者不除雖日用三牲之養(yǎng)繇為不孝也【三者謂驕亂爭(zhēng)也不除言在身也三牲牛羊豕也繇固也三者在身死亡將至既自受禍父母蒙患雖日用三牲供養(yǎng)固為不孝也 養(yǎng)羊尚反傳同繇音由】
五刑章第十四【經(jīng)三十七字】
子曰五刑之屬三千【五刑謂墨劓剕宮大辟也其三千條墨辟之屬千刻其顙墨之也劓辟之屬千截其鼻也剕辟之屬五百斷其足也宮辟之屬三百割其勢(shì)也大辟之屬二百死刑也凡五刑之屬三千也 劓魚(yú)器反剕扶味反辟婢亦反下同顙息朗反斷音短】而辠莫大于不孝【言不孝之辠大于三千之刑也辠者謂居上而驕為下而亂在丑而爭(zhēng)之比也 辠古罪字】要君者亡上非圣人者亡法非孝者亡親【要謂約勒也君者所以稟命也而要之此有無(wú)上之心者也圣人制法所以為治也而非之此有無(wú)法之心者也孝者親之至也而非之此有無(wú)親之心者也三者皆不孝之甚也 要于遙反傳同亡音無(wú)下同勒郎得反治直吏反】此大亂之道也【此無(wú)上無(wú)法無(wú)親也言其不恥不仁不畏不誼為大亂之本不可不絶也凡為國(guó)者利莫大于治害莫大于亂亂之所生生于不祥上不愛(ài)下下不供上則不祥也羣臣不用禮誼則不祥也有司離法而專(zhuān)違制則不祥也故法者至道也圣君之所以為天下儀存亡治亂之所出也君臣上下皆發(fā)焉是以明王置儀設(shè)法而固守之卿相不得存其私羣臣不得便其親百官之事案以法則奸不生暴慢之人繩以法則禍亂不起夫能生法者明君也能守法者忠臣也能從法者良民也 治直吏反下同離力智反相息亮反夫音扶】
廣要道章第十五【經(jīng)八十一字】
子曰教民親愛(ài)莫善于孝【孝者愛(ài)其親以及人之親孝行著而愛(ài)人之心存焉故欲民之相親愛(ài)則無(wú)善于先教之以孝也 行下孟反】教民禮順莫善于弟【弟者敬其兄以及人之長(zhǎng)能弟者則能敬順于人者也故欲民之以禮相順則無(wú)善于先教之以弟也 弟大計(jì)反傳同長(zhǎng)丁丈反】移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)【風(fēng)化也俗常也移太平之化易衰之常也樂(lè)五聲之主蕩滌人之心使和易専一由中情出者也故其聞之者雖不識(shí)音猶屏息靜聴深思逺慮其知音則循宮商而變節(jié)隨角征以改操是以古之教民莫不以樂(lè)以皆為無(wú)尚之故也 蕩唐黨反滌徒厯反和易以防反屏必領(lǐng)反征張里反】安上治民莫善于禮【言禮最其善孝弟之實(shí)用也國(guó)無(wú)禮則上下亂而貴賤爭(zhēng)賢者失所不肖者蒙幸是故明王之治崇等禮以顯之設(shè)爵級(jí)以休之班祿賜以勸之所以政成也 弟大計(jì)反】禮者敬而已矣【禮主于敬敬出于孝弟是故禮經(jīng)三百威儀三千皆殊事而合敬異流而同歸也 弟大計(jì)反】故敬其父則子説敬其兄則弟説敬其君則臣説【此言先王以子弟臣道化天下而天下子弟臣説喜也教之以孝是敬其父教之以弟是敬其兄教之以臣是敬其君也 説音悅傳同以弟大計(jì)反】敬一人而千萬(wàn)人説【上説所以施敬之事此總而言也一人者各謂其父兄君千萬(wàn)人者羣子弟及臣也 説音悅】所敬者寡而説者眾此之謂要道也【寡謂一人也眾謂千萬(wàn)人也以孝道化民此其要者矣所以説成敬一人之誼也説音悅】
廣至德章第十六【經(jīng)八十三字】
子曰君子之教以孝也非家至而日見(jiàn)之也【此又所以申明上章之誼焉言君子之教民以孝非家至而日見(jiàn)語(yǔ)之也君子亦謂先王也夫蛟龍得水然后立其神圣人得民然后成其化也 語(yǔ)魚(yú)據(jù)反夫音扶蛟音交】教以孝所以敬天下之為人父者也【所謂敬其父則子説也以孝道教即是敬天下之為人父者也 説音悅】教以弟所以敬天下之為人兄者也【所謂敬其兄則弟説也以弟道教即是敬天下之為人兄者也 弟大計(jì)反傳以弟同説音悅】教以臣所以敬天下之為人君者也【所謂敬其君則臣説也以臣道教即是敬天下之為人君者也古之帝王父事三老兄事五更君事皇尸所以示子弟臣人之道也及其養(yǎng)國(guó)老則天子袒而割牲執(zhí)醬而饋之執(zhí)爵而酳之盡忠敬于其所尊以大化天下焉皇君也事尸者謂祭之象者也尸即所祭之像故臣子致其尊嚴(yán)也三老者國(guó)之舊徳賢俊而老所從問(wèn)道誼故有三人焉五更者國(guó)之臣更習(xí)古事博物多識(shí)所從誥道訓(xùn)故有五人焉 説音悅更音庚下同袒音但饋其位反酳以仭反】詩(shī)云愷悌君子民之父母【詩(shī)大雅泂酌之章也愷樂(lè)悌易也言君子敬以居身樂(lè)易于人其貴老慈幼忠愛(ài)之心似民之父母故以此詩(shī)明之也 愷苦亥反悌大計(jì)反泂音迥樂(lè)音洛下同易以豉反下同】非至德其孰能訓(xùn)民如此其大者乎【孝之為徳其至矣故非有孝徳其誰(shuí)能以孝教民如此其大者乎言敷徳以化下下皆順而從之也】
應(yīng)感章第十七【經(jīng)一百十三字】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察【孝謂立宗廟豐祭祀也王者父事天母事地能追孝其父母則事天地不失其道不失其道則天地之精爽明察矣】長(zhǎng)幼順故上下治【謂克明厥徳以親九族也長(zhǎng)者于王父兄之列也幼者于王子弟之屬也能順其長(zhǎng)幼之節(jié)則親疏有序而以之化天下上下不亂也 長(zhǎng)丁丈反傳同治直吏反屬章欲反】天地明察鬼神章矣【章著也天地既明察則鬼神之道不得不著也謂人神不擾各順其常禍災(zāi)不生也】故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也必有長(zhǎng)也【更申覆上誼也天子雖尊猶尊父事死如事生宗廟致敬是也 長(zhǎng)丁丈反覆芳伏反】宗廟致敬不忘親也修身慎行恐辱先也【説所以事父母之道也立廟設(shè)主以象其生存潔齊敬祀以追孝繼思修行揚(yáng)名以顯明祖考皆孝敬之事也所以不敢不勉為之者恐辱其先祖故也 行下孟反傳同齊側(cè)皆反】宗廟致敬鬼神著矣【上句言天地明察鬼神以章此句言宗廟致敬鬼神以著言上下各致敬以祀其先人則鬼神有所依歸不相干犯也言無(wú)兇癘也癘音厲】孝弟之至通于神明光于四海亡所不暨【光充也暨及也】
【明主以孝治天下則癘鬼為之不神不神者不為患害也其精神征應(yīng)如此故曰通于神明又充塞于天地之間焉無(wú)所不及言普洽也 弟大計(jì)反亡音無(wú)暨其器反為于偽反塞先北反洽戶(hù)甲反】詩(shī)云自西自東自南自北亡思不服【詩(shī)大雅文王有聲之章也美武王孝徳之至而四方皆來(lái)服從與光于四海無(wú)所不暨誼同故舉以明此誼也 亡音無(wú)】
廣?名章第十八【經(jīng)四十四字】
子曰君子事親孝故忠可移于君【能孝于親則必能忠于君矣求忠臣必于孝子之門(mén)也】事兄弟故順可移于長(zhǎng)【善事其兄則必能順于長(zhǎng)矣忠出于孝順出于弟故可移事父兄之忠順以事于君長(zhǎng)也 弟大計(jì)反傳同長(zhǎng)丁丈反傳同】居家理故治可移于官【能理于家者則其治用可移于官君子之于人內(nèi)觀其事親所以知其事君內(nèi)察其治家所以知其治官是以言治者必效之以其實(shí)譽(yù)人者必試之以其官故虛言不敢自進(jìn)不肖不敢處官也 治直吏反傳其治言治同譽(yù)音余處昌呂反】是以行成于內(nèi)而名立于后世矣【孝弟之行事父兄也而忠順出焉能理于其家閨門(mén)事也而治官出焉所謂行成于內(nèi)而名立于后世也昔虞舜生于畎畝父頑母嚚弟又佷傲用能理率行孝道烝烝不怠天下推之萬(wàn)姓詠之彌厯千載而聲聞不亡所謂揚(yáng)名后世以顯父母也 行下孟反傳之行行成同弟大計(jì)反畎工犬反嚚魚(yú)巾反佷與狠同胡懇反推吐雷反聞音問(wèn)】
閨門(mén)章第十九【經(jīng)二十四字】
子曰閨門(mén)之內(nèi)具禮矣乎【上章陳孝道既詳故于此都目其為具禮矣夫禮經(jīng)國(guó)家定社稷厚人民利后嗣者也君子脩孝于閨門(mén)而事君事長(zhǎng)以治官之誼備存焉 夫音扶長(zhǎng)丁丈反】嚴(yán)親嚴(yán)兄【所以言具禮之事也嚴(yán)親孝嚴(yán)兄弟也孝以事君弟以事長(zhǎng)而忠順之節(jié)著矣 弟大計(jì)反下同長(zhǎng)丁丈反】妻子臣妾繇百姓徒役也【臣謂家臣傼也故家人有嚴(yán)君焉父之謂也父謂嚴(yán)君而兄為尊長(zhǎng)則其妻子臣妾猶百姓徒役是故君子役私家之內(nèi)而君人之禮具矣 繇音由長(zhǎng)丁丈反】
諫爭(zhēng)章第二十【經(jīng)一百四十八字】
曽子曰若夫慈愛(ài)龔敬安親?名參聞命矣【慈愛(ài)者所以接下也恭敬者所以事上也安親?名者孝子之行也曽子稱(chēng)名曰參既得聞此命也 夫音扶龔與恭同參所金反下同行下孟反】敢問(wèn)子從父之命可謂孝乎【疑思問(wèn)也夫親愛(ài)禮順?lè)沁`命之謂也以為于誼有闕是以問(wèn)焉 夫音扶】子曰參是何言與是何言與言之不通邪【再言之者非之深也可否相濟(jì)謂之和以水濟(jì)水謂之同和實(shí)生民同則不繼務(wù)在不違同也從是爭(zhēng)非和也曽子魯鈍不推致此誼故謂之不通也 與音余下同邪音耶爭(zhēng)音諍】昔者天子有爭(zhēng)臣七人【七人謂三公及前疑后丞左輔右弼也凡此七官主諫正天子之非也 爭(zhēng)音諍章內(nèi)及傳皆同】雖亡道不失天下【無(wú)道者不循先王之至徳要道者不失天下言從諫也帝王之事一日萬(wàn)幾萬(wàn)幾有闕天子受之禍故立諫爭(zhēng)之官以匡已過(guò)過(guò)而能改善之大者也故凡諫所以安上猶食之肥體也主逆諫則國(guó)亡人呰食則體瘠也 亡音無(wú)下亡道同呰音紫瘠在昔反】諸侯有爭(zhēng)臣五人【自上以下降殺以?xún)晒饰迦宋迦酥^天子所命之孤卿及國(guó)之三卿與大夫也 殺所戒反】雖亡道不失其國(guó)【人非圣人不能無(wú)愆從諫如流斯不亡失也 愆起防反】大夫有爭(zhēng)臣三人【三人謂家相宗老側(cè)室也 相息亮反】雖亡道不失其家【皆謂能受正諫善補(bǔ)過(guò)也天子王有四海故以天下為稱(chēng)諸侯君臨百姓故以國(guó)為名大夫祿食采邑故以家為號(hào)凡此皆周之班制也 稱(chēng)尺證反采七代反】士有爭(zhēng)友則身不離于令名【同志為友士以道誼相切磋者故有非則忠告之以善道謂之爭(zhēng)友不離善名言常在身也 離力智反傳同磋七何反告古毒反】父有爭(zhēng)子則身不陷于不誼【父有過(guò)則子必安防諫見(jiàn)志而不從起敬起孝説顔説色則復(fù)諫也又不從則號(hào)泣而從之終不使父陷于不誼而已則孝子之道也 防音機(jī)説音悅下同復(fù)扶又反號(hào)戶(hù)刀反】故當(dāng)不誼則子不可以不爭(zhēng)于父【當(dāng)值也值父有不誼之事子不可以不諫爭(zhēng)也】臣不可以不爭(zhēng)于君【事君之禮值其有非必犯嚴(yán)顔以道諫爭(zhēng)三諫不納奉身以退有匡正之忠無(wú)阿順之從良臣之節(jié)也若乃見(jiàn)可諫而不諫謂之尸位見(jiàn)可退而不退謂之懷寵懷寵尸位國(guó)之奸人也奸人在朝賢者不進(jìn)茍國(guó)有患則優(yōu)俺侏儒必起議國(guó)事矣是謂人主?國(guó)而捐之也 三息暫反朝直遙反俺與閹同一作奄敺起俱反】故當(dāng)不誼則爭(zhēng)之從父之命又安得為孝乎【從命不得為孝則諫為孝矣故臣子之于君父值其不誼則必諫爭(zhēng)所以為忠孝者也重見(jiàn)當(dāng)其不誼也夫臣能固爭(zhēng)至忠子能固諫至孝也人主忌忠謂之不君人父忌孝謂之不父忌忠孝則大亂之本也 重直用反夫音扶】
事君章第二十一【經(jīng)四十九字】
子曰君子之事上也【上謂君父此之謂君子以徳稱(chēng)也有君子之徳而在下位固所以宜事君也】進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)【進(jìn)見(jiàn)于君則必竭其忠貞之節(jié)以圖國(guó)事直道正辭有犯無(wú)隠退還所職思其事宜獻(xiàn)可替否以補(bǔ)主過(guò)所以為忠君有過(guò)而臣不行謂之補(bǔ)過(guò)也 見(jiàn)賢遍反】將順其美匡救其惡【將行也宜行其法令順之而不逆君有過(guò)臣舉言而匡之救其邪辟之行使不至于惡此臣之所以為功也故明王審言教以清法案分職以課功立功者賞亂政者誅誅賞之所加各得其宜也 辟匹亦反之行下孟反分扶問(wèn)反】故上下能相親也【道王以先王之行拯主于無(wú)過(guò)之地君臣并受其福上下交和所謂相親是故詳才量能講徳而舉上之道下也盡忠守節(jié)謨明弼諧下之事上也為人君而下知臣事則有司不任為人臣而上專(zhuān)主行則上失其威是以有道之君務(wù)正徳以涖下而下不言知能之術(shù)知能下所以供上也所以用知能者上之道也故不言知能而政治者善人舉官人得視聴者眾也夫人君坐萬(wàn)物之源而官諸生之職者也上有其道下守其職上下之分定也 道音導(dǎo)下道下同行下孟反下同拯拯救之拯涖音利又音類(lèi)治直吏反夫音扶分扶問(wèn)反】詩(shī)云心乎愛(ài)矣遐不謂矣【遐不謂矣言謂之也君子心誠(chéng)愛(ài)其上則逺乎不以善事語(yǔ)之也 語(yǔ)魚(yú)據(jù)反】忠心臧之何日忘之【君子忠心實(shí)善則何日豈忘謂其上乎言每欲語(yǔ)之也君子事上誼與詩(shī)同故取以明之此詩(shī)小雅隰桑之章也 臧子郎反語(yǔ)魚(yú)據(jù)反】
喪親章第二十二【經(jīng)一百四十二字】
子曰孝子之喪親也【父母沒(méi)斬衰居憂(yōu)謂之喪親也 衰七雷反后皆同】哭不依禮亡容【斬衰之哭其聲若往而不反無(wú)依違余音也喪事質(zhì)素?zé)o容儀所以主于哀也 亡音無(wú)下同】言不文【發(fā)言不文飾其辭也斬衰之言唯而不對(duì)所以為不文也 唯維癸反】服美不安【夫唯不安故不服也美謂錦繡盛服也先王制禮稱(chēng)情立文兇服象其憂(yōu)吉服象其樂(lè)各所以表飾中情也是以衰麻在身即有悲哀之色端冕在身即有矜莊之色介胄在身即有可畏之色也 夫音扶稱(chēng)尺證反樂(lè)音洛】聞樂(lè)不樂(lè)食旨不甘【旨亦美也其不樂(lè)故不聴不美故不食孝子思慕之至也 不樂(lè)音洛傳同】此哀戚之情也【所以解上六句之誼明有內(nèi)發(fā)非虛加也】三日而食教民亡以死傷生也【禮親終哭踴無(wú)數(shù)水漿不入口毀灶不舉火既斂之后鄰里為之饘粥以飲食之三日以終者圣人立制足文理不以死傷生也 斂力驗(yàn)反后同饘之然反粥之六反飲于鴆反食音嗣】毀不滅性此圣人之正也【孝子在喪可以毀瘠杖然后起而不可滅性防性謂不勝喪而死不勝喪則此比于不孝此圣人之正制也 瘠在昔反勝音升下同】喪不過(guò)三年示民有終也【孝子有終身之憂(yōu)然三年之喪二十五月而畢服節(jié)雖闋心弗之忘若遂其本性則是無(wú)窮也故以禮取中制為三年使賢者俯就不肖者企及所以示民有竟之限也 闋苦穴反企邱豉反】為之棺槨衣衾以舉之【禮為死制槨槨周于棺棺周于衣衣周于身衣即斂衣衾被也舉尸內(nèi)之棺槨也 棺音官槨音郭為死于偽反內(nèi)音納】陳其簠簋而哀戚之【簠簋祭器盛黍稷者祭器陳列而不御黍稷潔盛而不毀孝子所以重増哀戚也 簠音甫簋音軌盛音成下同重直龍反】哭泣擗踴哀以送之卜其宅兆而安措之【捶心曰擗跳曰踴所以泄哀也男踴女擗哀以送之送之送慕始死牖下浴于中霤飯于牖下斂于戶(hù)內(nèi)殯于客位祖奠于庭送葬于墓彌以即逺也卜其葬地定其宅兆兆謂塋域宅謂穴措置也安置棺槨于其穴卜葬地者孝子重慎恐其下有伏石漏水后為市朝逺防之也 擗婢亦反捶與椎同一作槌跳徒雕反泄息列反牖羊九反霤力又反飯扶晚反殯必刄反塋音營(yíng)朝直遙反】為之宗廟以鬼亨之春秋祭祀以時(shí)思之【三年喪畢立其宗廟用鬼禮享祀之也言春則有夏言秋則有冬舉春秋而四時(shí)之誼存矣春雨既濡君子履之必有怵?之心感親而脩祭焉所謂以時(shí)思之也 亨許丈反通作享?敕律反?他厯反】生事愛(ài)敬死事哀戚【父母生則事之以愛(ài)敬死則事之以哀戚糾撮上章之要也糾居黝反撮七活反】生民之本盡矣【謂立身之道盡于孝經(jīng)之誼也】死生之誼備矣【事死事生之誼備于是也】孝子之事終矣【言為孝子之道終竟于此篇也】
古文孝經(jīng)孔氏傳
古文孝經(jīng)【宋本】
仲尼閑居曽子侍坐子曰參先王有至徳要道以順天下民用和睦上下無(wú)怨女知之乎曽子避席曰參不敏何足以知之子曰夫孝徳之本教之所由生復(fù)坐吾語(yǔ)女身體髪膚受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道揚(yáng)名于后世以顯父母孝之終也夫孝始于事親中于事君終于立身大雅云無(wú)念爾祖聿修厥徳
子曰愛(ài)親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛(ài)敬盡于事親而德教加于百姓刑于四海葢天子之孝甫刑云一人有慶兆民賴(lài)之
在上不驕高而不危制節(jié)謹(jǐn)度滿(mǎn)而不溢高而不危所以長(zhǎng)守貴滿(mǎn)而不溢所以長(zhǎng)守富富貴不離其身然后能保其社稷而和其民人葢諸侯之孝詩(shī)云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰
非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口無(wú)擇言身無(wú)擇行言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡三者備矣然后能守其宗廟葢卿大夫之孝也詩(shī)云夙夜匪懈以事一人
資于事父以事母而愛(ài)同資于事父以事君而敬同故母取其愛(ài)而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長(zhǎng)則順忠順不失以事其上然后能保其爵祿而守其祭祀葢士之孝也詩(shī)云夙興夜寐無(wú)忝爾所生子曰因天之道因地之利謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母此庶人之孝也
故自天子已下至于庶人孝無(wú)終始而患不及者未之有也
曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經(jīng)地之義民之行天地之經(jīng)而民是則之因天之明因地之義以順天下是以其教不肅而成其政不嚴(yán)而治先王見(jiàn)教之可以化民也是故先之博愛(ài)而民莫遺其親陳之以徳義而民興行先之敬讓而民不爭(zhēng)導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦示之以好惡而民知禁詩(shī)云赫赫師尹民具爾瞻子曰昔者明王以孝治天下也不敢遺小國(guó)之臣而況于公侯伯子男乎故得萬(wàn)國(guó)之懽心以事其先王治國(guó)者不敢侮于鰥寡而況于士民乎故得百姓之懽心以事其先君治家者不敢侮于臣妾而況于妻子乎故得人之懽心以事其親夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災(zāi)害不生禍亂不作故明王之以孝治天下如此詩(shī)云有覺(jué)德行四國(guó)順之
曽子曰敢問(wèn)圣人之德其無(wú)以加于孝乎子曰天地之性人為貴人之行莫大于孝孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)助祭夫圣人之徳又何以加于孝乎故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴(yán)圣人因嚴(yán)以教敬因親以教愛(ài)圣人之教不肅而成其政不嚴(yán)而治其所因者本也
子曰父子之道天性君臣之義父母生之續(xù)莫大焉君親臨之厚莫重焉
子曰不愛(ài)其親而愛(ài)他人者謂之悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮以順則逆民無(wú)則焉不在于善而皆在于兇德雖得之君子所不貴君子則不然言斯可道行斯可樂(lè)德義可尊作事可法容止可觀進(jìn)退可度以臨其民是以其民畏而愛(ài)之則而象之故能成其徳教而行政令詩(shī)云淑人君子其儀不忒
子曰孝子之事親居則致其敬養(yǎng)則致其樂(lè)病則致其憂(yōu)喪則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親事親者居上不驕為下不亂在丑不爭(zhēng)居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭(zhēng)則兵此三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶為不孝也
子曰五刑之屬三千而罪莫大于不孝要君者無(wú)上非圣者無(wú)法非孝者無(wú)親此大亂之道也
子曰教民親愛(ài)莫善于孝教民禮順莫善于弟移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)安上治民莫善于禮禮者敬而已矣故敬其父則子悅敬其兄則弟悅敬其君則臣悅敬一人而千萬(wàn)人悅所敬者寡而悅者眾此之謂要道
子曰君子之教以孝也非家至而日見(jiàn)之也教以孝所以敬天下之為人父者教以弟所以敬天下之為人兄者教以臣所以敬天下之為人君者詩(shī)云愷悌君子民之父母非至徳其孰能順民如此其大者乎
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長(zhǎng)幼順故上下治天地明察神明彰矣故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟致敬不忘親也修身慎行恐辱親也宗廟致敬鬼神著矣孝弟之至通于神明光于四海無(wú)所不通詩(shī)云自西自東自南自北無(wú)思不服
子曰君子之事親孝故忠可移于君事兄弟故順可移于長(zhǎng)居家理故治可移于官是故行成于內(nèi)而名立于后世矣
子曰閨門(mén)之內(nèi)具禮矣乎嚴(yán)父嚴(yán)兄妻子臣妾猶百姓徒役也
曽子曰若夫慈愛(ài)恭敬安親揚(yáng)名參聞命矣敢問(wèn)從父之令可謂孝乎子曰是何言與是何言與言之不通也昔者天子有爭(zhēng)臣七人雖無(wú)道不失其天下諸侯有爭(zhēng)臣五人雖無(wú)道不失其國(guó)大夫有爭(zhēng)臣三人雖無(wú)道不失其家士有爭(zhēng)友則身不離于令名父有爭(zhēng)子則身不陷于不義故當(dāng)不義則子不可以弗爭(zhēng)于父臣不可以弗爭(zhēng)于君故當(dāng)不義則爭(zhēng)之從父之令焉得為孝乎子曰君子事上進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡故上下能相親詩(shī)云心乎愛(ài)矣遐不謂矣中心蔵之何日忘之
子曰孝子之喪親哭不偯禮無(wú)容言不文服美不安聞樂(lè)不樂(lè)食旨不甘此哀戚之情三日而食教民無(wú)以死傷生毀不滅性此圣人之政喪不過(guò)三年示民有終為之棺槨衣衾而舉之陳其簠簋而哀戚之擗踴哭泣哀以送之卜其宅兆而安措之為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時(shí)思之生事愛(ài)敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣
古文孝經(jīng)孔氏傳 孝經(jīng)類(lèi)
提要
【臣】等謹(jǐn)案古文孝經(jīng)孔氏傳一卷舊本題漢孔安國(guó)傳日本信陽(yáng)太宰純音據(jù)卷末乾隆丙申歙縣鮑廷博新刋跋稱(chēng)其友汪翼滄附市舶至日本得于彼國(guó)之長(zhǎng)﨑澳核其紀(jì)嵗干支乃康熙十一年所刋前有太宰純序稱(chēng)古書(shū)亡于中夏存于日本者頗多昔僧奝然適宋獻(xiàn)鄭注孝經(jīng)一本今去其世七百余年古書(shū)之散逸者亦不少而孔傳古文孝經(jīng)全然尚存惟是經(jīng)國(guó)人相傳之久不知?dú)s幾人書(shū)冩是以文字訛謬魚(yú)魯不辨純既以數(shù)本校讐且旁及他書(shū)所引茍有足徴者莫不參考十更裘葛乃成定本其經(jīng)文與宋人所謂古文者亦不全同今不敢從彼改此傳中間有不成語(yǔ)雖疑其有悮然諸本皆同無(wú)所取正故姑傳疑以俟君子今文唐陸元朗嘗音之古文則否今因依陸氏音例并音經(jīng)傳庶乎令讀者不誤其音云云考世傳海外之本別有所謂七經(jīng)孟子考文者亦日本人所刋稱(chēng)西條掌書(shū)記山井鼎輯東都講官物觀補(bǔ)遺中有古文孝經(jīng)一卷亦云古文孔傳中華所不傳而其邦獨(dú)存又云其真?zhèn)尾豢杀婺W(xué)微賤不敢輒議云云則日本相傳原有是書(shū)非鮑氏新刋贗造此本核其文句與山井鼎等所考大抵相應(yīng)惟山井鼎等稱(chēng)每章題下有劉?直解其字極細(xì)冩之與注文麤細(xì)弗類(lèi)又有引及邢昺正義者為后人附録此本無(wú)之為少異耳其傳文雖證以論衡經(jīng)典釋文唐防要所引亦頗相合然淺陋冗漫不類(lèi)漢儒釋經(jīng)之體并不類(lèi)唐宋元以前人語(yǔ)殆市舶流通頗得中國(guó)書(shū)籍有桀黠知文義者摭諸書(shū)所引孔傳影附為之以自夸圖籍之富歟考元王惲中堂事紀(jì)有曰中統(tǒng)二年高麗世子植來(lái)朝宴于中書(shū)省問(wèn)曰傳聞汝邦有古文尚書(shū)及海外異書(shū)答曰與中國(guó)書(shū)不殊髙麗日本比鄰相接海東經(jīng)典大概可知使果有之何以?shī)P然不與鄭注并獻(xiàn)至今日而乃出足徴彼國(guó)之本出自宋元以后觀山井鼎亦疑之則其事固可知矣特以海外秘文人所樂(lè)覩使不實(shí)見(jiàn)其書(shū)終不知所謂古文孝經(jīng)孔傳不過(guò)如此轉(zhuǎn)為好古者之所惜故特録存之具列其始末如右乾隆四十六年九月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟 境肌俊￡憽≠M(fèi) 墀
古文孝經(jīng)孔氏傳原序
先王之道莫大于孝仲尼之教莫先于孝自六經(jīng)而下無(wú)非孔氏遺書(shū)其有出孝經(jīng)之右者乎何以言之天下無(wú)有無(wú)父母之人故也孝經(jīng)有二本其一河間王所得十八章者謂之今文其一魯共王壞孔壁所得竹牒科斗文二十二章者孔安國(guó)所為作傳謂之古文安國(guó)曰今文十八章文字多誤又曰河間王所上雖多誤然以先出之故諸國(guó)往往有之漢先帝發(fā)詔稱(chēng)其辭者皆言傳曰其實(shí)今文孝經(jīng)也由是觀之今文孝經(jīng)之行也已久矣古文者雖安國(guó)為之訓(xùn)傳葢當(dāng)時(shí)未之行也迨乎漢季馬季長(zhǎng)擬作忠經(jīng)十八章效今文孝經(jīng)也鄭康成注孝經(jīng)亦其今文者也自是厥后今文孝經(jīng)之行彌盛而古文亦與之俱行至唐明皇親注孝經(jīng)雖兼取孔鄭二家之説然其經(jīng)則用今文取其闕閨門(mén)章也于是古文孝經(jīng)遂廢不行至宋邢昺依明皇御注作正義然后孝經(jīng)唯御注本行于世鄭注遂亡古文孝經(jīng)亦亡其傳文而僅存其經(jīng)文宋人尊信孝經(jīng)者莫若司馬溫公然特得古文本經(jīng)而讀之耳不覩孔傳也自二程至朱熹氏皆疑孝經(jīng)以為后人所擬作朱子又妄改易本經(jīng)篇章著為經(jīng)一章傳十四章且刪去其本文二百余字孔子曰信而好古若朱子者可謂拂矣自是以來(lái)學(xué)朱氏者舉不信孝經(jīng)塾師不以為教至令童子輩目弗見(jiàn)孝經(jīng)悲夫先王之道莫大于孝仲尼之教莫先于孝夫子不曰乎吾志在春秋行在孝經(jīng)是以后世人主不讀書(shū)則已茍讀書(shū)者必自孝經(jīng)始況下焉者乎今朱氏之徒不讀孝經(jīng)而學(xué)心法其不為浮屠之歸者防希夫古書(shū)之亡于中夏而存于我日本者頗多宋歐陽(yáng)子嘗作詩(shī)稱(chēng)逸書(shū)百篇今尚存昔僧奝然適宋獻(xiàn)鄭注孝經(jīng)一本于太宗司馬君實(shí)等得之大喜云今去其世七百有余年古書(shū)之散逸者亦不少而孔傳古文孝經(jīng)全然尚存于我日本豈不異哉予嘗試檢其書(shū)古人所引孔安國(guó)孝經(jīng)傳者及明皇御注之文邢昺以為依孔傳者畢有特有一二字不同耳得非傳寫(xiě)之互訛乎先儒多疑孔傳以為后人偽造者予獨(dú)以為非經(jīng)曰身體發(fā)膚受之父母弗敢毀傷孝之始也諸家解皆以為孝子不得以凡人事及過(guò)失毀傷其身體孔傳乃以為刑傷葢三代之刑有劓刵及宮非傷身乎剕非傷體乎髠非傷髪乎墨非傷膚乎以此觀之孔傳尤有所當(dāng)也王仲任亦嘗誦是經(jīng)文而曰孝者怕入刑辟刻畫(huà)身體毀傷髪膚少?gòu)圆葱胁唤渖髦乱埠隙^之可以見(jiàn)古訓(xùn)焉如從諸家説則忠臣赴君難者不避水火兵刄節(jié)婦有斷發(fā)截鼻者彼皆為不孝矣是説不通也余故曰孔傳者安國(guó)所作無(wú)疑也或曰尚書(shū)之文竒古難讀安國(guó)傳之其言甚簡(jiǎn)孝經(jīng)之文平易安國(guó)傳之乃不厭繁文何也曰傳尚書(shū)者為學(xué)士大夫也故不盡其説使讀者思而得之傳孝經(jīng)者為凡人也故丁寧其言以告諭之此其所以不同也嗚呼夫孝者百行之本萬(wàn)善之先自天子至庶人所不可以一日廢也夫孝不可以一日廢則孝經(jīng)亦不可以一日廢也夫自朱氏之學(xué)行而孝經(jīng)久廢于世【純】?？尚铱妆诠盼男⒔?jīng)并與安國(guó)之傳存于我日本者寧不知珍而寳之哉惟是經(jīng)國(guó)人相傳之久不知厯防人書(shū)寫(xiě)是以文字訛謬魚(yú)魯不辨【純】既以數(shù)本校讐且旁及他書(shū)所引若釋氏所稱(chēng)述茍有足征者莫不叅考十更裘葛乃成定本其經(jīng)文與宋人所謂古文者亦不全同今不敢從彼改此葢相承之異未必宋本之是而我本之非也傳中間有不成語(yǔ)雖疑其有誤然諸本皆同無(wú)所取正故姑傳疑以俟君子今文唐陸元朗嘗音之古文則否今因依陸氏音例并音經(jīng)傳庶乎令讀者不誤其音矣書(shū)成而欲刻之家塾則淺田思孝出其槖裝以助費(fèi)遂趣命工從事予未能為吾家孝子且為孔氏忠臣云爾太宰純謹(jǐn)序
古文孝經(jīng)孔氏傳
孔安國(guó)
孝經(jīng)者何也孝者人之高行經(jīng)常也自有天地人民以來(lái)而孝道著矣上有明王則大化滂流充塞六合若其無(wú)也則斯道滅息【行下孟反滂普光反塞先北反】當(dāng)吾先君孔子之世周失其柄諸侯力爭(zhēng)道徳既隠禮誼又廢至乃臣弒其君子弒其父亂逆無(wú)紀(jì)莫之能正是以夫子每于閑居而嘆述古之孝道也【弒施志反下同閑音閑】夫子敷先王之教于魯之洙泗門(mén)徒三千而達(dá)者七十有二也貫首弟子顔囘閔子騫冉伯牛仲弓性也至孝之自然皆不待諭而寤者也其余則悱悱憤憤若存若亡【敷芳無(wú)反洙音殊泗音四有音又下有二同騫起防反悱芳匪反憤房粉反】唯曽參躬行匹夫之孝而未達(dá)天子諸侯以下?lián)P名顯親之事因侍坐而諮問(wèn)焉故夫子告其誼于是曽子喟然知孝之為大也遂集而錄之名曰孝經(jīng)與五經(jīng)竝行于世【參所金反坐才臥反喟苦位反】逮乎六國(guó)學(xué)校衰廢及秦始皇焚書(shū)坑儒孝經(jīng)由是絶而不傳也【逮大計(jì)反又音代下同校戶(hù)孝反焚扶云反坑苦庚反】至漢興建元之初河間王得而獻(xiàn)之凡十八章文字多誤博士頗以教授后魯共王使人壞夫子講堂于壁中石函得古文孝經(jīng)二十二章載在竹牒其長(zhǎng)尺有二寸字科斗形【共音恭壞音怪牒徒協(xié)反長(zhǎng)直亮反】魯三老孔子惠抱詣京師獻(xiàn)之天子天子使金馬門(mén)待詔學(xué)士與博士羣儒從隸字寫(xiě)之還子惠一通以一通賜所幸侍中霍光光甚好之言為口實(shí)【好呼報(bào)反下同】時(shí)王公貴人咸神秘焉比于禁方天下競(jìng)欲求學(xué)莫能得者毎使者至魯輒以人事請(qǐng)索或好事者募以錢(qián)帛用相問(wèn)遺魯吏有至帝都者無(wú)不赍持以為行路之資故古文孝經(jīng)初出于孔氏【使色吏反索所白反遺唯季反】而今文十八章諸儒各任意巧説分為數(shù)家之?淺學(xué)者以當(dāng)六經(jīng)其大車(chē)載不勝反云孔氏無(wú)古文孝經(jīng)欲蒙時(shí)人度其為説誣亦甚矣【數(shù)色主及勝音升蒙音蒙度待洛反】吾愍其如此發(fā)憤精思為之訓(xùn)傳悉載本文萬(wàn)有余言朱以發(fā)經(jīng)墨以起傳庶后學(xué)者覩正誼之有在也【思息嗣反傳直戀反下皆同】今中秘書(shū)皆以魯三老所獻(xiàn)古文為正河間王所上雖多誤然以先出之故諸國(guó)往往有之漢先帝發(fā)詔稱(chēng)其辭者皆言傳曰其實(shí)今文孝經(jīng)也【上時(shí)掌反】昔吾逮從伏生論古文尚書(shū)誼時(shí)學(xué)士防云出叔孫氏之門(mén)自道知孝經(jīng)有師法其説移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)謂為天子用樂(lè)省萬(wàn)邦之風(fēng)以知其盛衰衰則移之以貞盛之教淫則移之以貞固之風(fēng)皆以樂(lè)聲知之知?jiǎng)t移之故云移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)也【省息井反】又師曠云吾驟歌南風(fēng)多死聲楚必?zé)o功即其類(lèi)也且曰庶民之愚安能識(shí)音而可以樂(lè)移之乎【驟仕救反】當(dāng)時(shí)眾人僉以為善吾嫌其説迂然無(wú)以難之后推尋其意殊不得爾也【難乃旦反】子游為武城宰作?歌以化民武城之下邑而猶化之以樂(lè)故傳曰夫樂(lè)以闗山川之風(fēng)以曜徳于廣逺風(fēng)徳以廣之風(fēng)物以聽(tīng)之修詩(shī)以詠之修禮以節(jié)之又曰用之邦國(guó)焉用之鄉(xiāng)人焉此非唯天子用樂(lè)明矣【夫音扶下同風(fēng)徳福鳯反下風(fēng)物同】夫云集而龍興虎嘯而風(fēng)起物之相感有自然者不可謂母也胡笳吟動(dòng)馬蹀而悲黃老之彈嬰兒起舞庶民之愚愈于胡馬與嬰兒也何為不可以樂(lè)化之【母音無(wú)牒徒協(xié)反】經(jīng)又云敬其父則子説敬其君則臣説而説者以為各自敬其為君父之道臣子乃説也余謂不然君雖不君臣不可以不臣父雖不父子不可以不子若君父不敬其為君父之道則臣子便可以忿之邪此説不通矣吾為傳皆弗之從焉也【子説臣説乃説竝音悅忿芳吻反邪音耶】
欽定四庫(kù)全書(shū)
古文孝經(jīng)孔氏傳
開(kāi)宗明誼章第一【經(jīng)一百二十五字】
仲尼閑居曽子侍坐【仲尼者孔子字也凡名有五品有信有誼有象有假有類(lèi)以名生為信以徳名為誼以類(lèi)名為象取物為假取父為類(lèi)仲尼首上汚似尼丘山故名曰丘而孛仲尼孔子者男子之通稱(chēng)也仲尼之兄伯尼閑居者靜而思道也曽子者男子之通稱(chēng)也名參其父曽防亦孔子弟子也侍坐承事左右問(wèn)道訓(xùn)也 閑音閑坐才臥反汚烏華反參所金反】子曰參先王有至徳要道以訓(xùn)天下【子孔子也師一而已故不稱(chēng)姓先王先圣王也至徳孝徳也孝生于敬敬者寡而説者眾故謂之要道也訓(xùn)教也道者扶持萬(wàn)物使各終其性命者也施于人則變化其行而之正理故道在身則言自順而行自正事君自忠事父自孝與人自信應(yīng)物自治一人用之不聞?dòng)杏嗵煜滦兄宦劜蛔阈∪⊙尚〉酶４笕⊙纱蟮酶Ｌ煜滦兄煜路且钥偠灾恢^之要道別而名之則謂之孝弟仁誼禮忠信也參所金反下同説音悅行下孟反下而行同治直吏反別彼列反弟大計(jì)反】民用和睦上下亡怨女知之乎【言先王行要道奉理則逺者和附近者睦親也所謂率己以化人也廢此二誼則萬(wàn)姓不協(xié)父子相怨其數(shù)然也問(wèn)曽子女寧知先王之以孝道化民之若此也 亡音無(wú)女音汝下同】曽子辟席曰參不敏何足以知之乎【敏疾也曾子下席而跪稱(chēng)名荅曰參性遲鈍見(jiàn)誼不疾何足辱以知先王要道乎葢謙辭也凡弟子請(qǐng)業(yè)及師之問(wèn)皆作而離席也 辟音避離力智反】子曰夫孝德之本也教之所繇生也【孝道者乃立徳之本基也教化所從生也徳者得也天地之道得則日月星辰不失其敘寒燠雷雨不失其節(jié)人主之化得則羣臣同其誼百官守其職萬(wàn)姓説其惠來(lái)世歌其治父母之恩得則子孫和順長(zhǎng)幼相承親戚歡娛姻族敦睦道之美莫精于徳也夫音扶繇音由燠于六反説音悅治直吏反長(zhǎng)丁丈反娛音虞】復(fù)坐吾語(yǔ)女【將開(kāi)大道欲其】
【審聴故令還復(fù)本坐而后語(yǔ)之夫辟席荅對(duì)弟子執(zhí)恭告令復(fù)坐師之恩恕也 坐才臥反傳同語(yǔ)魚(yú)據(jù)反傳同令力呈反下同夫音扶辟音避】身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷孝之始也【本其所由也人生稟父母之血?dú)馇樾韵嗤ǚ中萎愺w能自保全而無(wú)刑傷則其所以為孝之始者也是以君子之道謙約自持居上不驕處下不亂推敵能讓在眾不爭(zhēng)故逺于咎悔而無(wú)兇禍之災(zāi)焉也 處昌呂反推吐雷反逺于萬(wàn)反】立身行道揚(yáng)名于后世以顯父母孝之終也【立身者立身于孝也束脩進(jìn)徳志邁清風(fēng)游于六藝之?蹈于無(wú)過(guò)之地干干日競(jìng)夙夜匪解行其孝道聲譽(yù)宣聞父母尊顯于當(dāng)時(shí)子孫光榮于無(wú)窮此則孝之終竟也 解佳賣(mài)反聞如字又音問(wèn)】夫孝始于事親中于事君終于立身【言孝行之非一也以事親言之其為孝也非徒不毀傷父母之遺體而已故畧于上而詳于此互相備矣禮男初生則使人執(zhí)?；∨钍干涮斓厮姆绞酒溆惺率枪首陨劣谌畡t以事父母接兄弟和親戚睦宗族敬長(zhǎng)老信朋友為始也四十以往所謂中也仕服官政行其典誼奉法無(wú)貳事君之道也七十老致仕縣其所仕之車(chē)置諸廟永使子孫鑒而則焉立身之終其要然也 夫音扶行下孟反射食亦反長(zhǎng)丁丈反縣音?】大雅云亡念爾祖聿脩其德【大雅者美文王之徳也無(wú)念念也聿?也言當(dāng)念其先祖而述脩其徳也斷章取誼上下相成所以終始孝道不敢以解倦者以為人子孫懼不克昌前烈負(fù)累其先祖故也 亡音無(wú)斷音短解佳賣(mài)反累劣偽反】
天子章第二【經(jīng)五十三字】
子曰愛(ài)親者不敢惡于人【謂內(nèi)愛(ài)己親而外不惡于人也夫兼愛(ài)無(wú)遺是謂君心上以順教則萬(wàn)民同風(fēng)旦暮利之則從事勝任也 惡烏路反夫音扶勝音升】敬親者不敢慢于人【謂內(nèi)敬其親而外不慢于人所以為至徳也其至徳以和天下而長(zhǎng)幼之節(jié)肅焉尊卑之序辨焉是故不遺老忘親則九族無(wú)怨爵授有徳則大臣興誼祿與有勞則士死其制任官以能則民上功刑當(dāng)其罪則治無(wú)詭帥士以民之所載則上下和舉治先民之所急則眾不亂常行斯道也故國(guó)有紀(jì)綱而民知所以終始之也 長(zhǎng)丁丈反上與尚同帥所律反舉治直吏反】愛(ài)敬盡于事親然后徳教加于百姓刑于四?！拘谭ㄒ舶傩毡黄鋸运暮７ㄆ浣坦噬碚哒龔灾疽仓握叨恐t也立身而民化徳正而官辦安危在本治亂在身故孝者至徳要道也有其人則通無(wú)其人則塞也 治亂直吏反塞先北反】葢天子之孝也【葢者稱(chēng)辜較之辭也又陳其大綱則綱目必舉天子之孝道不出此域也較古岳反】 呂刑云一人有慶兆民賴(lài)之【呂刑尚書(shū)篇名也呂者國(guó)名四岳之后也為諸侯相穆王訓(xùn)夏之贖刑以告四方一人謂天子也慶善也十億為兆言天子有善徳兆民賴(lài)其福也夫明王設(shè)位法象天地是以天子稟命于天而布徳于諸侯諸侯受命而宣于卿大夫卿大夫承教而告于百姓故諸侯有善讓功天子卿大夫有善推美諸侯士庶人有善歸之卿大夫子弟有善移之父兄由于上之徳化也 相息亮反夏戶(hù)雅反贖神蜀反夫音扶推吐雷反】
諸侯章第三【經(jīng)七十六字】
子曰居上不驕高而不?！靖哒弑匾韵聻榛示由衔徊或溎缓美鴲汉ζ淠芘c百姓同利者則萬(wàn)民持之是以雖處高猶不危也 好呼報(bào)反惡烏路反處昌呂反】制節(jié)謹(jǐn)度滿(mǎn)而不溢【有制有節(jié)謹(jǐn)其法度是守足之道也其知守其足則雖滿(mǎn)而不盈溢矣】高而不危所以長(zhǎng)守貴也滿(mǎn)而不溢所以長(zhǎng)守富也【皆自然也先王疾驕天道虧盈不驕不溢用能長(zhǎng)守富貴也是故自高者必有下之自多者必有損之故古之圣賢不上其高以求下人不溢其滿(mǎn)以謙受人所以自終也 下人遐嫁反】富貴不離其身然后能保其社稷而和其民人葢諸侯之孝也【有其徳斯其爵矣有其爵斯其社稷矣居身于徳處尊于爵據(jù)有社稷行其政令則人民和輯四境以寕諸侯之孝道其法如此也 離力智反處昌呂反輯音集】詩(shī)云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰【詩(shī)小雅小旻之章自危懼之詩(shī)也行孝亦然故取喻焉臨深淵恐墜履薄冰恐陷言常不敢自康也夫能自危者則能安其位者也憂(yōu)其亡者則能保其存者也懼其亂者則能有其治者也故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國(guó)家可保也 兢居陵反治直吏反下同】
卿大夫章第四【經(jīng)九十四字】
子曰非先王之法服不敢服【服者身之表也尊卑貴賤各有等差故賤服貴服謂之僭上僭上為不忠貴服賤服謂之偪下偪下為失位是以君子動(dòng)不違法舉不越制所以成其徳也 差初佳反又初宜反偪彼力反】非先王之法言不敢道【法言謂孝弟忠信仁誼禮典也此八者不易之言也非此則不説也故能參徳于天地公平無(wú)私賢不肖莫不用是先王之所以合于道也 弟大計(jì)反】非先王之徳行不敢行【脩徳于身行之于人擬而后言議而后動(dòng)擬議以其志勤以行其典誼中能應(yīng)外施必先當(dāng)是以上安而下化之也 徳行下孟反當(dāng)丁浪反】是故非法不言非道不行【必合典法然后乃言必合道誼然后乃行也無(wú)定之士明王不禮無(wú)度之言明王不許也尤所宜慎故申覆之法服有制是以不重也 覆芳伏反重直用反】口亡擇言身亡擇行【言所可言行所可行故言行皆善無(wú)可棄擇者焉若夫偷得利而后有害偷得樂(lè)而后有憂(yōu)則先王所不言所不行也 亡音無(wú)下皆同行下孟反傳言行同夫音扶樂(lè)音洛】言滿(mǎn)天下亡口過(guò)行滿(mǎn)天下亡怨惡【圣人詳慎與世超絶發(fā)言必顧其累將行必慮其難故出言而天下説之所行而天下樂(lè)之言不逆民行不悖事則人恐其不復(fù)言恐其不復(fù)行若言之不可復(fù)者其事不信也行之不可再者其行暴賊也言而不信則民不附行而暴賊則天下怨民不附天下怨此皆滅亡所從生也 行下孟反傳行不行之其行皆同惡烏路反累劣偽反難乃旦反説音悅樂(lè)音洛悖補(bǔ)對(duì)反復(fù)扶又反下同】三者備矣然后能保其祿位而守其宗廟葢卿大夫之孝也【三者謂服應(yīng)法言有則行合適也立身之本在此三者三者無(wú)闕則可以安其位食其祿祭祀祖考防守宗廟宗者尊也廟者貌也父母既沒(méi)宅兆其靈于之祭祀謂之尊貌此卿大夫之所以為孝也 行下孟反】詩(shī)云夙夜匪解以事一人【詩(shī)大雅烝民美仲山甫之章也仲山甫為周宣王之卿大夫以事天子得其道故取成誼焉言其柔嘉維則令儀令色小心翼翼古訓(xùn)是式威儀是力既明且哲以保其身皆與此誼同也解佳賣(mài)反】
士章第五【經(jīng)八十六字】
子曰資于事父以事母其愛(ài)同【資取也取事父之道以事母其愛(ài)同也】資于事父以事君其敬同【言愛(ài)父與母同敬君與父同也】故母取其愛(ài)而君取其敬兼之者父也【母至親而不尊君至尊而不親唯父兼尊親之誼焉夫至親者則敬不至至尊者則愛(ài)不至人常情也是故為人父者不明父子之誼以教其子則子不知為子之道以事其父為人君者不明君臣之誼以正其臣則臣不知為臣之理以事其主君臣以誼固上下以序和眾庶以愛(ài)輯則主有令而民行之上有禁而民不犯也 夫音扶輯音集】故以孝事君則忠【孝者子?jì)D之高行也忠者臣下之高行也父母教而得理則子?jì)D孝子?jì)D孝則親之所安也能盡孝以順親則當(dāng)于親當(dāng)于親則美名彰人君寛而不虐則臣下忠臣下忠則君之所用也能盡忠以事上則當(dāng)于君當(dāng)于君則爵祿至是故執(zhí)人臣之節(jié)以事親其孝可知也操事親之道以事君其忠必矣 行下孟反下同操七刀反】以弟事長(zhǎng)則順【弟者善事兄之謂也順生于弟故觀其所以事兄則知其所以事長(zhǎng)也 弟大計(jì)反傳同長(zhǎng)丁丈反?同】忠順不失以事其上然后能保其爵祿而守其祭祀葢士之孝也【上謂君長(zhǎng)也此撮凡舉要申解為士之誼所以能保其爵祿而守其祭祀者則以其不失忠順于君長(zhǎng)故也 長(zhǎng)丁丈反下同】詩(shī)云夙興夜寐亡忝爾所生【詩(shī)小雅小宛之章也言日月流邁嵗不我與當(dāng)夙起夜寐進(jìn)徳修業(yè)以無(wú)忝辱其父母也能揚(yáng)名顯父母保位守祭祀非以孝弟莫由至焉也亡音無(wú)宛于阮反弟大計(jì)反】
庶人章第六【經(jīng)二十四字】
子曰因天之時(shí)就地之利【天時(shí)謂春生夏長(zhǎng)秋收冬蔵也地利謂原隰水陸各有所宜也庶人之業(yè)稼穡為務(wù)審因四時(shí)就于地宜除田擊槁深耕疾耰時(shí)雨既至播殖百谷挾其槍刈修其壟畆脫衣就功暴其發(fā)膚旦暮從事霑體涂足少而習(xí)焉其心休焉是故其父兄之教不肅而成其子弟之學(xué)不勞而能也 長(zhǎng)丁丈反槁古老反耰于求反槍七羊反刈魚(yú)廢反暴步木反少詩(shī)照反】謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母此庶人之孝也【謹(jǐn)身者不敢犯非也節(jié)用者約而不奢也不為非則無(wú)患不為奢則用足身無(wú)患悔而財(cái)用給足以恭事其親此庶人之所以為孝也 養(yǎng)羊尚反】
孝平章第七【經(jīng)二十五字】
子曰故自天子以下至于庶人【故者故上陳孝五章之誼也】孝亡終始而患不及者未之有也【躬行孝道尊卑一揆人子之道所以為常也必有終始然后乃善其不能終始者必及患禍矣故為君而惠為父而慈為臣而忠為子而順此四者人之大節(jié)也大節(jié)在身雖有小過(guò)不為不孝為君而虐為父而暴為臣而不忠為子而不順此四者人之大失也大失在身雖有小善不得為孝上章既品其為孝之道此又總説其無(wú)終始之咎以勉人為高行也 行下孟反】
三才章第八【經(jīng)一百二十九字】
曽子曰甚哉孝之大也【曽子聞孝為徳本而化所由生自天子達(dá)庶人焉行者遇福不用者蒙患然后乃知孝之為甚大也】子曰夫孝天之經(jīng)也地之誼也民之行也【經(jīng)常也誼宜也行所由也亦皆謂常也夫天有常節(jié)地有常宜人有常行一設(shè)而不變此謂三常也孝其本也兼而統(tǒng)之則人君之道也分而殊之則人臣之事也君失其道無(wú)以有其國(guó)臣失其道無(wú)以有其位故上之畜下不妄下之事上不虛孝之致也夫音扶傳同行下孟反傳同畜許六反】天地之經(jīng)而民是則之【是是此誼也則法也治安百姓人君之則也訓(xùn)防家事父母之則也諫爭(zhēng)死節(jié)臣下之則也盡力善養(yǎng)子?jì)D之則也人君不易其則故百姓説焉父母不易其則故家事脩焉臣下不易其則故主無(wú)愆焉子?jì)D不易其則故親養(yǎng)具焉斯皆法天地之常道也是故用則者安不用則者危也 爭(zhēng)音諍養(yǎng)羊尚反下同説音悅?與愆同起防反】則天之明因地之利以訓(xùn)天下【夫覆而無(wú)外者天也其徳無(wú)不在焉載而無(wú)棄者地也其物莫不殖焉是以圣人法之以覆載萬(wàn)民萬(wàn)民得職而莫不樂(lè)用故天地不為一物枉其時(shí)日月不為一物晦其明明王不為一人枉其法法天合徳象地?zé)o缺取日月之無(wú)私則兆民賴(lài)其福也 夫音扶覆扶又反下同樂(lè)五教反為于偽反下同】是以其教不肅而成其政不嚴(yán)而治【以其脩則且有因也登山而呼音達(dá)五十里因高之響也造父執(zhí)御千里不疲因馬之勢(shì)也圣人因天地以設(shè)法循民心以立化故不加威肅而教自成不加嚴(yán)刑而政自治也 治直吏反傳同呼火故反造七報(bào)反父音甫】先王見(jiàn)教之可以化民也【識(shí)見(jiàn)教化終始之歸故設(shè)之焉】是故先之以博愛(ài)而民莫遺其親【博愛(ài)泛愛(ài)眾也先垂博愛(ài)之教以示親親也故民化之而無(wú)有遺忘其親者也】陳之以德誼而民興行【陳布也布徳誼以化天下故民起而行徳誼也】先之以敬讓而民不爭(zhēng)【上為敬則下不慢上好讓則下不爭(zhēng)上之化下猶風(fēng)之靡草故每輒以已率先之也 好呼報(bào)反率所律反】道之以禮樂(lè)而民和睦【禮以強(qiáng)教之樂(lè)以説安之君有父母之恩民有子弟之敬于是乎道之斯行綏之斯來(lái)動(dòng)之斯和感之斯睦也 道音導(dǎo)傳同強(qiáng)其丈反説音悅綏音雖】示之以好惡而民知禁【好謂賞也惡謂罰也賞罰明而不可欺法禁行而不可犯分職察而不可亂人君所以令行而禁止也令行禁止者必先令于民之所好而禁于民之所惡然后詳其鈇鉞慎其祿賞焉有不聴而可以得存者是號(hào)令不足以使下也有犯禁而可以得免者是鈇鉞不足以威眾也有無(wú)功而可以得富者是祿賞不足以勸民也號(hào)令不足以使下鈇鉞不足以威眾祿賞不足以勸民則人君無(wú)以自守之也 好呼報(bào)反傳同惡烏路反傳同分扶問(wèn)反鈇方于反鉞音越】詩(shī)云赫赫師尹民具爾瞻【詩(shī)小雅節(jié)南山之章也赫赫顯盛也師大師尹氏周之三公也具皆也爾女也言居顯盛之位眾民皆瞻仰之所行不可以違天地之經(jīng)也善惡則民從故有位者慎焉 赫火百反節(jié)音截大音泰女音汝】
孝治章第九【經(jīng)一百四十四字】
子曰昔者明王之以孝治天下也【所謂明者照臨羣下必得其情也故下得道上賤得道貴卑者不待尊寵而亢大臣不因左右而進(jìn)百官脩道各奉其職有罰者主亢其罪有賞者主知其功亢知不悖賞罸不差有不蔽道故曰明所謂孝者至徳要道也治亦訓(xùn)也若乃涖官不忠非孝也不愛(ài)萬(wàn)物非孝也接下不惠非孝也事上不敬非孝也 亢苦浪反下同涖音利一音類(lèi)】不敢遺小國(guó)之臣而況于公侯伯子男乎【小國(guó)之臣臣之卑者也公侯伯子男凡五等皆國(guó)君之尊爵也卑猶不敢遺忘尊者見(jiàn)敬可知也】故得萬(wàn)國(guó)之歡心以事其先王【萬(wàn)國(guó)者舉盈數(shù)也明王崇愛(ài)敬以接下則下竭歡心而應(yīng)之是故損上益下民説無(wú)疆自上下下其道大光事之者謂四時(shí)享祀駿奔走在廟也説音悅疆居良反下下上遐嫁反】 治國(guó)者不敢侮于鰥寡而況于士民乎【鰥寡之人人之尤疲弱者猶且不侮慢之況于士民乎】故得百姓之歡心以事其先君【説天子言先王道諸侯言先君皆明其祖考也凡民愛(ài)之則親利之則至是以明君之政設(shè)利以致之明愛(ài)以親之若徒利而不愛(ài)則眾不親徒愛(ài)而不利則眾不至愛(ài)利俱行眾乃説也 乃説音悅】治家者不敢失于臣妾之心而況于妻子乎【卿大夫稱(chēng)家臣之與妾賤人也妻之與子貴者也接賤不失禮則其敬貴必矣】故得人之歡心以事其親【人謂采邑之人也愛(ài)利不失得其歡心所以供事其親不言先者大夫以賢舉包父祖之見(jiàn)在也 采七代反見(jiàn)賢遍反】夫然故生則親安之祭則鬼享之【夫然猶言如是生盡孝養(yǎng)故親安之祭致齊敬故鬼饗之謂其祖考也 夫音扶傳同養(yǎng)羊尚反齊側(cè)皆反】是以天下和平災(zāi)害不生禍亂不作【上下行孝愛(ài)敬交通天下和平人和神説故妖孽不生禍亂不起也 説音悅孽魚(yú)列反】故明王之以孝治天下也如此【如此福應(yīng)也行善則休征報(bào)之行惡則咎征隨之皆行之致也此有諸侯及卿大夫之事而主于明王者下之能孝化于上也 皆行下孟反】詩(shī)云有覺(jué)徳行四國(guó)順之【詩(shī)大雅抑之章也覺(jué)直也言先王行正直之徳則四方之眾國(guó)皆順從法則之也 行下孟反】
圣治章第十【經(jīng)一百四十一字】
曽子曰敢問(wèn)圣人之德亡以加于孝乎【曽子聞明王以孝道化天下如上章之詳故知圣人建徳無(wú)以尚于孝矣 亡音無(wú)】子曰天地之性人為貴人之行莫大于孝【性生也言凡生天地之間含氣之類(lèi)人最其貴者也正君臣上下之誼篤父子兄弟夫妻之道辨男女內(nèi)外疏數(shù)之節(jié)章明福慶示以廉恥所以為貴也孝者徳之本教之所由生也故人之行莫大于孝焉 行下孟反傳同數(shù)色角反】孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也【嚴(yán)尊也言為孝之道無(wú)大于尊嚴(yán)其父以配祭天帝者周公親行此莫大之誼故曰則其人也】昔者周公郊祀后稷以配天【凡禘郊祖宗皆祭祀之別名也天子祭天周公攝政制之祀典也于祭天之時(shí)后稷佑坐而配食之也 禘大計(jì)反】宗祀文王于明堂以配上帝【上言郊祀此言宗祀取名雖殊其誼一也明堂禮誼之堂即周公相成王所以朝諸侯者也上帝亦天也文王于明堂后稷于圜丘也 相息亮反朝直遙反圜音員】是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)助祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【人主以孝道化民則民一心而奉其上萬(wàn)姓之事固非用威烈以忠愛(ài)也周公秉人君之權(quán)操必化之道以治必用之民處人主之勢(shì)以御必服之臣是以教行而下順海內(nèi)公侯奉其職貢咸來(lái)助祭圣孝之極也復(fù)何以加之孝乎 夫音扶秉音丙操七刀反處昌呂反復(fù)扶又反】是故親生毓之以養(yǎng)父母日嚴(yán)【育之者父母也故其敬父母之心生于育之恩是以愛(ài)養(yǎng)其父母而致尊嚴(yán)焉 毓古育字養(yǎng)羊尚反傳同日人質(zhì)反】圣人因嚴(yán)以教敬因親以教愛(ài)【言其不失于人情也其因有尊嚴(yán)父母之心而教以愛(ài)敬所以愛(ài)敬之道成因本有自然之心也】圣人之教不肅而成其政不嚴(yán)而治其所因者本也【凡圣人設(shè)教皆緣人之本性而道達(dá)之也故不加威肅而教成不加嚴(yán)刑而政治以其皆因人之本性故也 治直吏反傳同道音導(dǎo)】
父母生績(jī)章第十一【經(jīng)三十字】
子曰父子之道天性也【言父慈而教子愛(ài)而箴愛(ài)敬之情出于中心乃其天性非因篤也】君臣之誼也【親愛(ài)相加則為父子之恩尊嚴(yán)之則有君臣之誼焉此又所以為兼之事也】父母生之績(jī)莫大焉君親臨之厚莫重焉【績(jī)功也父母之生子撫之育之顧之復(fù)之攻苦之功莫大焉者也有君親之愛(ài)臨長(zhǎng)其子恩情之厚莫重焉者也凡上之所施于下者厚則下之報(bào)上亦厚厚薄之報(bào)各從其所施薄施而厚饋雖君不能得之于臣雖父不能得之于子民之從于厚猶饑之求食寒之欲衣厚則歸之薄則去之有由然也 長(zhǎng)丁丈反饋其位反】
孝優(yōu)劣章第十二【經(jīng)一百二十字】
子曰不愛(ài)其親而愛(ài)他人者謂之悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮【盡愛(ài)敬之道以事其親然后施之于人孝之本也違是道則悖亂徳禮也悖補(bǔ)對(duì)反下及傳皆同】以訓(xùn)則昏民亡則焉【夫徳禮不易靡人不懷徳禮之悖人莫之】
【歸故以訓(xùn)民則昏亂昏亂之教則民無(wú)所取法也 亡音無(wú)夫音扶】不宅于善而皆在于兇徳【宅居也孝弟敬順為善徳昏亂無(wú)法為兇徳不愛(ài)其親非孝弟也不敬其親非敬順也故曰不居于善皆在于兇徳也弟大計(jì)反下同】雖得志君子弗從也【得志謂居位行德也不誼而富貴于我如浮云無(wú)潤(rùn)澤于萬(wàn)物故君子弗從以言邦無(wú)善政不昧食其祿也】君子則不然【既不為悖徳悖禮之事又不為茍求富貴也】言思可道行思可樂(lè)【言則思忠行則思敬不虛言行也思可道之言然后乃言言必信也思可行之事然后乃行行必果也合乎先王之法言故可道合乎先王之德行故可行也 行下孟反傳行則言行行必徳行皆同樂(lè)音洛】德誼可尊作事可法【立徳行誼不違道正故可尊也制作事業(yè)動(dòng)得物宜故可法也】容止可觀進(jìn)退可度【容止威儀也進(jìn)退動(dòng)靜也正其衣冠尊其瞻視俯仰曲折必合規(guī)矩則可觀矣詳其舉止審其動(dòng)靜進(jìn)退周旋不越禮法則可度矣度者其禮法也】以臨其民是以其民畏而愛(ài)之則而象之【以者以君子言行徳誼進(jìn)退之事也整齊嚴(yán)栗則民畏之溫良寛厚則民愛(ài)之畏之則用愛(ài)之則親民親而用則君道成矣君有君之威儀則臣下則而象之故其在位可畏施舍可愛(ài)進(jìn)退可度周旋可則容止可觀作事可法徳誼可象聲氣可樂(lè)動(dòng)作有文言語(yǔ)有章以臨其民謂之有威儀也 行下孟反樂(lè)音洛】故能成其德教而行其政令【上正身以率下下順上而不違故徳教成而政令行也教成政行君能有其國(guó)家令聞長(zhǎng)世臣能守其官識(shí)保族供祀順是以下皆若是是以上下能相固也 聞音問(wèn)】詩(shī)云淑人君子其儀不忒【國(guó)風(fēng)曹詩(shī)尸鳩之章也言善人君子之于威儀無(wú)差忒所以明用上誼也忒他得反】
紀(jì)孝行章第十三【經(jīng)九十三字】
子曰孝子之事親也【條説所以事親之誼也】居則致其敬養(yǎng)則致其樂(lè)【謂防恭朝夕盡其歡愛(ài)和顔説色致養(yǎng)父母孝敬之節(jié)也 養(yǎng)羊尚反傳同樂(lè)音洛説音悅】疾則致其憂(yōu)喪則致其哀祭則致其嚴(yán)【父母有疾憂(yōu)心?悴卜禱嘗藥食從病者衣冠不解行不正履所謂致其憂(yōu)也親既終沒(méi)思慕號(hào)咷斬衰歠粥卜兆祖葬所謂致其哀也既葬后反虞祔練祥之祭及四時(shí)吉祀盡其齊敬之心人竭其尊肅之敬所謂致其嚴(yán)也 ?干感反悴在醉反號(hào)戶(hù)刀反咷道刀反衰七雷反歠川悅反祔音附齊側(cè)皆反】五者備矣然后能事其親【五者奉生之道三事死之道二備此五者之誼乃可謂能事其親也】事親者居上不驕為下不亂在丑不爭(zhēng)【上上位也丑羣類(lèi)也不驕善接下也不亂奉上命也不爭(zhēng)務(wù)和順也】居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭(zhēng)則兵【驕而無(wú)禮所以亡也亂而不恭所以刑也爭(zhēng)而不讓所以兵也謂兵刄見(jiàn)及也】此三者不除雖日用三牲之養(yǎng)繇為不孝也【三者謂驕亂爭(zhēng)也不除言在身也三牲牛羊豕也繇固也三者在身死亡將至既自受禍父母蒙患雖日用三牲供養(yǎng)固為不孝也 養(yǎng)羊尚反傳同繇音由】
五刑章第十四【經(jīng)三十七字】
子曰五刑之屬三千【五刑謂墨劓剕宮大辟也其三千條墨辟之屬千刻其顙墨之也劓辟之屬千截其鼻也剕辟之屬五百斷其足也宮辟之屬三百割其勢(shì)也大辟之屬二百死刑也凡五刑之屬三千也 劓魚(yú)器反剕扶味反辟婢亦反下同顙息朗反斷音短】而辠莫大于不孝【言不孝之辠大于三千之刑也辠者謂居上而驕為下而亂在丑而爭(zhēng)之比也 辠古罪字】要君者亡上非圣人者亡法非孝者亡親【要謂約勒也君者所以稟命也而要之此有無(wú)上之心者也圣人制法所以為治也而非之此有無(wú)法之心者也孝者親之至也而非之此有無(wú)親之心者也三者皆不孝之甚也 要于遙反傳同亡音無(wú)下同勒郎得反治直吏反】此大亂之道也【此無(wú)上無(wú)法無(wú)親也言其不恥不仁不畏不誼為大亂之本不可不絶也凡為國(guó)者利莫大于治害莫大于亂亂之所生生于不祥上不愛(ài)下下不供上則不祥也羣臣不用禮誼則不祥也有司離法而專(zhuān)違制則不祥也故法者至道也圣君之所以為天下儀存亡治亂之所出也君臣上下皆發(fā)焉是以明王置儀設(shè)法而固守之卿相不得存其私羣臣不得便其親百官之事案以法則奸不生暴慢之人繩以法則禍亂不起夫能生法者明君也能守法者忠臣也能從法者良民也 治直吏反下同離力智反相息亮反夫音扶】
廣要道章第十五【經(jīng)八十一字】
子曰教民親愛(ài)莫善于孝【孝者愛(ài)其親以及人之親孝行著而愛(ài)人之心存焉故欲民之相親愛(ài)則無(wú)善于先教之以孝也 行下孟反】教民禮順莫善于弟【弟者敬其兄以及人之長(zhǎng)能弟者則能敬順于人者也故欲民之以禮相順則無(wú)善于先教之以弟也 弟大計(jì)反傳同長(zhǎng)丁丈反】移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)【風(fēng)化也俗常也移太平之化易衰之常也樂(lè)五聲之主蕩滌人之心使和易専一由中情出者也故其聞之者雖不識(shí)音猶屏息靜聴深思逺慮其知音則循宮商而變節(jié)隨角征以改操是以古之教民莫不以樂(lè)以皆為無(wú)尚之故也 蕩唐黨反滌徒厯反和易以防反屏必領(lǐng)反征張里反】安上治民莫善于禮【言禮最其善孝弟之實(shí)用也國(guó)無(wú)禮則上下亂而貴賤爭(zhēng)賢者失所不肖者蒙幸是故明王之治崇等禮以顯之設(shè)爵級(jí)以休之班祿賜以勸之所以政成也 弟大計(jì)反】禮者敬而已矣【禮主于敬敬出于孝弟是故禮經(jīng)三百威儀三千皆殊事而合敬異流而同歸也 弟大計(jì)反】故敬其父則子説敬其兄則弟説敬其君則臣説【此言先王以子弟臣道化天下而天下子弟臣説喜也教之以孝是敬其父教之以弟是敬其兄教之以臣是敬其君也 説音悅傳同以弟大計(jì)反】敬一人而千萬(wàn)人説【上説所以施敬之事此總而言也一人者各謂其父兄君千萬(wàn)人者羣子弟及臣也 説音悅】所敬者寡而説者眾此之謂要道也【寡謂一人也眾謂千萬(wàn)人也以孝道化民此其要者矣所以説成敬一人之誼也説音悅】
廣至德章第十六【經(jīng)八十三字】
子曰君子之教以孝也非家至而日見(jiàn)之也【此又所以申明上章之誼焉言君子之教民以孝非家至而日見(jiàn)語(yǔ)之也君子亦謂先王也夫蛟龍得水然后立其神圣人得民然后成其化也 語(yǔ)魚(yú)據(jù)反夫音扶蛟音交】教以孝所以敬天下之為人父者也【所謂敬其父則子説也以孝道教即是敬天下之為人父者也 説音悅】教以弟所以敬天下之為人兄者也【所謂敬其兄則弟説也以弟道教即是敬天下之為人兄者也 弟大計(jì)反傳以弟同説音悅】教以臣所以敬天下之為人君者也【所謂敬其君則臣説也以臣道教即是敬天下之為人君者也古之帝王父事三老兄事五更君事皇尸所以示子弟臣人之道也及其養(yǎng)國(guó)老則天子袒而割牲執(zhí)醬而饋之執(zhí)爵而酳之盡忠敬于其所尊以大化天下焉皇君也事尸者謂祭之象者也尸即所祭之像故臣子致其尊嚴(yán)也三老者國(guó)之舊徳賢俊而老所從問(wèn)道誼故有三人焉五更者國(guó)之臣更習(xí)古事博物多識(shí)所從誥道訓(xùn)故有五人焉 説音悅更音庚下同袒音但饋其位反酳以仭反】詩(shī)云愷悌君子民之父母【詩(shī)大雅泂酌之章也愷樂(lè)悌易也言君子敬以居身樂(lè)易于人其貴老慈幼忠愛(ài)之心似民之父母故以此詩(shī)明之也 愷苦亥反悌大計(jì)反泂音迥樂(lè)音洛下同易以豉反下同】非至德其孰能訓(xùn)民如此其大者乎【孝之為徳其至矣故非有孝徳其誰(shuí)能以孝教民如此其大者乎言敷徳以化下下皆順而從之也】
應(yīng)感章第十七【經(jīng)一百十三字】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察【孝謂立宗廟豐祭祀也王者父事天母事地能追孝其父母則事天地不失其道不失其道則天地之精爽明察矣】長(zhǎng)幼順故上下治【謂克明厥徳以親九族也長(zhǎng)者于王父兄之列也幼者于王子弟之屬也能順其長(zhǎng)幼之節(jié)則親疏有序而以之化天下上下不亂也 長(zhǎng)丁丈反傳同治直吏反屬章欲反】天地明察鬼神章矣【章著也天地既明察則鬼神之道不得不著也謂人神不擾各順其常禍災(zāi)不生也】故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也必有長(zhǎng)也【更申覆上誼也天子雖尊猶尊父事死如事生宗廟致敬是也 長(zhǎng)丁丈反覆芳伏反】宗廟致敬不忘親也修身慎行恐辱先也【説所以事父母之道也立廟設(shè)主以象其生存潔齊敬祀以追孝繼思修行揚(yáng)名以顯明祖考皆孝敬之事也所以不敢不勉為之者恐辱其先祖故也 行下孟反傳同齊側(cè)皆反】宗廟致敬鬼神著矣【上句言天地明察鬼神以章此句言宗廟致敬鬼神以著言上下各致敬以祀其先人則鬼神有所依歸不相干犯也言無(wú)兇癘也癘音厲】孝弟之至通于神明光于四海亡所不暨【光充也暨及也】
【明主以孝治天下則癘鬼為之不神不神者不為患害也其精神征應(yīng)如此故曰通于神明又充塞于天地之間焉無(wú)所不及言普洽也 弟大計(jì)反亡音無(wú)暨其器反為于偽反塞先北反洽戶(hù)甲反】詩(shī)云自西自東自南自北亡思不服【詩(shī)大雅文王有聲之章也美武王孝徳之至而四方皆來(lái)服從與光于四海無(wú)所不暨誼同故舉以明此誼也 亡音無(wú)】
廣?名章第十八【經(jīng)四十四字】
子曰君子事親孝故忠可移于君【能孝于親則必能忠于君矣求忠臣必于孝子之門(mén)也】事兄弟故順可移于長(zhǎng)【善事其兄則必能順于長(zhǎng)矣忠出于孝順出于弟故可移事父兄之忠順以事于君長(zhǎng)也 弟大計(jì)反傳同長(zhǎng)丁丈反傳同】居家理故治可移于官【能理于家者則其治用可移于官君子之于人內(nèi)觀其事親所以知其事君內(nèi)察其治家所以知其治官是以言治者必效之以其實(shí)譽(yù)人者必試之以其官故虛言不敢自進(jìn)不肖不敢處官也 治直吏反傳其治言治同譽(yù)音余處昌呂反】是以行成于內(nèi)而名立于后世矣【孝弟之行事父兄也而忠順出焉能理于其家閨門(mén)事也而治官出焉所謂行成于內(nèi)而名立于后世也昔虞舜生于畎畝父頑母嚚弟又佷傲用能理率行孝道烝烝不怠天下推之萬(wàn)姓詠之彌厯千載而聲聞不亡所謂揚(yáng)名后世以顯父母也 行下孟反傳之行行成同弟大計(jì)反畎工犬反嚚魚(yú)巾反佷與狠同胡懇反推吐雷反聞音問(wèn)】
閨門(mén)章第十九【經(jīng)二十四字】
子曰閨門(mén)之內(nèi)具禮矣乎【上章陳孝道既詳故于此都目其為具禮矣夫禮經(jīng)國(guó)家定社稷厚人民利后嗣者也君子脩孝于閨門(mén)而事君事長(zhǎng)以治官之誼備存焉 夫音扶長(zhǎng)丁丈反】嚴(yán)親嚴(yán)兄【所以言具禮之事也嚴(yán)親孝嚴(yán)兄弟也孝以事君弟以事長(zhǎng)而忠順之節(jié)著矣 弟大計(jì)反下同長(zhǎng)丁丈反】妻子臣妾繇百姓徒役也【臣謂家臣傼也故家人有嚴(yán)君焉父之謂也父謂嚴(yán)君而兄為尊長(zhǎng)則其妻子臣妾猶百姓徒役是故君子役私家之內(nèi)而君人之禮具矣 繇音由長(zhǎng)丁丈反】
諫爭(zhēng)章第二十【經(jīng)一百四十八字】
曽子曰若夫慈愛(ài)龔敬安親?名參聞命矣【慈愛(ài)者所以接下也恭敬者所以事上也安親?名者孝子之行也曽子稱(chēng)名曰參既得聞此命也 夫音扶龔與恭同參所金反下同行下孟反】敢問(wèn)子從父之命可謂孝乎【疑思問(wèn)也夫親愛(ài)禮順?lè)沁`命之謂也以為于誼有闕是以問(wèn)焉 夫音扶】子曰參是何言與是何言與言之不通邪【再言之者非之深也可否相濟(jì)謂之和以水濟(jì)水謂之同和實(shí)生民同則不繼務(wù)在不違同也從是爭(zhēng)非和也曽子魯鈍不推致此誼故謂之不通也 與音余下同邪音耶爭(zhēng)音諍】昔者天子有爭(zhēng)臣七人【七人謂三公及前疑后丞左輔右弼也凡此七官主諫正天子之非也 爭(zhēng)音諍章內(nèi)及傳皆同】雖亡道不失天下【無(wú)道者不循先王之至徳要道者不失天下言從諫也帝王之事一日萬(wàn)幾萬(wàn)幾有闕天子受之禍故立諫爭(zhēng)之官以匡已過(guò)過(guò)而能改善之大者也故凡諫所以安上猶食之肥體也主逆諫則國(guó)亡人呰食則體瘠也 亡音無(wú)下亡道同呰音紫瘠在昔反】諸侯有爭(zhēng)臣五人【自上以下降殺以?xún)晒饰迦宋迦酥^天子所命之孤卿及國(guó)之三卿與大夫也 殺所戒反】雖亡道不失其國(guó)【人非圣人不能無(wú)愆從諫如流斯不亡失也 愆起防反】大夫有爭(zhēng)臣三人【三人謂家相宗老側(cè)室也 相息亮反】雖亡道不失其家【皆謂能受正諫善補(bǔ)過(guò)也天子王有四海故以天下為稱(chēng)諸侯君臨百姓故以國(guó)為名大夫祿食采邑故以家為號(hào)凡此皆周之班制也 稱(chēng)尺證反采七代反】士有爭(zhēng)友則身不離于令名【同志為友士以道誼相切磋者故有非則忠告之以善道謂之爭(zhēng)友不離善名言常在身也 離力智反傳同磋七何反告古毒反】父有爭(zhēng)子則身不陷于不誼【父有過(guò)則子必安防諫見(jiàn)志而不從起敬起孝説顔説色則復(fù)諫也又不從則號(hào)泣而從之終不使父陷于不誼而已則孝子之道也 防音機(jī)説音悅下同復(fù)扶又反號(hào)戶(hù)刀反】故當(dāng)不誼則子不可以不爭(zhēng)于父【當(dāng)值也值父有不誼之事子不可以不諫爭(zhēng)也】臣不可以不爭(zhēng)于君【事君之禮值其有非必犯嚴(yán)顔以道諫爭(zhēng)三諫不納奉身以退有匡正之忠無(wú)阿順之從良臣之節(jié)也若乃見(jiàn)可諫而不諫謂之尸位見(jiàn)可退而不退謂之懷寵懷寵尸位國(guó)之奸人也奸人在朝賢者不進(jìn)茍國(guó)有患則優(yōu)俺侏儒必起議國(guó)事矣是謂人主?國(guó)而捐之也 三息暫反朝直遙反俺與閹同一作奄敺起俱反】故當(dāng)不誼則爭(zhēng)之從父之命又安得為孝乎【從命不得為孝則諫為孝矣故臣子之于君父值其不誼則必諫爭(zhēng)所以為忠孝者也重見(jiàn)當(dāng)其不誼也夫臣能固爭(zhēng)至忠子能固諫至孝也人主忌忠謂之不君人父忌孝謂之不父忌忠孝則大亂之本也 重直用反夫音扶】
事君章第二十一【經(jīng)四十九字】
子曰君子之事上也【上謂君父此之謂君子以徳稱(chēng)也有君子之徳而在下位固所以宜事君也】進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)【進(jìn)見(jiàn)于君則必竭其忠貞之節(jié)以圖國(guó)事直道正辭有犯無(wú)隠退還所職思其事宜獻(xiàn)可替否以補(bǔ)主過(guò)所以為忠君有過(guò)而臣不行謂之補(bǔ)過(guò)也 見(jiàn)賢遍反】將順其美匡救其惡【將行也宜行其法令順之而不逆君有過(guò)臣舉言而匡之救其邪辟之行使不至于惡此臣之所以為功也故明王審言教以清法案分職以課功立功者賞亂政者誅誅賞之所加各得其宜也 辟匹亦反之行下孟反分扶問(wèn)反】故上下能相親也【道王以先王之行拯主于無(wú)過(guò)之地君臣并受其福上下交和所謂相親是故詳才量能講徳而舉上之道下也盡忠守節(jié)謨明弼諧下之事上也為人君而下知臣事則有司不任為人臣而上專(zhuān)主行則上失其威是以有道之君務(wù)正徳以涖下而下不言知能之術(shù)知能下所以供上也所以用知能者上之道也故不言知能而政治者善人舉官人得視聴者眾也夫人君坐萬(wàn)物之源而官諸生之職者也上有其道下守其職上下之分定也 道音導(dǎo)下道下同行下孟反下同拯拯救之拯涖音利又音類(lèi)治直吏反夫音扶分扶問(wèn)反】詩(shī)云心乎愛(ài)矣遐不謂矣【遐不謂矣言謂之也君子心誠(chéng)愛(ài)其上則逺乎不以善事語(yǔ)之也 語(yǔ)魚(yú)據(jù)反】忠心臧之何日忘之【君子忠心實(shí)善則何日豈忘謂其上乎言每欲語(yǔ)之也君子事上誼與詩(shī)同故取以明之此詩(shī)小雅隰桑之章也 臧子郎反語(yǔ)魚(yú)據(jù)反】
喪親章第二十二【經(jīng)一百四十二字】
子曰孝子之喪親也【父母沒(méi)斬衰居憂(yōu)謂之喪親也 衰七雷反后皆同】哭不依禮亡容【斬衰之哭其聲若往而不反無(wú)依違余音也喪事質(zhì)素?zé)o容儀所以主于哀也 亡音無(wú)下同】言不文【發(fā)言不文飾其辭也斬衰之言唯而不對(duì)所以為不文也 唯維癸反】服美不安【夫唯不安故不服也美謂錦繡盛服也先王制禮稱(chēng)情立文兇服象其憂(yōu)吉服象其樂(lè)各所以表飾中情也是以衰麻在身即有悲哀之色端冕在身即有矜莊之色介胄在身即有可畏之色也 夫音扶稱(chēng)尺證反樂(lè)音洛】聞樂(lè)不樂(lè)食旨不甘【旨亦美也其不樂(lè)故不聴不美故不食孝子思慕之至也 不樂(lè)音洛傳同】此哀戚之情也【所以解上六句之誼明有內(nèi)發(fā)非虛加也】三日而食教民亡以死傷生也【禮親終哭踴無(wú)數(shù)水漿不入口毀灶不舉火既斂之后鄰里為之饘粥以飲食之三日以終者圣人立制足文理不以死傷生也 斂力驗(yàn)反后同饘之然反粥之六反飲于鴆反食音嗣】毀不滅性此圣人之正也【孝子在喪可以毀瘠杖然后起而不可滅性防性謂不勝喪而死不勝喪則此比于不孝此圣人之正制也 瘠在昔反勝音升下同】喪不過(guò)三年示民有終也【孝子有終身之憂(yōu)然三年之喪二十五月而畢服節(jié)雖闋心弗之忘若遂其本性則是無(wú)窮也故以禮取中制為三年使賢者俯就不肖者企及所以示民有竟之限也 闋苦穴反企邱豉反】為之棺槨衣衾以舉之【禮為死制槨槨周于棺棺周于衣衣周于身衣即斂衣衾被也舉尸內(nèi)之棺槨也 棺音官槨音郭為死于偽反內(nèi)音納】陳其簠簋而哀戚之【簠簋祭器盛黍稷者祭器陳列而不御黍稷潔盛而不毀孝子所以重増哀戚也 簠音甫簋音軌盛音成下同重直龍反】哭泣擗踴哀以送之卜其宅兆而安措之【捶心曰擗跳曰踴所以泄哀也男踴女擗哀以送之送之送慕始死牖下浴于中霤飯于牖下斂于戶(hù)內(nèi)殯于客位祖奠于庭送葬于墓彌以即逺也卜其葬地定其宅兆兆謂塋域宅謂穴措置也安置棺槨于其穴卜葬地者孝子重慎恐其下有伏石漏水后為市朝逺防之也 擗婢亦反捶與椎同一作槌跳徒雕反泄息列反牖羊九反霤力又反飯扶晚反殯必刄反塋音營(yíng)朝直遙反】為之宗廟以鬼亨之春秋祭祀以時(shí)思之【三年喪畢立其宗廟用鬼禮享祀之也言春則有夏言秋則有冬舉春秋而四時(shí)之誼存矣春雨既濡君子履之必有怵?之心感親而脩祭焉所謂以時(shí)思之也 亨許丈反通作享?敕律反?他厯反】生事愛(ài)敬死事哀戚【父母生則事之以愛(ài)敬死則事之以哀戚糾撮上章之要也糾居黝反撮七活反】生民之本盡矣【謂立身之道盡于孝經(jīng)之誼也】死生之誼備矣【事死事生之誼備于是也】孝子之事終矣【言為孝子之道終竟于此篇也】
古文孝經(jīng)孔氏傳
古文孝經(jīng)【宋本】
仲尼閑居曽子侍坐子曰參先王有至徳要道以順天下民用和睦上下無(wú)怨女知之乎曽子避席曰參不敏何足以知之子曰夫孝徳之本教之所由生復(fù)坐吾語(yǔ)女身體髪膚受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道揚(yáng)名于后世以顯父母孝之終也夫孝始于事親中于事君終于立身大雅云無(wú)念爾祖聿修厥徳
子曰愛(ài)親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛(ài)敬盡于事親而德教加于百姓刑于四海葢天子之孝甫刑云一人有慶兆民賴(lài)之
在上不驕高而不危制節(jié)謹(jǐn)度滿(mǎn)而不溢高而不危所以長(zhǎng)守貴滿(mǎn)而不溢所以長(zhǎng)守富富貴不離其身然后能保其社稷而和其民人葢諸侯之孝詩(shī)云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰
非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口無(wú)擇言身無(wú)擇行言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡三者備矣然后能守其宗廟葢卿大夫之孝也詩(shī)云夙夜匪懈以事一人
資于事父以事母而愛(ài)同資于事父以事君而敬同故母取其愛(ài)而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長(zhǎng)則順忠順不失以事其上然后能保其爵祿而守其祭祀葢士之孝也詩(shī)云夙興夜寐無(wú)忝爾所生子曰因天之道因地之利謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母此庶人之孝也
故自天子已下至于庶人孝無(wú)終始而患不及者未之有也
曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經(jīng)地之義民之行天地之經(jīng)而民是則之因天之明因地之義以順天下是以其教不肅而成其政不嚴(yán)而治先王見(jiàn)教之可以化民也是故先之博愛(ài)而民莫遺其親陳之以徳義而民興行先之敬讓而民不爭(zhēng)導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦示之以好惡而民知禁詩(shī)云赫赫師尹民具爾瞻子曰昔者明王以孝治天下也不敢遺小國(guó)之臣而況于公侯伯子男乎故得萬(wàn)國(guó)之懽心以事其先王治國(guó)者不敢侮于鰥寡而況于士民乎故得百姓之懽心以事其先君治家者不敢侮于臣妾而況于妻子乎故得人之懽心以事其親夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災(zāi)害不生禍亂不作故明王之以孝治天下如此詩(shī)云有覺(jué)德行四國(guó)順之
曽子曰敢問(wèn)圣人之德其無(wú)以加于孝乎子曰天地之性人為貴人之行莫大于孝孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)助祭夫圣人之徳又何以加于孝乎故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴(yán)圣人因嚴(yán)以教敬因親以教愛(ài)圣人之教不肅而成其政不嚴(yán)而治其所因者本也
子曰父子之道天性君臣之義父母生之續(xù)莫大焉君親臨之厚莫重焉
子曰不愛(ài)其親而愛(ài)他人者謂之悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮以順則逆民無(wú)則焉不在于善而皆在于兇德雖得之君子所不貴君子則不然言斯可道行斯可樂(lè)德義可尊作事可法容止可觀進(jìn)退可度以臨其民是以其民畏而愛(ài)之則而象之故能成其徳教而行政令詩(shī)云淑人君子其儀不忒
子曰孝子之事親居則致其敬養(yǎng)則致其樂(lè)病則致其憂(yōu)喪則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親事親者居上不驕為下不亂在丑不爭(zhēng)居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭(zhēng)則兵此三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶為不孝也
子曰五刑之屬三千而罪莫大于不孝要君者無(wú)上非圣者無(wú)法非孝者無(wú)親此大亂之道也
子曰教民親愛(ài)莫善于孝教民禮順莫善于弟移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)安上治民莫善于禮禮者敬而已矣故敬其父則子悅敬其兄則弟悅敬其君則臣悅敬一人而千萬(wàn)人悅所敬者寡而悅者眾此之謂要道
子曰君子之教以孝也非家至而日見(jiàn)之也教以孝所以敬天下之為人父者教以弟所以敬天下之為人兄者教以臣所以敬天下之為人君者詩(shī)云愷悌君子民之父母非至徳其孰能順民如此其大者乎
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長(zhǎng)幼順故上下治天地明察神明彰矣故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟致敬不忘親也修身慎行恐辱親也宗廟致敬鬼神著矣孝弟之至通于神明光于四海無(wú)所不通詩(shī)云自西自東自南自北無(wú)思不服
子曰君子之事親孝故忠可移于君事兄弟故順可移于長(zhǎng)居家理故治可移于官是故行成于內(nèi)而名立于后世矣
子曰閨門(mén)之內(nèi)具禮矣乎嚴(yán)父嚴(yán)兄妻子臣妾猶百姓徒役也
曽子曰若夫慈愛(ài)恭敬安親揚(yáng)名參聞命矣敢問(wèn)從父之令可謂孝乎子曰是何言與是何言與言之不通也昔者天子有爭(zhēng)臣七人雖無(wú)道不失其天下諸侯有爭(zhēng)臣五人雖無(wú)道不失其國(guó)大夫有爭(zhēng)臣三人雖無(wú)道不失其家士有爭(zhēng)友則身不離于令名父有爭(zhēng)子則身不陷于不義故當(dāng)不義則子不可以弗爭(zhēng)于父臣不可以弗爭(zhēng)于君故當(dāng)不義則爭(zhēng)之從父之令焉得為孝乎子曰君子事上進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡故上下能相親詩(shī)云心乎愛(ài)矣遐不謂矣中心蔵之何日忘之
子曰孝子之喪親哭不偯禮無(wú)容言不文服美不安聞樂(lè)不樂(lè)食旨不甘此哀戚之情三日而食教民無(wú)以死傷生毀不滅性此圣人之政喪不過(guò)三年示民有終為之棺槨衣衾而舉之陳其簠簋而哀戚之擗踴哭泣哀以送之卜其宅兆而安措之為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時(shí)思之生事愛(ài)敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣
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