御制題經(jīng)義考　朱彝尊
　　秦燔弗絶殆如繩未喪斯文圣語(yǔ)曾疑信雖滋后人議述傳終賴(lài)漢儒承天經(jīng)地緯道由托一貫六同教以興藜閣炎劉校誠(chéng)韙竹垞昭代撰堪稱(chēng)存亡若彼均詳注[彝尊號(hào)竹垞秀水人康熈己未以博學(xué)鴻詞授檢討入直內(nèi)廷博聞淹貫是書(shū)通考厯代諸儒說(shuō)經(jīng)書(shū)目每書(shū)先列撰人姓氏書(shū)名卷數(shù)次列題注曰存曰闕曰佚曰未見(jiàn)次列原書(shū)序跋諸儒論斷及其人爵里彝尊考正按語(yǔ)載于末而附以逸經(jīng)毖緯擬經(jīng)諸目凡三百卷自漢迄今說(shuō)經(jīng)諸書(shū)存亡可考文獻(xiàn)足征編輯之勤考據(jù)之審網(wǎng)羅之富實(shí)有禆于經(jīng)學(xué)惟所注闕佚未見(jiàn)者今四庫(kù)所録往往其書(shū)尚存蓋冊(cè)府儲(chǔ)藏外間難覯不足為彝尊病至卷首冠以我朝世祖御注孝經(jīng)圣祖日講解義自屬體制應(yīng)爾若臣工著述則當(dāng)按時(shí)代先后彝尊于編次時(shí)亦未及詳訂即如本朝成徳所著之大易集義粹言合訂列于前而朱子元亨利貞說(shuō)列于后殊為參錯(cuò)苐已刋布成書(shū)難以改刻惟令于四庫(kù)全書(shū)提要內(nèi)聲明以正體例至其義在尊經(jīng)不惟汲古之助并將昭示來(lái)茲矣]文獻(xiàn)于茲率可征逺紹旁搜今古會(huì)焚膏繼晷歲年増考因晰理求其是義在尊經(jīng)靡不勝枕葄寧惟資汲鑒闡崇將以示孫曽
　　經(jīng)義考提要
　　經(jīng)義考三百卷，國(guó)朝朱彝尊撰。彝尊字錫鬯，號(hào)竹垞，秀水人?？滴跫何此]舉博學(xué)鴻詞召試，授檢討，入直內(nèi)廷。彝尊文章淹雅，初在布衣中，已與王士禎聲價(jià)相齊。博識(shí)多聞，學(xué)有根柢，復(fù)與顧炎武閻若璩頡頏上下。凡所撰述，具有本原。是編統(tǒng)考?xì)s朝經(jīng)義之目，初名經(jīng)義存亡考，惟列存亡二例。后分例曰存曰闕曰佚曰未見(jiàn)，因改今名。凡御注勅撰諸書(shū)一卷，易七十卷，書(shū)二十六卷，詩(shī)二十二卷，周禮十卷，儀禮八卷，禮記二十五卷，通禮四卷，樂(lè)一卷，春秋四十三卷，論語(yǔ)十一卷，孝經(jīng)九卷，孟子六卷，爾雅二卷，羣經(jīng)十三卷，四書(shū)八卷，逸經(jīng)三卷，毖緯五卷，擬經(jīng)十三卷，承師五卷，宣講立學(xué)共一卷，刋石五卷，書(shū)壁鏤版著録各一卷，通說(shuō)四卷，家學(xué)自述各一卷。其宣講立學(xué)家學(xué)自述三卷，皆有録無(wú)書(shū)，葢撰輯未竟也。每一書(shū)前列撰人姓氏書(shū)名卷數(shù)，其卷數(shù)有異同者，次列某書(shū)作幾卷，次列存佚闕未見(jiàn)字，次列原書(shū)序跋、諸儒論說(shuō)，及其人之爵里。彝尊有所考正者，即附列案語(yǔ)于末。雖序跋諸篇與本書(shū)無(wú)所發(fā)明者，連篇備録，未免少冗，而源委詳明，足稱(chēng)博贍。至所注佚闕未見(jiàn)者，今以四庫(kù)所録校之，往往其書(shū)具存，彝尊所言不盡可據(jù)。然冊(cè)府儲(chǔ)藏之秘，非人間所得盡窺，又恭逢我皇上稽古右文，搜羅遺逸，嫏嬛異笈、宛委珍函莫不乗時(shí)畢集，圖書(shū)之富曠古所無(wú)。儒生株守殘編，目營(yíng)掌録，窮一生之力，不能測(cè)學(xué)之津涯，其勢(shì)然也。至其編次，首以御注御纂諸經(jīng)冠于卷首，其義允矣。乃一經(jīng)之中多析門(mén)類(lèi)，又未顯為標(biāo)識(shí)，致使朱子所撰元亨利貞說(shuō)，轉(zhuǎn)列于本朝成徳所輯大易集義粹言合訂之后，一展卷而時(shí)代先后多有舛錯(cuò)。但久經(jīng)刋板，幾于家有，其書(shū)故不復(fù)移正而糾之如右云

　　經(jīng)義考卷一翰林院檢討朱彝尊撰
　　御注
　　御注孝經(jīng)一卷順治十三年二月十五日
　　世祖章皇帝御制序曰朕惟孝者首百行而為五倫之本天地所以成化圣人所以立教通之乎萬(wàn)世而無(wú)斁放之于四海而皆?xún)烈釉照\(chéng)無(wú)以加矣然其廣大雖包乎無(wú)外而其淵源實(shí)本于因心遡厥初生咸知孺慕雖在顓蒙即備天良故位無(wú)尊卑人無(wú)賢愚皆可以與知而與能是知孝者乃生人之庸徳無(wú)甚玄竒抑固有之秉彝非由外鑠誠(chéng)貴乎篤行而非語(yǔ)言之間所得而盡也雖然降衷之理固根于凡民之心而覺(jué)世之功必頼夫圣人之訓(xùn)茍非著書(shū)立說(shuō)以廸天性自然之善抒人子難己之情使天下之人曉然于日用之恒行即為大經(jīng)大法之所存而敦行不怠以全其本始夫亦孰由知孝之要盡孝之詳以無(wú)忝所生也哉此孔子孝經(jīng)之書(shū)所由作也朕萬(wàn)幾之暇時(shí)加三復(fù)自開(kāi)宗明義迄于終篇見(jiàn)其言近而旨逺理約而該博本之立身以行道推之移風(fēng)而易俗愛(ài)敬所著公卿士庶皆得循分以承歡感應(yīng)所通東西南北罔不漸被而思服誠(chéng)萬(wàn)世不刋之懿矩百圣不易之格言自天子以至于庻人不可一日闕者夫子所謂吾志在春秋行在孝經(jīng)良有以也自漢以來(lái)去圣日逺詮釋滋多厥旨寖晦孔安國(guó)尚古文鄭玄主今文互有異同各矜識(shí)解魏晉而降諸儒羣興析疑闡奧代不乏人源流攸分不無(wú)繁蕪迨及開(kāi)元更立注疏亦既萃一代之菁英垂表章于奕世矣而詳畧或殊詎云至當(dāng)宋之邢昺元之吳澄輩標(biāo)新領(lǐng)異間有發(fā)揮然揆之美善或未盡焉至于明季著述紛紜或拾前賢之緒余文其謭陋或摘古人之紕繆肆彼譏彈不知天懷既薄問(wèn)學(xué)復(fù)疎因心之理未明空文之多奚補(bǔ)其于作經(jīng)之意均未當(dāng)耳夫親恩罔極高厚難酬徳至圣人猶虞未盡同為人子孰不佩至教而興永錫之感乎然則訓(xùn)詁未確漸摩弗力欲其相觀(guān)而善厥路無(wú)由朕為此慮爰集古今之注更互考訂其得中而窽綮者采輯之其妄逞而臆說(shuō)者刪除之譬諸沙礫既披美镠始出稂莠盡剪嘉禾乃登至若瀏覽之余時(shí)獲一是或足以補(bǔ)未發(fā)之藴者輙為增入聊備參觀(guān)總以孝之道甚大而平故不必旁求隱怪用益高深夸示繁縟徒滋復(fù)贅惟以布帛菽粟之言昭廣大中正之理雖未知于作者之旨能盡脗合可無(wú)枘鑿與否然而前代諸儒之書(shū)瑕瑜難掩與夫近代羣言之失淆亂不稽者于茲正之庶幾發(fā)蒙啟錮四方億兆咸知效法而允廸共底于大順之休焉夫如是將見(jiàn)至徳要道由此而廣和睦無(wú)怨由此而成矣
　　 臣謹(jǐn)按尚書(shū)孝經(jīng)均有古今文魯國(guó)三老所獻(xiàn)劉向所錄衛(wèi)宏所校此古文孝經(jīng)也衛(wèi)文侯所受顏芝所藏唐石臺(tái)所勒此今文孝經(jīng)也
　　御注孝經(jīng)因石臺(tái)本注經(jīng)
　　世祖章皇帝親自刪定文簡(jiǎn)而義該順治中鏤板印行而民間流傳甚少臣同里禮部尚書(shū)杜臻購(gòu)得寳藏臣謹(jǐn)錄之以弁經(jīng)義考之首
　　勑撰
　　日講四書(shū)解義二十六卷康熙十六年十二月八日
　　皇帝御制序曰朕惟天生圣賢作君作師萬(wàn)世道綂之傳即萬(wàn)世治綂之所系也自堯舜禹湯文武之后而有孔子曾子子思孟子自易書(shū)詩(shī)禮春秋而外而有論語(yǔ)大學(xué)中庸孟子之書(shū)如日月之光昭于天岳瀆之流峙于地猗歟盛哉葢有四子而后二帝三王之道傳有四子之書(shū)而后五經(jīng)之道備四子之書(shū)得五經(jīng)之精意而為言者也孔子以生民未有之圣與列國(guó)君大夫及門(mén)弟子論政與學(xué)天徳王道之全修己治人之要具在論語(yǔ)一書(shū)學(xué)庸皆孔子之傳而曾子子思獨(dú)得其宗明新止善家國(guó)天下之所以齊治平也性教中和天地萬(wàn)物之所以位育九經(jīng)逹道之所以行也至于孟子繼往圣而開(kāi)來(lái)學(xué)辟邪說(shuō)以正人心性善仁義之旨著明于天下此圣賢訓(xùn)辭詔后皆為萬(wàn)世生民而作也道綂在是治綂亦在是矣歴代賢哲之君創(chuàng)業(yè)守成莫不尊崇表章講明斯道朕紹祖宗丕基孳孳求治留心問(wèn)學(xué)命儒臣撰為講義務(wù)使闡發(fā)義理裨益政治同諸經(jīng)史進(jìn)講經(jīng)歴寒暑罔敢間輟茲已告竣思與海內(nèi)臣民共臻至治特用校刋用垂永久爰制序言弁之簡(jiǎn)首每念厚風(fēng)俗必先正人心正人心必先明學(xué)術(shù)誠(chéng)因此編之大義究先圣之微言則以此為化民成俗之方用期夫一道同風(fēng)之治庻幾進(jìn)于唐虞三代文明之盛也夫
　　臣謹(jǐn)按四書(shū)解義總裁官二人經(jīng)筵日講官起居注翰林院掌院學(xué)士兼禮部侍郎加一級(jí)教習(xí)庶吉士資政大夫喇沙里經(jīng)筵日講官起居注翰林院掌院學(xué)士兼禮部侍郎教習(xí)庶吉士通議大夫陳廷敬分撰官十一人日講官起居注詹事府詹事兼翰林院侍讀學(xué)士沈荃日講官起居注翰林院侍讀學(xué)士加三級(jí)通議大夫色冷日講官起居注翰林院侍讀學(xué)士葉方藹日講官起居注翰林院侍讀學(xué)士加二級(jí)蔣弘道經(jīng)筵日講官起居注翰林院侍講學(xué)士加一級(jí)奉政大夫庫(kù)勒納日講官起居注翰林院侍講學(xué)士食正四品俸張英日講官起居注右春坊右庶子兼翰林院侍講張玉書(shū)日講官起居注翰林院侍讀加一級(jí)奉政大夫牛鈕日講官起居注翰林院侍講承徳郎韓菼日講官起居注右春坊右中允兼翰林院編修董訥儒林郎日講官起居注左春坊左贊善兼翰林院檢討王鴻緒
　　日講書(shū)經(jīng)解義十三卷康熙十九年四月十二日
　　皇帝御制序曰天生民而立之君非特予以崇髙富貴之具而已固將副教養(yǎng)之責(zé)使四海九州島無(wú)一夫不獲其所也是故古之帝王奉若天道建都樹(shù)屏以立其綱設(shè)官置吏以張其紀(jì)經(jīng)天緯地以盡其才親親尊尊以弘其業(yè)黎民阻饑而為之教稼五品不遜而為之明倫為禮樂(lè)以導(dǎo)其中和為兵刑以息其爭(zhēng)訟事未然而預(yù)為之備患已至而急為之驅(qū)葢治天下之法見(jiàn)于虞夏商周之書(shū)其詳且密如此宜其克享天心而致時(shí)雍太和之效也所以然者葢有心法以為治法之本焉所謂敬也誠(chéng)也中也敬則神明有主而物欲不能揺誠(chéng)則孚信在中而偽巧不能間中則公正無(wú)偏而衺說(shuō)不能移凡書(shū)中曰欽明曰寅恭曰祗懼曰廸畏皆敬之屬也曰允塞曰至誠(chéng)曰一徳曰惇信皆誠(chéng)之屬也曰義制事禮制心曰沉濳剛克高明柔克曰寛而有制從容以和皆中之屬也性之者為堯舜禹文身之者為湯武高宗困而學(xué)之者為太甲成王悖而去之者為太康桀紂嗚呼心法之存亡治道之升降分焉天命之去留系焉曷其奈何弗鑒朕萬(wàn)幾余暇讀四代之書(shū)惕若恐懼爰命儒臣取漢宋以來(lái)諸家之說(shuō)薈萃折衷著為講義一十三卷逐日進(jìn)講茲特加鋟梓頒示臣民俾知朕仰法前代圣王志勤道逺然夙夜兢兢思體諸身心措諸政治以母負(fù)上天立君之意夫豈敢一日忘哉是為序
　　臣謹(jǐn)按書(shū)經(jīng)解義總裁官二人經(jīng)筵日講官起居注翰林院掌院學(xué)士兼禮部侍郎教習(xí)庻吉士庫(kù)勒納經(jīng)筵日講官起居注翰林院掌院學(xué)士兼禮部侍郎教習(xí)庻吉士葉方藹分撰官十三人通議大夫日講官起居注詹事府詹事格爾古德日講官起居注詹事府詹事兼翰林侍讀學(xué)士加一級(jí)沈荃日講官起居注翰林院侍讀學(xué)士加二級(jí)蔣弘道日講官起居注翰林院侍讀學(xué)士食正四品俸張英經(jīng)筵日講官起居注翰林院侍讀學(xué)士奉政大夫牛鈕日講官起居注翰林院侍讀學(xué)士奉政大夫常書(shū)日講官起居注翰林院侍講學(xué)士食正四品俸崔蔚林日講官起居注翰林院侍講學(xué)士奉政大夫嚴(yán)我斯日講官起居注翰林院侍講學(xué)士朱馬泰日講官起居注左春坊左庻子兼翰林院侍讀張玉書(shū)日講官起居注翰林院侍讀阿哈逹日講官起居注翰林院侍講董訥日講官起居注翰林院侍講王鴻緒
　　日講易經(jīng)解義十八卷康熙二十二年十二月十八日
　　皇帝御制序曰朕惟帝王道法載在六經(jīng)而極天人窮性命開(kāi)物前民通變盡利則其理莫詳于易易之為書(shū)合四圣人立象設(shè)卦系辭焉而廣大悉備自昔庖犧神農(nóng)黃帝堯舜王天下之道咸取諸此葢詩(shī)書(shū)之文禮樂(lè)之具春秋之行事罔不于易會(huì)通焉漢班固有言六藝具五常之道而易為之原詎不信歟朕夙興夜寐惟日孜孜勤求治理思古帝王立政之要必本經(jīng)學(xué)嘗愽綜簡(jiǎn)編玩索精藴至于大易尤極研求特命儒臣叅考諸儒注疏傳義撰為解義一十八卷日以進(jìn)講反復(fù)卦爻之辭深探作易之旨大抵造化工用不外陰陽(yáng)而配諸人事則有貞邪淑慝之別運(yùn)數(shù)所由盛衰風(fēng)俗所由治亂君子小人所由進(jìn)退消長(zhǎng)鮮不于竒偶二畫(huà)屈伸變易之間見(jiàn)之若乃體諸躬行措之事業(yè)有觀(guān)民設(shè)教之方有通徳類(lèi)情之用恐懼修省以治身思患豫防以維世引而伸之觸類(lèi)而長(zhǎng)之而治理備矣于是刋刻成書(shū)頒示天下朕惟體干四徳以容保兆民且期庻司百職事矢于野渙羣之公成拔茅允升之美則泰交嫓于明良而太和溢于宇宙庻稱(chēng)朕以經(jīng)學(xué)為治法之意也夫
　　臣謹(jǐn)按易經(jīng)解義總裁官三人經(jīng)筵日講官起居注翰林院掌院學(xué)士兼禮部侍郎加一級(jí)支二品俸教習(xí)庻吉士牛鈕經(jīng)筵日講官起居注翰林院掌院學(xué)士兼禮部侍郎教習(xí)庻吉士孫在豐日講官起居注翰林院學(xué)士兼禮部侍郎張英分撰官十八人通議大夫經(jīng)筵日講官起居注詹事府詹事加一級(jí)傅臘塔日講官起居注詹事府詹事兼翰林院侍讀學(xué)士加禮部侍郎降一級(jí)留任沈荃資政大夫日講官起居注詹事府少詹事兼翰林院侍講學(xué)士仍加詹事府詹事蔣弘道通議大夫日講官起居注詹事府少詹事兼翰林院侍講學(xué)士仍加詹事府詹事嚴(yán)我斯經(jīng)筵日講官起居注翰林院侍讀學(xué)士奉政大夫常書(shū)日講官起居注翰林院侍讀學(xué)士加一級(jí)又加一級(jí)支四品俸奉政大夫朱馬泰日講官起居注翰林院侍讀學(xué)士王封濚日講官起居注翰林院侍講學(xué)士加二級(jí)中憲大夫阿山日講官起居注翰林院侍講學(xué)士加一級(jí)朝議大夫邵吳逺日講官起居注翰林院侍講學(xué)士徐干學(xué)日講官起居注翰林院侍講學(xué)士高士竒日講官起居注翰林院侍講加侍讀學(xué)士加一級(jí)董訥日講官起居注翰林院侍講翁叔元日講官起居注左春坊左中允兼翰林院編修秦松齡日講官起居注右春坊右贊善兼翰林院檢討王頊齡日講官起居注翰林院修撰儒林郎歸允肅日講官起居注翰林院編修文林郎曹禾日講官起居注翰林院檢討征仕郎嚴(yán)繩孫
　　孝經(jīng)衍義一百卷康熈二十九年四月二十四日
　　皇帝御制序曰朕緬維自昔圣王以孝治天下之義而知其推之有本操之有要也夫孝者百行之源萬(wàn)善之極
　　書(shū)言奉先思孝詩(shī)言孝思維則明乎為天之經(jīng)地之義人性所同然振古而不易故以之為己則順而祥以之教人則樂(lè)而易從以之化民成俗則徳施溥而不匱帝王奉此以宰世御物躬行為天下先其事始于寢門(mén)視膳之節(jié)而推之于配帝饗親覲光揚(yáng)烈諴萬(wàn)民而光四海皆斯義也孔子教孝之言散見(jiàn)于六籍而綂會(huì)于孝經(jīng)曾子以純孝親承斯訓(xùn)其詞約其指逺條貫終始綜括羣論言孝之義于斯為備自顏芝藏本出于漢初考注箋釋代有其人如孔安國(guó)鄭康成皇侃邢昺輩無(wú)慮百余家大約皆訓(xùn)詁章句辨論古今文同異而求其推廣義藴逹之于萬(wàn)事萬(wàn)物而皆莫出其范圍者則尚未之備也世祖章皇帝弘敷孝治懋昭人紀(jì)特命纂修孝經(jīng)衍義未及成書(shū)朕纘承先志詔儒臣搜討編輯仿宋儒真徳秀大學(xué)衍義體例征引經(jīng)史諸書(shū)以旁通其說(shuō)竊以仲尼稱(chēng)至徳要道以順天下又曰教之所由生而后詳列天子諸侯卿大夫士庻人之五孝此則一經(jīng)之大旨亦猶大學(xué)之言明徳新民格致誠(chéng)正修齊治平也是故衍至徳之義則仁義禮智信之說(shuō)備矣衍要道之義則父子君臣夫婦昆弟朋友之論備矣衍教所由生之義則禮樂(lè)政刑之屬備矣衍五孝而皆以愛(ài)敬為本明貴賤之所同也由天子之敬親推之則郊丘宗廟典禮之義備矣由天子之愛(ài)親推之則仁民育物撫綏愛(ài)養(yǎng)之義備矣無(wú)非敬也無(wú)非愛(ài)也即無(wú)非孝也遞而至于諸侯之不驕不溢卿大夫之法服法言法行士庻人之忠順事上謹(jǐn)身節(jié)用何一非愛(ài)敬之義推而極之通于神明貫乎天地夫?qū)幱醒碾H乎哉書(shū)成凡一百卷鏤版頒行并制序言冠于簡(jiǎn)端庻幾嘉與海內(nèi)共遵斯路家修子弟之職人奉親長(zhǎng)之訓(xùn)協(xié)氣旁流休風(fēng)四逹以成一代敦厚鴻龎之治斯則朕繼述先烈尊經(jīng)崇本之志也夫
　　臣謹(jǐn)按孝經(jīng)衍義總裁官二人經(jīng)筵講官翰林院學(xué)士兼禮部侍郎加禮部尚書(shū)管部右侍郎事葉方藹日講官起居注翰林院學(xué)士兼禮部侍郎張英纂修則日講官起居注翰林院侍講韓菼凡例目録一卷經(jīng)旨總要二卷衍義一百卷康熙二十一年三月進(jìn)呈所衍之目曰至徳曰要道曰教之所由生曰天子之孝曰諸侯之孝曰卿大夫之孝曰士之孝曰庻人之孝曰大順之征至徳之目曰仁曰義曰禮曰智曰信要道之目曰父子曰君臣曰兄弟曰夫婦曰朋友師弟子附焉教所由生之目曰禮曰樂(lè)曰政曰刑天子之孝一曰愛(ài)親愛(ài)親之義曰早諭教曰均慈愛(ài)曰敦友恭曰親九族曰體臣工曰重守令曰愛(ài)百姓曰課農(nóng)桑藉田附焉曰薄稅斂曰備兇荒曰省刑罰曰恤征戍二曰敬親敬親之義曰事天地曰法祖宗曰隆郊配曰嚴(yán)宗廟曰重學(xué)校飬老附焉曰崇圣學(xué)曰教宮闈曰論官材曰優(yōu)大臣曰設(shè)諌官曰正紀(jì)綱曰別賢否曰制國(guó)用曰厚風(fēng)俗諸侯之孝曰愛(ài)親敬親不驕不溢卿大夫之孝曰愛(ài)親敬親法言徳行士之孝曰愛(ài)親敬親事君忠事長(zhǎng)順庻人之孝曰愛(ài)親敬親用天道分地利謹(jǐn)身節(jié)用終以大順之征者因經(jīng)有以順天下之文也

　　經(jīng)義考卷二翰林院檢討朱彝尊撰
　　易一
　　連山 唐志十卷司馬膺注 佚
　　周禮太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經(jīng)卦皆八其別皆六十有四又曰簭人掌三易以辨九簭之名一曰連山二曰歸藏三曰周易
　　山海經(jīng)伏羲氏得河圖夏后因之曰連山
　　杜子春曰連山宓羲
　　桓譚曰連山八萬(wàn)言歸藏四千三百言夏易煩而殷易簡(jiǎn)又曰連山藏于蘭臺(tái)
　　淳于俊曰連山似山出內(nèi)氣連天地也
　　姚信曰連山氏神農(nóng)得河圖夏人因之曰連山
　　阮籍曰庖犧氏布演六十四卦之變后世圣人觀(guān)而因之象而用之禹湯之經(jīng)皆在而上古之文不存
　　皇甫謐曰炎帝營(yíng)都于魯重八卦之?dāng)?shù)究八八之體為六十四卦又曰夏人因炎帝曰連山連山易其卦以純艮為首艮為山山上山下是名連山云氣出內(nèi)于山夏以十三月為正人統(tǒng)艮漸正月故以艮為首
　　干寳曰帝出乎震齊乎巽相見(jiàn)乎離致役乎坤說(shuō)言乎兌戰(zhàn)乎干勞乎坎成言乎艮此連山之易也
　　梁元帝曰杜子春云連山伏羲也歸藏黃帝也按禮記我欲觀(guān)殷道得坤干焉今歸藏先坤后干則知是殷明矣歸藏既系殷制連山理是夏書(shū)
　　北史劉炫傳時(shí)牛弘奏購(gòu)求天下遺逸之書(shū)炫遂偽造書(shū)百余卷題為連山易魯史記等錄上送官取賞而去后人有訟之經(jīng)赦免死坐除名
　　孔颕逹曰連山起于神農(nóng)又曰周世之卜雜用連山歸藏周易連山歸藏以不變?yōu)檎颊计甙酥扯撞⑼霾恢獙?shí)然與否
　　賈公彥曰洪范云擇建立卜筮人三人占從二人之言蓋筮時(shí)連山歸藏周易三易并用夏殷以不變?yōu)檎贾芤滓宰冋邽檎既烁髡家灰资繂识Y筮宅東面旅占旅眾也與其屬共占之春秋演孔圖云孔子修春秋九月而成卜之得陽(yáng)豫之卦宋均注云夏殷之卦名故今周易無(wú)文是孔子亦用二代之筮也
　　劉敞曰艮其背不獲其身人之道也以寅為正穆姜之筮遇艮之入是謂艮之隨者此連山之易
　　邵子曰夏以建寅之月為正月謂之人綂易曰連山以艮為首艮者人也
　　方愨曰連山首乎艮其卦具內(nèi)外而一體其位居?xùn)|北之兩間則向乎人之時(shí)焉夏用人正故其書(shū)以之黃裳曰闡幽者易之仁也故夏曰連山象其仁而言之也山者靜而生養(yǎng)乎物者也有仁之道焉
　　沈括曰卦爻之辭皆九六惟連山歸藏以七八占
　　陸佃曰連山始于艮故曰連山易曰兼山艮是也先儒以為象云氣之出于山連連不絶非是又曰連山易長(zhǎng)安人家有之其卦皆縱
　　邵博曰連山易意義淺甚其劉炫之偽書(shū)乎
　　李綱曰連山歸藏以靜為占故爻稱(chēng)七八七八者少陰少陽(yáng)之?dāng)?shù)也陰陽(yáng)之少虛而未盈故靜而不變
　　朱震曰連山首艮者八風(fēng)始于不周實(shí)居西北之方七宿之次是為東壁營(yíng)室于辰為亥于律為應(yīng)鐘于時(shí)為立冬此顓帝之厯所以首十月也
　　郭雍曰夏易曰連山啇易曰歸藏而不名曰夏啇易者時(shí)未有易之名故也
　　張行成曰夏曰連山天易也太玄義取之
　　鄭諤曰連山以艮為首夏人之易其卦艮上艮下故曰連山言如山之相連也又曰周易以九六為占而連山歸藏以七八為占周易占其變者連山歸藏占其不變者
　　鄭樵曰連山夏后氏易至唐始出今亡
　　程逈曰連山歸藏冝與周易數(shù)同而其辭異先儒謂周易以變者占非也連山歸藏以不變者占亦非也古之筮者兼用三易之法衛(wèi)元之筮遇屯曰利建侯是周易或以不變者占也季友之筮遇大有之干曰同復(fù)于父敬如君所此固二易辭也既之干則用變矣是連山歸藏或以變者占也
　　程大昌曰周官紀(jì)三易其經(jīng)卦皆八其別皆六十有四連山夏也歸藏啇也夏啇之世八卦固已別為六十四矣
　　蔡元定曰連山首艮歸藏首坤意其作用必與周易大異然其為道則同
　　鄭東卿曰自包犧至夏啇八卦雖重而未知七八九六之常變也連山始艮歸藏始坤夏啇用之皆以不變?yōu)檎计鋽?shù)止于六十四而已
　　羅泌曰炎帝神農(nóng)氏令司怪主卜巫咸巫陽(yáng)主筮于是通其變以成天地之文極其數(shù)以定天地之象八八成卦以酬酢而佑神以通天下之志以斷天下之業(yè)謂始萬(wàn)物終萬(wàn)物者莫盛乎艮艮東方之卦也故重艮以為始所謂連山易也
　　羅蘋(píng)曰春秋演孔圖孔子成春秋卜之得陽(yáng)豫之卦史記始皇得鎬池君壁言明年祖龍死卜之得游徙吉陽(yáng)豫游徙連山卦也又曰連山之文禹代之作
　　陳藻曰夏有連山筮昉于此乎故夏未代虞而舜廷有之矣
　　李過(guò)曰易鈔云有天地然后有萬(wàn)物夏易首艮是物先乎天地矣夏易所以不傳其說(shuō)固善然未免為率爾之談夏商周易首卦不同葢寓三綂之義夏后氏建寅以正月為歳首為人紀(jì)天地二十四位艮連于寅萬(wàn)物終乎艮又始乎艮也夏正建寅艮連于寅故首艮爾
　　劉炎曰或問(wèn)連山歸藏之眞偽曰漢志不錄連山唐志則有之漢志不錄歸藏晉中經(jīng)隋唐志則有之昔無(wú)今有其偽可知況其言之不經(jīng)耶
　　王應(yīng)麟曰連山首艮艮萬(wàn)物之所終始也八風(fēng)始于不周卦氣始于中孚冬至為厯元黃鐘為律本太玄紀(jì)日于牛宿紀(jì)氣于中首而以罔冥為元艮之終始萬(wàn)物也又曰意夏商卦下亦各有辭故周人并存以為占
　　葛寅炎曰連山包羲先天易也
　　朱元升曰連山者三易之首也又曰連山易之作兼取則于圖書(shū)又曰連山作于伏羲用于夏歸藏作于黃帝用于商周公相成王設(shè)官分職命太卜簭人與周易并掌不以周用周易而置連山歸藏于無(wú)用又曰周禮疏賈公彥釋連山之義曰連山其卦以純艮為首艮為山山上山下是名連山即賈氏之疏稽之說(shuō)卦之辭夏時(shí)之候夏建寅正純艮實(shí)應(yīng)立春春為時(shí)之首艮所以為連山易之首乎考之漢律厯志述三綂謂人綂寅木也太簇律長(zhǎng)八寸象八卦虙犧氏之所以順天地通神明類(lèi)萬(wàn)物也以是知虙犧氏巳用寅正夏后氏因之而巳公彥謂連山作于伏羲因于夏后氏此之謂也又曰連山易亡久矣因周禮得存其名因說(shuō)卦傳得存其義因夏時(shí)得存其用又曰連山二篇自復(fù)至干為陽(yáng)儀自?shī)ブ晾殛巸x其策萬(wàn)有一千五百二十系辭二篇之末萬(wàn)有一千五百二十舉連山策言之也又曰連山易夏時(shí)之取則也堯典一書(shū)分命羲和亦夏時(shí)之取則也以書(shū)考易其義一也書(shū)曰日中星鳥(niǎo)以殷仲春日永星火以正仲夏宵中星虛以殷仲秋日短星昴以正仲冬葢取中星以定四時(shí)者也今即連山易而布以二十八宿冬至其卦也復(fù)其宿也虛夏至其卦也姤其宿也星春分其卦也臨其宿也氏房秋分其卦也遯其宿也昴四時(shí)之二至二分以卦?xún)藜磮虻渲行怯衷婚L(zhǎng)分消翕者連山易至精至變至神之理寓焉干與坤對(duì)干之長(zhǎng)即坤之消干之分即坤之翕坤之長(zhǎng)即干之消坤之分即干之翕兌與艮對(duì)離與坎對(duì)震與巽對(duì)余六十四卦?xún)蓛上鄬?duì)長(zhǎng)分消翕悉凖八卦
　　金履祥曰連山歸藏其辭不復(fù)可考學(xué)者謂邵氏互體既濟(jì)卦諸圖即連山之遺法也后世納甲歸魂之法即歸藏之遺法也
　　胡一桂曰連山十卷見(jiàn)唐藝文志自唐以前并無(wú)其書(shū)則唐之連山似隋世偽書(shū)
　　吳澄曰連山夏之易
　　吳萊曰易占以變故其數(shù)但用九六而尚老連山歸藏占以不變故其數(shù)但用七八而尚少連山七而首艮歸藏八而初坤亦不過(guò)伏羲之舊及推其所用之策連山三十有六歸藏四十有六易則四十有九又若不相為用者
　　朱隱老曰連山神農(nóng)之易也以艮為首而凡建寅者宗之雖唐虞亦然不獨(dú)夏后氏為然也
　　雷思齊曰連山歸藏之易其筮法同而繇辭異也
　　朱升曰連山首艮終始之際也
　　王袆曰易自伏羲始畫(huà)八卦因而重之為六十四卦當(dāng)時(shí)葢有圖而無(wú)書(shū)也后圣因之作連山作歸藏作周易皆本于伏羲之圖而取用各不同
　　何喬新曰唐藝文志有連山十卷出于長(zhǎng)孫無(wú)忌次述文多闕誤其書(shū)不傳久矣然求之周易尚有可言者所謂兼山艮即連山之遺意也六爻皆別人象書(shū)雖不存象可得而推焉
　　王道曰連山首艮說(shuō)者皆謂艮寅位與建寅之義合此殊不然艮在寅文王后天卦位夏何由而預(yù)取之且六子皆屬人道獨(dú)首艮何也葢三女無(wú)論震以一陽(yáng)動(dòng)于二陰之下坎以一陽(yáng)陷于二陰之中俱不足以當(dāng)人道之正也惟艮一陽(yáng)止二陰之上既有符于一君二民之象而又深契夫惟止能止眾止之妙人道之最善也首艮取此
　　湛若水曰夏之連山知止者始終之要程子所以取艮卦也
　　孫宐曰解連山者謂如山出云連綿不絕夫出云連綿奚足盡天下之理又曰八卦以序相循環(huán)連山歸藏亦各有序而其義未偹
　　胡應(yīng)麟曰連山易十卷見(jiàn)唐藝文志按班氏六經(jīng)首周易凡夏啇之易絕不聞隋牛弘購(gòu)得寓內(nèi)遺書(shū)至三十七萬(wàn)卷魏元成等修隋史晉梁以降亡逸篇名無(wú)不具載皆不聞所謂連山者而至唐始出可乎北史劉炫傳隋文搜訪(fǎng)圖籍炫因偽造連山及魯史記上之馬端臨據(jù)此以為炫作或有然者葢炫后事發(fā)除名故隋志不録其書(shū)尚傳后開(kāi)元中盛集羣書(shū)仍入禁中爾
　　沈懋孝曰夏易首艮以成終而胎出震之用
　　郝敬曰連山六畫(huà)艮卦艮為山上下兩艮故曰連山焦竑曰連山艮也夏時(shí)講學(xué)者所重在止
　　孫竒逢曰連山首艮艮止也天下事不日新于行而日新于止惟其時(shí)止則止所以時(shí)行則行也成始成終之義也
　　黃宗炎曰桓譚謂連山八萬(wàn)言歸藏七千三百言是殷書(shū)與周易等夏之文字幾二十倍于文王周公之辭豈古昔之方冊(cè)乎為此說(shuō)者亦不明古今之通義矣
　　顧炎武曰連山歸藏非易也而周官云三易者后人因易之名以名之也猶之墨子言周之春秋燕之春秋宋之春秋齊之春秋周燕齊宋之史非必皆春秋也而云春秋者因魯史之名以名之也
　　尤侗曰連山首艮歸藏首坤序卦略殊卦名未嘗異也
　　黃與堅(jiān)曰易周之所命名則連山歸藏亦周以易名之而謂之三易也
　　按連山歸藏漢志不載則其亡已久而酈道元注水經(jīng)引連山易云有崇伯鯀伏于羽山之野是元魏時(shí)尚有其書(shū)矣若司馬膺所注度即劉炫偽本爾李淳風(fēng)乙巳占云有馮羿者得不死之藥于西王母姮娥竊之以奔月將往枚筮于有黃有黃占之曰吉翩翩歸妹獨(dú)將西行逢天晦芒無(wú)恐無(wú)驚后且大昌姮娥遂托身于月是亦偽本連山之文今其書(shū)亦亡毛漸所序三墳首列山墳謂是連山之易伏羲所作其象有崇山君伏山臣列山民兼山物濳山陰連山陽(yáng)藏山兵疉山象等義其言曰天皇始畫(huà)八卦連山名易君臣民物陰陽(yáng)兵象始明于世荒誕不足信也
　　又按黃佐六藝流別載連山繇辭復(fù)初七曰龍濳于淵存神無(wú)畛象曰復(fù)以存神可致用也剝上七曰數(shù)窮致剝終吝象曰致剝而終不知變也姤初八曰聚蛇于洼滋孽之牙象曰陰滋牙不可長(zhǎng)也中孚初八曰一人知女尚可以去象曰女未歸孚不中也不知本于何書(shū)豈有連山之易乃效王弼易傳之體乎作偽者拙且為劉炫笑矣
　　又按杜子春以連山為宓羲歸藏為黃帝姚信以列山為神農(nóng)而班孟堅(jiān)古今人表既于圣人列宓犧神農(nóng)黃帝又于仁人著列山歸藏不應(yīng)復(fù)出乃爾

　　經(jīng)義考卷三翰林院檢討朱彝尊撰
　　易二
　　歸藏 隋志十三卷晉太尉叅軍薛貞注[唐志同崇文書(shū)目三卷] 佚
　　禮記孔子曰吾欲觀(guān)殷道是故之宋而不足征也吾得坤干焉
　　山海經(jīng)黃帝氏[姚信作歸藏氏]得河圖商人因之曰歸藏
　　杜子春曰歸藏黃帝
　　桓譚曰歸藏藏于太卜
　　鄭康成曰殷陰陽(yáng)之書(shū)存者有歸藏
　　淳于俊曰歸藏者萬(wàn)物莫不歸藏于其中也
　　于寳曰初干初奭初艮初兌初犖初離初厘初厘此歸藏之易也
　　阮孝緒曰歸藏載卜筮之書(shū)雜事
　　劉勰曰歸藏之經(jīng)大明迂怪乃稱(chēng)羿斃十日嫦娥奔月
　　隋書(shū)歸藏漢初已亡按晉中經(jīng)有之惟載卜筮不似圣人之旨
　　孔颕逹曰歸藏起于黃帝又曰圣人因時(shí)隨宜不必皆相因故歸藏名卦之次亦多異又曰孔子曰吾得坤干焉殷易以坤為首故先坤后干又曰歸藏偽妄之書(shū)非殷易也
　　賈公彥曰殷人因黃帝曰歸藏歸藏易以純坤為首坤為地萬(wàn)物莫不歸而藏于其中殷以十二月為正地綂故以坤為首
　　元稹曰穆姜遇艮足征麟史之文尼父得坤亦驗(yàn)歸藏之首
　　邢昺曰歸藏者成湯之所作是三易之一也
　　劉敞曰坤者萬(wàn)物所歸商以坤為首禮運(yùn)吾得坤干焉此歸藏之易
　　歐陽(yáng)修曰周之末世夏商之易已亡漢初雖有歸藏已非古經(jīng)今書(shū)三篇莫可究矣
　　邵子曰商以建丑之月為正月謂之地綂易曰歸藏以坤為首坤者地也
　　方愨曰歸藏首乎坤各歸其根密藏其用皆殷之所為則合乎地之時(shí)焉殷用地正故其書(shū)名之
　　黃裳曰微顯者易之知也故商曰歸藏者以其藏諸用而言之也
　　王觀(guān)國(guó)曰禮記孔子曰吾得坤干焉鄭氏注得商陰陽(yáng)之書(shū)其書(shū)存者有歸藏爾雅釋羊?qū)儆心盗|郭璞注引歸藏曰兩壺兩羭初學(xué)記云部引歸藏曰有白云出蒼梧入于大梁舉此可以見(jiàn)矣
　　中興書(shū)目歸藏隋世有十三篇今但存初經(jīng)齊母本蓍三篇文多闕亂不可訓(xùn)釋
　　朱震曰歸藏之書(shū)其初經(jīng)者庖犧氏之本旨也卦有初干初奭[坤]初艮初兌初犖[坎]初離初厘[震]初巽卦皆六畫(huà)周禮三易經(jīng)卦皆八所謂經(jīng)卦則初經(jīng)之卦也又曰歸藏之干有干大赤干為天為君為父又為辟為卿為馬為禾又為血卦又曰歸藏小畜曰其丈人乃知丈人之言三代有之
　　張行成曰商曰歸藏地易也元包義取之
　　鄭鍔曰歸藏以坤為首商人之易其卦坤上坤下故曰歸藏言如地道之包含萬(wàn)物所歸而藏也
　　鄭樵曰連山亡矣歸藏隋有薛貞注十三卷今所存者初經(jīng)齊母本蓍三篇而已言占筮事其辭質(zhì)其義古后學(xué)謂為不文疑而棄之獨(dú)不知后之人能為此文乎
　　楊簡(jiǎn)曰孔子之時(shí)歸藏猶存故曰之宋而得坤干焉羅泌曰黃帝正坤干分離坎倚象衍數(shù)以成一代之宜謂土為祥乃重坤以為首所謂歸藏易也
　　羅蘋(píng)曰歸藏初經(jīng)卦皆六位其卦有明夷營(yíng)惑耆老大明之類(lèi)昔啟筮明夷鯀治洪水枚占大明桀筮營(yíng)惑武王伐商枚占耆老曰不吉是也又曰歸藏之文有干為天為君為父為大赤為辟為卿為禾為血卦之類(lèi)知與今易通矣又曰歸藏黃帝之書(shū)而坤啟筮乃有堯降二女以舜妃之語(yǔ)節(jié)卦云殷王其國(guó)常母谷月之類(lèi)其卦是也其文非也葢歸藏之文湯代之作
　　林學(xué)蒙曰易疏論連山歸藏一以為伏羲黃帝之書(shū)一以為夏商之書(shū)未知孰是
　　蔣君實(shí)曰商之序易以坤為首其尚質(zhì)尚白之制皆自此出也
　　李過(guò)曰易鈔云天尊地卑乾坤之定位也商易首坤是地尊乎天也商易所以不傳不知商人建丑以十二月為歲首取丑未之沖為地綂坤為地商用地綂只得首坤又曰夏后氏連山易不可得而見(jiàn)商人歸藏易今行于世者其經(jīng)卦有八重卦已有六十四經(jīng)卦八謂坎為犖犖者勞也以萬(wàn)物勞乎坎也謂震為厘厘者理也以帝出乎震萬(wàn)物所始條理者也余六卦同其六十四卦干屯蒙溽訟師比小毒畜履泰否同人大有很厘大過(guò)頤困井革鼎旅豐小過(guò)林禍觀(guān)萃稱(chēng)仆復(fù)毋亡大毒畜瞿散家人節(jié)奐蹇荔贠諴欽恒規(guī)夜巽兌離犖兼分歸妹漸晉明夷岑霽未濟(jì)遂大壯蜀馬徒四卦闕名與周易卦同者三之二曰屯蒙訟師比小畜履次序大畧相同卦名不同者如謂需為溽小畜為小毒畜大畜為大毒畜臨為林禍之類(lèi)如此則文王重易止因商易之舊今以周易質(zhì)之歸藏不特卦名用商卦辭亦用商如屯之屯膏師之帥師漸之取女歸妹之承筐明夷之垂其翼皆因商易舊文則六十四卦不在文王時(shí)重自伏羲以來(lái)至于夏商其卦已重矣乃知系辭所載取象十三卦皆當(dāng)時(shí)所有之易也
　　王應(yīng)麟曰越絕外傳范子曰道生氣氣生陰陰生陽(yáng)愚謂先陰后陽(yáng)即歸藏先坤之意闔而辟靜而動(dòng)也馬端臨曰連山歸藏乃夏商之易本在周易之前然歸藏漢志無(wú)之連山隋志無(wú)之葢二書(shū)至?xí)x隋間始出而連山出于劉炫偽作北史明言之度歸藏之為書(shū)亦類(lèi)此爾
　　葛寅炎曰歸藏黃帝中天易也
　　家鉉翁曰歸藏之書(shū)作于黃帝
　　朱元升曰歸藏易黃帝演伏羲連山易而作也孔子曰吾得坤干焉斯歸藏易之謂矣又曰歸藏雖自黃帝作實(shí)循伏羲之卦序漢律厯志曰伏羲畫(huà)八卦由數(shù)起至黃帝而大偹是知伏羲易與黃帝易一以貫之而已又曰周禮太卜掌三易之法簭人掌三易以辨九簭之名初未嘗以周易廢歸藏也魯襄公九年穆姜為筮而遇艮之八杜預(yù)釋之曰是雜用連山歸藏周易也以此見(jiàn)春秋之時(shí)歸藏尚無(wú)恙也又曰歸藏取則河圖者也河圖藏十不具是以歸藏去十不用又曰歸藏易以純坤為首坤為地萬(wàn)物莫不歸而藏于中說(shuō)卦曰坤以藏之葢造化發(fā)育之眞機(jī)常于此藏焉然而一元有一元之造化癸亥甲子之交為之藏一歲有一歲之造化冬夏二至之交為之藏一日有一日之造化夜半日中之交為之藏是又歸藏易無(wú)所往而不用其藏也六十四卦藏者十有六用者四十有八干為六十四卦之父坤為六十四卦之母坤綂藏卦干綂用卦坤干所以首六十四卦也有藏者斯有用者純坤又所以首純干也又曰歸藏易以六甲配六十四卦所藏者五行之氣也所用者五行之象也又曰歸藏易首坤尾剝又曰歸藏二篇自甲子至癸巳為先甲自甲午至癸亥為后甲其策萬(wàn)有八百
　　吳澄曰歸藏商之易又曰夏商二易葢因羲皇所畫(huà)之卦而用之以占筮卦序與先天自然之序不同故連山首艮歸藏首坤朱子易贊曰降帝而王傳夏歴商有占無(wú)文民用勿彰以為二易無(wú)繇辭也或曰春秋左氏傳所載繇辭與周易不同者葢夏商之易則有繇辭矣然今莫可考證世俗所傳歸藏易偽書(shū)也
　　吳萊曰歸藏三卷晉薛貞注今或雜見(jiàn)他書(shū)頗類(lèi)焦贛易林非古易也
　　趙道一曰軒轅黃帝取伏羲卦象法而用之據(jù)神農(nóng)所重六十四卦之義帝乃作八卦之說(shuō)謂之八索求其重卦之義也帝一號(hào)歸藏氏乃名所制曰歸藏書(shū)此易之始也
　　朱隱老曰歸藏黃帝之易也以坤為首而凡建丑者宗之不特殷人為然也
　　朱升曰歸藏首坤靜動(dòng)之首也
　　何喬新曰隋經(jīng)籍志有歸藏十三卷出于劉光伯所上意甚淺陋書(shū)雖不傳易所謂坤以藏之即歸藏之遺意也
　　何孟春曰殷易先坤后干有靜斯動(dòng)陰陽(yáng)之定理也楊?lèi)踉贿B山藏于蘭臺(tái)歸藏藏于太卜見(jiàn)桓譚新論則后漢時(shí)連山歸藏猶存不可以藝文志不列其目而疑之
　　胡應(yīng)麟曰七畧無(wú)歸藏晉中經(jīng)簿始有此書(shū)隋志因之稱(chēng)此書(shū)惟載卜筮不類(lèi)圣人之旨葢唐世固疑其偽矣
　　鄧元錫曰歸藏首坤藏而后發(fā)孔子曰吾欲觀(guān)商道得坤干焉葢善之也然于易為褊矣
　　沈懋孝曰商易首坤以藏?cái)慷l(fā)動(dòng)直之機(jī)
　　郝敬曰歸藏坤卦坤為地百昌歸土曰歸藏
　　焦竑曰歸藏坤也商時(shí)講學(xué)者首重在靜
　　董斯張?jiān)粴w藏易今亡惟存六十四卦名而又闕其四與周易不同需作溽小畜作小毒畜大畜作大毒畜艮作很震作厘升作稱(chēng)剝作仆損作員咸作諴坎作犖謙作兼遯作逯蠱作蜀觧作荔無(wú)妄作毋亡家人作散家人渙作奐又有瞿欽規(guī)夜分五卦岑霽林禍馬徒三復(fù)卦名不知當(dāng)周易何卦也
　　孫竒逢曰歸藏首坤坤以藏之天下事不竭于發(fā)而竭于藏退藏不密生趣所以日枯也故藏者飬也坤元所以資生也
　　黃宗炎曰歸藏六十四卦名其間不同于周易者需為溽云上天而將雨必有濕溽之氣先見(jiàn)于下大畜小畜為<大/毒>畜<小/毒>畜毒取亭毒之義艮為狠艮有反見(jiàn)之象無(wú)言笑面目可征故取其剛狠之義與震為厘離當(dāng)為厘于震則不近豈以雷厘地而出以作聲與升為稱(chēng)地之生木土厚者茂土瘠者瘁言木與土相稱(chēng)也剝?yōu)槠涂矠闋慰矠閯谪怨蕪膭谥C聲而省物莫?jiǎng)谟谂９蕪呐５四朔蜃又f(shuō)卦豈殷人之所取義與家人為散家人則義不可考損為員咸為諴謙為兼渙為奐古字或加偏旁或不加偏旁因而互易也遯為逯形意本通無(wú)有異義蠱為蜀蜀亦蠱也但蠱之義深逺矣觧為荔荔亦有聚散之義無(wú)妄為毋亡毋即無(wú)亡即妄非有他也又有瞿欽規(guī)夜分五卦岑霽林禍馬徒三復(fù)卦名不知作周易何卦再以愚測(cè)之瞿當(dāng)屬觀(guān)欽當(dāng)屬旅規(guī)當(dāng)屬節(jié)夜當(dāng)屬明夷分當(dāng)屬暌岑霽當(dāng)屬賁其它則不可詳也
　　徐善曰歸藏之亡久矣有求之古三墳及司馬膺薛貞之書(shū)者失之訛有即指歸魂納甲之書(shū)為歸藏者失之陋有謬觧干君坤藏之語(yǔ)而謂方圖即歸藏者失之傅會(huì)若衛(wèi)氏之操筆妄擬則失之肆矣又曰子復(fù)丑臨寅泰卯大壯辰夬巳干午姤未遯[歸藏本文作逯]申否酉觀(guān)戌剝[歸藏本文作仆]亥坤此歸藏十二辟卦所謂商易也辟者君也其法先置一六畫(huà)坤卦以六陽(yáng)爻次第變之即成復(fù)臨泰大壯夬五辟卦次置一六畫(huà)干卦以六陰爻次第變之即成姤遯否觀(guān)剝五辟卦十辟見(jiàn)而綱領(lǐng)定矣于是又置一六畫(huà)坤卦以復(fù)辟變之成六卦之一陽(yáng)以臨辟變之成十五卦之二陽(yáng)以泰辟變之成二十卦之三陽(yáng)以大壯辟變之成十五卦之四陽(yáng)以夬辟變之成六卦之五陽(yáng)更進(jìn)為純干而六十四卦之序已盡變矣徐而察之干之六位巳為遞變之新爻而坤之六位猶為未變之舊畫(huà)即卦中陽(yáng)爻已變而陰爻猶故也于是復(fù)置新成之干卦以?shī)ケ僮冎闪灾魂幰赃q辟變之成十五卦之二陰以否辟變之成二十卦之三陰以觀(guān)辟變之成十五卦之四陰以剝辟變之成六卦之五陰更進(jìn)為純坤而坤之六位已更新矣卒之非有兩營(yíng)也止此六十四虛位順而求之由坤七變得陽(yáng)爻一百九十二而純干之體見(jiàn)逆而遡之由干七變得陰爻一百九十二而純坤之體見(jiàn)一反一覆而三百八十四爻之易以全矣又曰歸藏卦序坤震坎艮兌離巽干葢震下一陽(yáng)生于純坤之后進(jìn)坎而中進(jìn)艮而上乃交于中五而得兌之二陽(yáng)然一陰猶在上也至離而中陽(yáng)進(jìn)上至巽而初陽(yáng)進(jìn)中于是純干體成此陽(yáng)氣漸長(zhǎng)之序也反而推之巽下一陰生于純干之后進(jìn)離而中進(jìn)兌而上乃交于中五而得艮之二陰然一陽(yáng)猶在上也至坎而中陰進(jìn)上至震而初陰進(jìn)中于是純坤體成此陰氣漸長(zhǎng)而陽(yáng)氣歸藏之序也歸藏之名之義殆本諸此其數(shù)則自下而上者始八終二由于陽(yáng)氣之生自無(wú)而有其理為知來(lái)之逆也自下而上者始二終八由于陽(yáng)氣之歸自有而無(wú)其理為數(shù)往之順也圣人命歸藏之名葢告人以反本復(fù)始之道焉
　　按歸藏隋時(shí)尚存至宋猶有初經(jīng)齊母本蓍三篇其見(jiàn)于傳注所引者如榮榮之蕐徼徼鳴狐離監(jiān)監(jiān)燂若雷之聲有鳥(niǎo)將至而垂翼上有高臺(tái)下有雝池有鳬鴛鴦?dòng)醒沱h鷞有白云自蒼梧入大梁空桑之蒼蒼八極之既張乃有夫羲和是主日月職出入以為晦明舊言之擇新言之念君子戒車(chē)小人戒徒有人將來(lái)遺我貨貝以至則徹以求則得有喜將至若以賈市其富如河漢昭昭九州島日月代極平均土地和合四國(guó)不利出征惟利安處彼為貍我為鼠勿用作事恐傷其父鼎有黃耳利取<魚(yú)旦>鯉剝良人得其玉小人得其粟瞿有瞿有<魚(yú)瓜>宵粱為酒尊于兩壺兩羭飲之三日然后蘇士有澤我取其魚(yú)凡此辭皆古奧而孔氏正義謂歸藏偽妄之書(shū)亦未盡然若三墳書(shū)以歸藏易為氣墳其爻卦大象曰天氣歸地氣藏木氣生風(fēng)氣動(dòng)火氣長(zhǎng)水氣育山氣止金氣殺各為之傳則較傳注所引大不倫矣
　　又按歸藏之書(shū)有本蓍篇亦有啟筮篇有齊母經(jīng)亦有鄭母經(jīng)今見(jiàn)于郭景純山海經(jīng)注曰瞻彼上天一明一晦有夫羲和之子出于陽(yáng)谷曰共工人面蛇身朱髪曰麗山之子青羽人面馬身曰羽民之狀鳥(niǎo)喙赤目而白首曰滔滔洪水無(wú)所止極伯鯀乃以息石息壌以塡洪水曰鯀去三歲不腐剖之以吳刃化為黃能[一作龍]曰昔彼九冥是與帝辨同宮之序是為九歌曰不得竊辨與九歌以國(guó)于下此啟筮之文也[太平御覽載啟筮文曰夏后享神于晉之靈臺(tái)作璇臺(tái)]曰夏后啟筮御飛龍登于天吉曰昔者羿善射畢十日果畢之此鄭母經(jīng)之文也隋志謂歸藏漢初已亡故班固藝文志不載又謂晉中經(jīng)簿有之斯景純得援之以釋山經(jīng)也
　　又按太平御覽引歸藏文曰蓍末大于本為上吉蒿末大于本次吉荊末大于本次吉箭末大于本次吉竹末大于本次吉蓍一五神蒿二四神荊三三神箭四二神竹五一神筮五犯皆藏五筮之神明皆聚焉當(dāng)屬本蓍篇中語(yǔ)
　　又按歸藏六十四卦其名或異然亦皆依反對(duì)為序以謙作兼而分次之則分為豫也以蠱作蜀而馬徒次之則馬徒為隨也以損作員而諴次之則諴為益也林禍在觀(guān)之前則臨也欽在恒之前則咸也瞿在散家人之前則暌也岑霽在未濟(jì)之前則既濟(jì)也唯規(guī)夜二名不審當(dāng)何卦非夬姤則噬嗑賁當(dāng)之矣

　　經(jīng)義考卷四翰林院檢討朱彝尊撰
　　易三
　　周易 漢志十二篇 存
　　山海經(jīng)曰列山氏得河圖周人因之曰周易
　　易通卦驗(yàn)曰文王得赤烏而演易
　　易辨終偹曰煌煌之耀干為之綱合凝之類(lèi)坤握其方雄雌呿吟六節(jié)揺通[謂六子]萬(wàn)物孶甲日營(yíng)始東[震也]易干鑿度曰易者其徳也變易者其氣也不易者其位也
　　春秋說(shuō)題辭曰易者氣之節(jié)含五精宣律厯上經(jīng)象天下經(jīng)計(jì)厯文言立符彖出期節(jié)象言變化系設(shè)類(lèi)?ài)E
　　孝經(jīng)援神契曰易建八卦序六十四卦轉(zhuǎn)成三百八十四爻運(yùn)機(jī)布度其氣轉(zhuǎn)易故稱(chēng)經(jīng)也又曰易長(zhǎng)于變
　　論語(yǔ)比考讖曰孔子讀易韋編三絶鐵摘三折漆書(shū)三滅
　　程本曰出于一立于兩成于三連山以之而呈形歸藏以之而御氣周易以之而立數(shù)
　　司馬遷曰西伯拘而演周易
　　揚(yáng)雄曰易始八卦而文王六十四
　　班固曰商道弛文王演周易又曰秦禁學(xué)易為卜筮之書(shū)獨(dú)不禁故傳授者不絕又曰詩(shī)書(shū)禮樂(lè)春秋五者五常之道易為之原
　　許愼曰日月為易象陰陽(yáng)也
　　王逸曰易與春秋同經(jīng)摠一機(jī)之織經(jīng)營(yíng)天道以成人事
　　鄭康成曰易一名而含三義易簡(jiǎn)一也變易二也不易三也
　　劉表曰易惟譚天入神致用故系稱(chēng)旨逺辭文言中事隱韋編三絕固哲人之驪淵也
　　徐干曰伏羲作八卦文王增其辭
　　淳于俊曰包羲因燧皇之圖而制八卦神農(nóng)演之為六十四黃帝堯舜通其變?nèi)S時(shí)質(zhì)文各繇其事故易者變易也
　　阮籍曰文王系其辭于是歸藏氏逝而周典興上下無(wú)常而剛?cè)嵯嘁撞豢蔀榈湟┳兯m故謂之易
　　虞翻曰易字從日下月
　　陸績(jī)?cè)豢鬃右自朴兴囊滓皇蓝罏榈匾兹浪氖罏槿艘孜迨懒罏樘煲子位隁w魂為鬼易
　　皇甫謐曰文王在羑里演六十四卦著七八九六之爻謂之周易
　　紀(jì)瞻曰昔庖犧畫(huà)八卦陰陽(yáng)之理盡矣文王仲尼系其遺業(yè)三圣相承共同一致稱(chēng)易凖天無(wú)復(fù)其余也
　　葛洪曰九圣共成易經(jīng)足以彌綸陰陽(yáng)不可復(fù)加也褚澄曰易彌天地之道通萬(wàn)物之情雖有異家之學(xué)同以象數(shù)為宗葢無(wú)體不可以一體求屢遷不可以一遷執(zhí)也
　　顏延之曰淳象始于三畫(huà)兼卦終于六爻
　　梁武帝曰周易文言是文王所制
　　酈道元曰羑水出蕩陰西北東流經(jīng)羑城北故羑里也昔殷紂納崇侯虎之言囚西伯于此散宜生南宮適見(jiàn)文王乃演易用明否泰始終之義焉
　　王通曰圣人于易沒(méi)身而已
　　隋書(shū)秦焚書(shū)周易獨(dú)以卜筮得存惟失說(shuō)卦三篇后河內(nèi)女子得之
　　陸德明曰周代名也周至也徧也偹也今名書(shū)義取周普
　　顏師古曰上下經(jīng)及十翼故十二篇
　　賈公彥曰夏殷易以七八不變?yōu)檎贾芤滓跃帕冋邽檎?br />　　孔颕逹曰鄭氏釋周易言易道周普無(wú)所不偹雖有此釋更無(wú)所據(jù)按世譜等書(shū)神農(nóng)一曰連山氏亦曰列山氏黃帝一曰歸藏氏既連山歸藏并是代號(hào)則周易稱(chēng)周葢取岐陽(yáng)地名又文王作易之時(shí)正在羑里周徳未興猶是殷世故題周以別于殷易緯云因代以題周是也十翼謂上彖下彖上象下象上系下系文言說(shuō)卦序卦雜卦
　　虞世南曰不讀易不可為宰相
　　崔憬曰易之為書(shū)明三才廣無(wú)不偹大無(wú)不包悉偹有萬(wàn)物之象
　　張懷瓘曰易者太古之書(shū)先賢說(shuō)八卦非伏羲自重易曰圣人立象以盡意設(shè)卦以盡情偽八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛?cè)嵯嗤谱冊(cè)谄渲幸臃俗灾刂?yàn)也易又曰昔者圣人之作易也觀(guān)變于陰陽(yáng)而立卦發(fā)揮于剛?cè)岫彻室琢?huà)而成卦六位而成章又伏羲自重之驗(yàn)也
　　韓愈曰易竒而法
　　宋理宗曰易六十四卦大象之義各有攸屬自出治而言則謂之后自定位而言則謂之上自創(chuàng)法而言則謂之先王自繼體而言則謂之大人余則總謂之君子皆主于人君而言也
　　楊繪曰虞書(shū)之文曰龜筮恊從筮云者非八卦之可為也必六十四之然后為筮矣舜禹之際而曰龜筮恊從則何文王重卦之有乎
　　代淵曰彖與大小象諸卦本同干卦例皆于六爻后相繼而列之聚為一處至鄭康成王弼注時(shí)謂彖與大象本論卦體故置六爻前小象在釋爻故各退在逐爻后使人易曉惟留干卦不移者用存其本體令后世知之
　　陸秉曰易字篆文日下從月取日月二字交配而成日往月來(lái)迭相為易之義言易則萬(wàn)物變化之用盡在其中矣
　　胡瑗曰易系辭云易窮其變變則通又云生生之謂易是大易之作專(zhuān)取變易之義伏羲畫(huà)卦文王重之又從而為之彖辭至周公又為之爻辭仲尼又十翼之?dāng)?shù)圣相繼道偹于周故曰周易
　　石介曰易題作上下二篇當(dāng)是文王周公時(shí)已然后人又自干至履自泰至觀(guān)之類(lèi)別離為卷則干傳第一是后人題也
　　歐陽(yáng)修曰易理無(wú)盡以象談易占筮者之事以數(shù)談易推算者之事以理談易學(xué)士大夫之事皆不可不兼也又曰易者文王之作也其書(shū)則經(jīng)也其文則圣人之言也其事則天地萬(wàn)物君臣父子夫婦人倫之大端也大衍筮占之一法耳非文王之事也孔子生于周末懼文王之志不見(jiàn)于后世而易專(zhuān)為筮占用也乃作彖象發(fā)明卦義必稱(chēng)大人君子王后以當(dāng)其事而常以四方萬(wàn)國(guó)天地萬(wàn)物之大以為言葢明非止于卜筮也若十翼之說(shuō)不知起于何人自秦漢以來(lái)大儒君子不論也非圣人之言也
　　王開(kāi)祖曰或曰易系辭果非圣人之言乎曰其原出于孔子而后相傳于易師其來(lái)也逺其傳也乆其間失墜而增加者不能無(wú)也
　　勾微曰周之一字一取代號(hào)之稱(chēng)二取周普之義
　　袁建曰易者易也不易也變易也謂一義而含三名則非謂一名而含三義何損于易哉
　　陳皋曰干為君為父坤為臣為母艮為子為少陽(yáng)圣人設(shè)教以尊為先則順故周易先干
　　薛溫其曰彖累圣相傳之意大象孔子獨(dú)出之事
　　李清臣曰十翼皆孔子之言乎不得而知也然有疑焉序卦者韓康伯雖已明非易之藴而未明其所以然也易卦之序二二相從今序卦之名葢不恊矣有義之茍合者有義之不合而強(qiáng)通者是豈圣人之言耶
　　周子曰圣人之精畫(huà)卦以示圣人之藴因卦以發(fā)卦不畫(huà)圣人之精不可得而見(jiàn)微卦圣人之藴殆不可悉得而聞易何止五經(jīng)之源其天地鬼神之奧乎
　　邵子曰周以建子之月為正月謂之天綂易曰周易以干為首干者天也又曰上古圣人皆有易但作用不同今之易文王之易也故謂之周易又曰易者圣人長(zhǎng)君子消小人之具也
　　張子曰易乃是性與天道其字日月為易易之義包天道變化又曰易非止數(shù)又曰系辭所以論易之道既知易之道則易象在其中故觀(guān)易必由系辭又曰易與君子謀不與小人謀
　　程伯子曰易起于數(shù)非也有理而后有象有象而后有數(shù)易因象以明理由象以知數(shù)得其義則象數(shù)在其中矣
　　程子曰周者著代也言文王之書(shū)以別連山歸藏也蘇軾曰易者圣人所以盡人情之變而非所以示神于卜筮也
　　龔原曰上經(jīng)始于乾坤終于坎離言天道也故卦象以體為主若天行地勢(shì)水洊至明兩作是也下經(jīng)始于咸恒終于既濟(jì)未濟(jì)言人道也故卦象以用為主若洊雷兼山隨風(fēng)麗澤是也
　　劉安世曰今之學(xué)者言象數(shù)則諱談義理言理義則恥說(shuō)象數(shù)若象數(shù)可廢則無(wú)易矣若不說(shuō)義理又非通論又曰文王拘于羑里而演六十四卦之辭如干元亨利貞坤元亨利牝馬之貞是也非重六爻也至于爻辭則恐周公所作若爻辭是文王作不應(yīng)曰王用享于西山又不應(yīng)曰箕子之明夷也
　　林之竒曰易序卦雖若有可疑者然其間自有深旨陸佃曰伏羲用蓍占法惟用七八六十四卦皆不動(dòng)若干止于乾坤止于坤不能變也夏商因之皆以七八為占連山歸藏是已后至文王占法始用九六葢不如此不足應(yīng)天下之變也今易是已又曰說(shuō)文云蜥易蝘蜓守宮也象形周易之義疑出于此取其陰陽(yáng)構(gòu)合而名一曰蜥易日十二時(shí)變色故曰易也舊說(shuō)蜥易嘔雹葢龍善變蜥易善易故干以龍況爻其書(shū)謂之易爻者言乎其變也象之義出于象彖之義出于豕易之義出于易皆取諸物也
　　朱震曰連山神農(nóng)氏之別號(hào)也歸藏軒轅氏之別號(hào)也并是代號(hào)所以易題周以別余代猶周書(shū)周禮之謂也
　　郭雍曰易者道貫三才理該萬(wàn)物其實(shí)行處要湏以人事明之
　　鄭厚曰易從日從月天下之理一竒一偶盡矣天文地理人事物類(lèi)以至性命之微變化之妙否泰損益剛?cè)崾У贸鎏幷Z(yǔ)黙皆有對(duì)敵故易設(shè)一長(zhǎng)畫(huà)一短畫(huà)以總括之所謂一陰一陽(yáng)之謂道者此也
　　張行成曰易有四體一用三伏羲先天體也連山天易歸藏地易周易人易用也
　　鄭東卿曰上經(jīng)起乾坤至坎離三十卦下經(jīng)起咸恒至既濟(jì)未濟(jì)三十四卦雜卦無(wú)上下經(jīng)之分然自乾坤至困亦三十卦自咸恒至夬亦三十四卦
　　鄭樵曰連山用三十六策歸藏用四十五策周易用四十九策
　　李郁曰易有辭同而旨異前發(fā)而后明舉此而見(jiàn)彼者多矣大扺有類(lèi)于春秋
　　程逈曰易以道義配禍福故為圣賢之書(shū)陰陽(yáng)家獨(dú)言禍福而不配以道義故為技術(shù)又曰朱待制新仲?lài)L謂逈曰序卦非圣人書(shū)唐僧一行易纂引孟喜序卦曰陰陽(yáng)飬萬(wàn)物必訟而成之君臣飬萬(wàn)民亦訟而成之然則今序卦亦出于經(jīng)師可知也又曰張蕓叟疑大觀(guān)在上之文且言陸希聲深病爻辭之不類(lèi)輙欲去取歐陽(yáng)公童子問(wèn)王景山儒志亦疑易文圣人之道逺如天固難知也謂不類(lèi)非也
　　吳沆曰重卦之說(shuō)自古為疑然以理推之六十四卦或自古而有而六十四卦之名則自文王始也葢卜筮之書(shū)隨世而變其所起之法所占之辭代有不同其不得而異者惟六十四變以成易爾周禮太卜掌三易連山歸藏周易其經(jīng)卦皆八其別皆六十有四考此則連山歸藏之卦自重于三皇之時(shí)而周易之卦乃重于文王之世故其書(shū)謂之周易理亦明也文王以前易道止于卜筮文王而后始用之修身治人為國(guó)而易道始興于此則謂之易興于中古可也
　　羅泌曰易者廬<蟲(chóng)廛>之名守宮是矣身色無(wú)恒日十二變是則易者從其變也彖者茅犀之名豨神是已犀形獨(dú)角知幾知祥是則彖者取于幾也而象則直取其身形相象逺近不變?nèi)粲谐晌荒憫?yīng)四時(shí)而已是則易者象也取諸物以為象圣人之意見(jiàn)矣又曰三易之書(shū)其書(shū)一其法異其為卦皆六位經(jīng)卦皆八而別卦皆六十四書(shū)一也易尚變連山歸藏尚不變法異也變老也不變少也易用九六尚老也連山用七歸藏用八尚少也尚變之占三百八十有四不變之占亦三百八十有四古以三易叅而占之連山歸藏其數(shù)皆六十四與易同也惟易則變故一可六十四而六十四可以為一是故以六十四乘六十四得四千九十有六其與連山歸藏倍一之理殊矣
　　呂祖謙曰古者教人之道法詩(shī)書(shū)禮樂(lè)而已至于易則未嘗躐等與人是以孔子孟子之問(wèn)答初未嘗及易也若如魏晉相尚虛浮談老者遍天下則秦焚之久矣又曰讀易當(dāng)觀(guān)其生生不窮處
　　吳仁杰曰連山歸藏以不變者占其占不出于本卦周易以變者占其占必通于兩卦春秋傳之文可考也又曰易始乎伏羲成乎文王六十四正卦伏羲之所作也卦外六爻及六十四覆卦文王之所作也伏羲有正卦有象卦自干至未濟(jì)象如天行健之類(lèi)是也夫子未贊易以前史墨對(duì)趙簡(jiǎn)子曰在易卦雷乘干曰大壯是有卦則有此象矣如曰君子非禮勿履則孔子所系也文王有爻有覆卦爻如干初九至上九覆卦如用九之類(lèi)是已
　　鄭耕老曰周易二萬(wàn)四千二百七字
　　李舜臣曰班馬只言文王演卦又曰人更三圣世歴三古止言包犧文王孔子未嘗及周公也馬融陸績(jī)王肅姚信始有周公作爻辭之說(shuō)絕不經(jīng)見(jiàn)孔颕逹始引韓宣子見(jiàn)易象與魯春秋而知周公之徳與周之所以王為周公爻辭之證審爾謂周公作爻辭可也而春秋又將屬之周公乎
　　陸九淵曰后世言伏羲畫(huà)八卦文王始重之為六十四其說(shuō)不然且如周禮雖未可盡信若筮人之言三易經(jīng)卦皆八其別皆六十有四龜筮恊從亦見(jiàn)于虞書(shū)必非偽說(shuō)如此則卦之重久矣葢伏羲既畫(huà)八卦即從而重之然后能通徳類(lèi)情扶持天下之理文王葢因繇辭而加詳以盡其變爾
　　朱子曰周代名也易書(shū)名也其卦本伏羲所畫(huà)有交易變易之義故謂之易其辭則文王周公所系故系之周以其簡(jiǎn)袠重大故分為上下兩篇經(jīng)則伏羲之畫(huà)文王周公之辭也并孔子所作之傳十篇凡十二篇中間頗為諸儒所亂近世晁氏始正其失而未能盡合古文呂氏又更定著為經(jīng)二卷傳十卷乃復(fù)孔氏之舊云又曰易本卜筮之書(shū)故先王設(shè)官掌于太卜而不列學(xué)校所教詩(shī)書(shū)禮樂(lè)而已又曰易自伏羲始畫(huà)八卦文王重為六十四作系彖辭周公作系爻辭孔子作彖象文言系辭說(shuō)卦序卦雜卦而彖象系辭各分上下是為十翼又曰文王所系之辭以斷一卦之吉兇所謂彖辭周公所系之辭以斷一爻之吉兇所謂爻辭又曰竊疑卦爻之辭本為卜筮者斷吉兇而因以訓(xùn)誡至彖象文言之作始因其吉兇訓(xùn)戒之意而推說(shuō)其理義以明之
　　陳淳曰伏羲之易本無(wú)文字始于干而終于坤每卦惟有六畫(huà)而已文王于羑里乃取而衍之始于乾坤終于未濟(jì)若今所傳之序以彖辭列六十四卦之吉兇若干元亨利貞之類(lèi)是也周公繼志述事于逐卦之爻又分別爻義而系之爻辭以斷六爻之吉兇若初九濳龍勿用之類(lèi)是也以文字始著于文王周公因謂之周易又以簡(jiǎn)帙重大分為上下經(jīng)兩篇周之衰易道不明孔子乃黜八索而作十翼以贊之曰彖上傳曰彖下傳所以釋文王所系彖上下經(jīng)文之辭若大哉干元以下等是也曰象上傳曰象下傳所以釋伏羲卦之上下兩象若天行健等類(lèi)及周公所系兩象六爻之辭若濳龍勿用陽(yáng)在下也等類(lèi)是也曰系辭上傳曰系辭下傳所以述文王周公所系卦爻辭之傳而通論一經(jīng)之大旨上自天尊地卑以下下自八卦成列以下是也曰文言傳所以申言乾坤彖象之旨而為諸卦之例若元者善之長(zhǎng)以下是也曰說(shuō)卦傳所以詳其所未盡之意若昔者圣人之作易也幽贊于神明而生蓍以下是也曰序卦傳所以序其先后若有天地然后萬(wàn)物生焉以下是也曰雜卦傳所以錯(cuò)雜而言之若干剛坤柔比樂(lè)師憂(yōu)以下是也
　　林學(xué)蒙曰伏羲畫(huà)卦以寫(xiě)陰陽(yáng)之變化文王周公作卦爻辭以決天下之疑孔子作彖象以推明事物當(dāng)然之理然爻畫(huà)既具而三者已備乎其中先圣后圣互相發(fā)明耳
　　陳善曰易之為書(shū)無(wú)所不有或以厯數(shù)或以卜筮葢不但性命之說(shuō)也
　　葉適曰周官三易經(jīng)卦皆八其別皆六十有四則六十四卦自舜禹以來(lái)用之而后世謂伏羲氏始畫(huà)八卦文王重為六十四卦又謂紂囚文王于羑里始演周易學(xué)者因之有伏羲先天文王后天之謂不知何所本始又曰班固用劉歆七略記易所起伏羲文王作卦重爻與周官不合葢出于相傳浮說(shuō)言孔氏為彖象系辭文言序卦之屬亦無(wú)明據(jù)論語(yǔ)但言假我數(shù)年五十以學(xué)易而已易學(xué)之成與其講論問(wèn)答乃無(wú)所見(jiàn)所謂彖象系辭作于孔氏者亦未敢信也又曰以乾坤為父母坎離震艮巽兌為男女皆卜筮牽合之虛文非孔氏之書(shū)所道又曰易之始有三而已自然而成八有六而已自然而成六十四一成一反而名義出焉一畫(huà)對(duì)分而為十二二卦對(duì)立而為六十四畫(huà)之始終具焉圣人非罔民以自神者而學(xué)者多異說(shuō)不知之過(guò)也又曰易傳惟序卦最淺鄙于易有害按諸卦之名以象取之圣人重復(fù)殷勤其辭以訓(xùn)釋之多至數(shù)十百言未已葢其難明如此今序卦不然鱗次櫛比而言之使其果若是則束而聯(lián)之一讀而盡矣又曰卦之次序無(wú)系乎易之損益又曰易有上下經(jīng)因簡(jiǎn)帙繁重分之是也序卦既錯(cuò)舉以附合之又為之說(shuō)曰有男女然后有夫婦有夫婦然后有父子學(xué)者因是謂上經(jīng)首乾坤下經(jīng)首咸恒者父母夫婦之象也夫關(guān)雎鵲巢明指義類(lèi)自家刑國(guó)以是為后妃夫人者葢以其事言也若天地陰陽(yáng)則象之而已其父母夫婦男女安在耶又曰序卦至未濟(jì)乃言易不可窮審如其序則易已窮于此所謂不可窮者從孰求之
　　李心傳曰文言傳者十翼之第七篇也先儒以其首章八句與春秋傳所載穆姜之言不異疑非孔子之言故梁武帝以此篇為文王所作
　　髙似孫曰易曰元者善之長(zhǎng)也左傳曰元者體之長(zhǎng)也易曰嘉會(huì)足以合禮左傳曰嘉徳足以合禮善之與體會(huì)之與徳其字不同其義則別易之文言以為孔子所作然孔子生于襄公二十二年史作此筮乃襄公九年二語(yǔ)葢在孔子之先也
　　真徳秀曰易者陰陽(yáng)變易之謂日往月來(lái)寒往暑來(lái)晝夜昏明循環(huán)不息此天道之常也圣人擬之以作易不過(guò)推明陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理而已陽(yáng)長(zhǎng)則陰消陰長(zhǎng)則陽(yáng)消一消一長(zhǎng)天之道也人而學(xué)易則知吉兇消長(zhǎng)之理進(jìn)退存亡之道矣
　　魏了翁曰周易偹三易之義闔戸謂之坤即歸藏終萬(wàn)物始萬(wàn)物莫盛乎艮即連山
　　章如愚曰圣人作易本以明道其緒余可以卜筮而已而后之言陰陽(yáng)者言星厯者言樂(lè)律者莫不于易求之求之自以為得配之自以為合然于圣人之意則非也
　　李過(guò)曰六經(jīng)中惟大易一書(shū)可見(jiàn)圣人之心葢自秦人焚滅先王典籍后漢興逐旋收拾雖能畧偹如詩(shī)書(shū)二禮春秋皆不免有散失抵牾惟易以卜筮獨(dú)存故大易一書(shū)不經(jīng)秦火為圣人全書(shū)學(xué)者欲見(jiàn)文王孔子之心當(dāng)于此書(shū)求之又曰文王演易雖在商末自武王革命之后周之子孫所世守以為卜筮之書(shū)與三易并藏故稱(chēng)周以別余代亦猶周書(shū)周禮之立名耳其所謂周普之義果安在哉趙汝楳曰周官太卜三曰周易則知為周人之所自名以別于連山歸藏也
　　王應(yīng)麟曰易十二篇今易干卦至用九即古易之本文鄭康成始以彖象連經(jīng)文王輔嗣又以文言附乾坤二卦至文辭連屬不可附卦爻則仍其舊篇目自康成輔嗣合彖象文言于經(jīng)學(xué)者遂不見(jiàn)古本又曰迂齋講易謂伏羲未作易之前天下之人心無(wú)非易伏羲既作易之后天下之萬(wàn)事無(wú)非易愚按爾雅小罍謂之坎大琴謂之離萬(wàn)物之象無(wú)非易也
　　陳普曰易者交易而化陰陽(yáng)寒暑治亂生死之大體也萬(wàn)變無(wú)窮日夜相代無(wú)停止也
　　胡一桂曰晁氏謂古者竹簡(jiǎn)重大以經(jīng)為二篇然經(jīng)分上下誠(chéng)有至理上下經(jīng)雖有三十卦三十四卦之不同以反對(duì)計(jì)之各十八卦一也上經(jīng)反對(duì)五十二陽(yáng)爻五十六陰爻下經(jīng)反對(duì)五十六陽(yáng)爻五十二陰爻二也上經(jīng)以四正卦為主首乾坤而終坎離與先天圖南北東西四方卦合下經(jīng)以二變卦為主震變?yōu)轸拶阕優(yōu)閮妒紫毯愣K既濟(jì)未濟(jì)與先天圖四維之卦合而坎離之交不交亦可見(jiàn)伏羲先天一圖大旨偹見(jiàn)于文王序卦首尾中三也若是者豈以竹簡(jiǎn)重大之故耶
　　胡炳文曰解易者或以周字為普徧之義或以卦為文王所重子朱子本義出然后其說(shuō)始定葢周禮三易夏曰連山商曰歸藏文王之易命之曰周以別夏商也交者陰陽(yáng)之對(duì)待變者陰陽(yáng)之流行經(jīng)之分為兩也皆自然而然合三百八十四爻觀(guān)之上下經(jīng)多少不齊在上經(jīng)者宜陽(yáng)多于陰今陽(yáng)爻八十六陰爻九十四而陰之多于陽(yáng)者八在下經(jīng)者宜陰多于陽(yáng)今陰爻九十八陽(yáng)爻百有六而陽(yáng)之多于陰者亦八以反對(duì)推之上下經(jīng)各十八卦各一百八爻可謂齊矣在上經(jīng)者陽(yáng)爻五十二陰爻五十六而陰之多于陽(yáng)者四在下經(jīng)者陰爻五十二陽(yáng)爻五十六而陽(yáng)之多于陰者亦四或四或八互為多少自然有陰陽(yáng)相交之象焉上經(jīng)首乾坤氣化之始也乾坤而后十卦陰陽(yáng)各三十畫(huà)然后為泰為否而天地之交不交者可見(jiàn)矣下經(jīng)首咸恒形化之始也咸恒而后十卦陰陽(yáng)亦各三十畫(huà)然后為損為益而少男少女長(zhǎng)男長(zhǎng)女之交不交可見(jiàn)矣至若上經(jīng)終坎離乾坤中爻之交下經(jīng)終既濟(jì)未濟(jì)又坎離中男中女交不交也本義謂易有交易變易之義先交而后變其旨深矣哉俞琰曰呂東萊謂經(jīng)分上下始于文王郭白云謂序卦已分其來(lái)尚矣故不言分經(jīng)之由邵康節(jié)曰重卦之象不易者八反易者二十八故卦有六十四而止用乎三十六爻有三百八十四而用止乎二百一十有六知此則知所以分上下者葢有由焉非茍然也或疑上經(jīng)卦三十下經(jīng)卦三十四多寡不均殊不知卦有對(duì)體有覆體何謂覆體屯倒轉(zhuǎn)為蒙需倒轉(zhuǎn)為訟之類(lèi)是也何謂對(duì)體乾坤坎離頤大過(guò)中孚小過(guò)相對(duì)而不可覆者是也余皆一卦倒轉(zhuǎn)為兩卦故上經(jīng)卦三十約之則十八下經(jīng)卦三十四約之亦十八謂之不均可乎卦分內(nèi)外二體凡六十四陽(yáng)六十四陰約為三十六則上經(jīng)純陽(yáng)卦六純陰卦四下經(jīng)純陽(yáng)卦四純陰卦六陰陽(yáng)相重之卦上下經(jīng)皆八不亦均乎上經(jīng)陽(yáng)爻八十六陰爻九十四約為十八則五十二陽(yáng)五十六陰共一百八下經(jīng)陽(yáng)爻一百六陰爻九十八約為十八則五十六陽(yáng)五十二陰共一百八其均如此孔颕逹謂系辭分上下無(wú)異義直以簡(jiǎn)帙重大是以分之晁以道乃曰古者竹簡(jiǎn)重大分經(jīng)為二篇今又何必以二篇成帙葢皆不知六十四卦約之則為兩十八也
　　王申子曰古今諸家說(shuō)易往往求之太過(guò)或以性理或以氣候或以歩占或以老莊雖切近如太玄濳虛經(jīng)世亦各得其一偏耳系辭之文先儒多疑其錯(cuò)亂以為非夫子所作然其間發(fā)明作易之要示人用易之法委曲詳盡有條有理非胸中有全易者不能道若夫經(jīng)中序卦之文義乖理淺決非圣人之旨也又曰易有圣人之道四而伊川易傳止尚其辭康節(jié)數(shù)學(xué)止尚其象漢上易說(shuō)止尚其變晦庵本義止尚其占
　　熊良輔曰易卦下之辭謂之彖彖曰以下謂之彖傳爻下之辭謂之象象曰以下謂之象傳系辭傳無(wú)經(jīng)可附葢總括卦爻之大意而云漢以來(lái)以系辭名之今謂之系辭亦可歐陽(yáng)公謂非圣人作殊不思道德性命之藴六經(jīng)之理皆自此出而天地事物之情狀亦靡所不載矣
　　王希旦曰善讀易者要識(shí)圣人畫(huà)卦作易來(lái)處無(wú)非太極河圖理數(shù)自然之妙則系辭啟蒙是其機(jī)括又湏分別四圣之易通卦名義然后以本義程傳相叅考沿流泝?cè)从纱痔骄趾峡粗R近取之則數(shù)存象列言盡理得上極天地自然之易于是始信易與天地凖窮理盡性開(kāi)物成務(wù)內(nèi)圣外王之學(xué)偹于斯易何止五經(jīng)之原其天地鬼神之奧豈欺我哉
　　袁桷曰五經(jīng)言理莫詳于易其辭深且密闡幽顯微不以直易言之
　　吾丘衍曰俗儒談易多鄙象數(shù)夫干九坤六干天坤地非象數(shù)而何又曰夜游錄有言彖象皆假畜獸以彖為大豕行則俯首一望而全體皆見(jiàn)故綂論一卦之體取以喻之象有六牙故六爻之義取以喻之又按說(shuō)文蒼頡制易字象蜥蜴形蜥蜴善變則知古人托之以喻其變不疑也或言日月為易按易字無(wú)從日月之說(shuō)而伏羲畫(huà)卦時(shí)但云八卦重卦之后以其變化無(wú)盡故有變易之名不可以日月為惑也
　　劉夏曰庖犧氏作易易何在也今六十四卦爻之所以為象六十四卦名之所以取義此則庖犧氏之易書(shū)文字矣至周時(shí)文王周公孔子俱各系以辭始謂之周易是故設(shè)六十四卦爻以示象命六十四卦名以示義往古來(lái)今數(shù)千萬(wàn)年治亂興亡理勢(shì)情狀之所必至者舉不出六十四卦六十四義之中矣
　　梁寅曰易之為書(shū)上以原造化之微下以該人事之著君子明之以決進(jìn)退庶民頼之以知吉兇然非靜之至不能明之非誠(chéng)之至不能用之
　　薛瑄曰圣人言天地之造化莫偹于易論天地之造化而不本于易皆妄也
　　章懋曰易不為小人謀特不為之謀為小人之事?tīng)栃∪硕麨榫右坠涛词疾粸橹\也
　　丘浚曰易之為易有理有數(shù)言理者宗程子言數(shù)者宗邵子明理者雖不知數(shù)自能避兇而從吉學(xué)數(shù)者倘不明理必至舍人而言天且將流為技術(shù)易雖告以卜筮而未聞以推歩漢世納甲飛伏卦氣凡推歩之術(shù)無(wú)不倚易為說(shuō)而易實(shí)無(wú)之不若以理言易則日月常行無(wú)往非易矣
　　邵寳曰周之易為筮而設(shè)也故仲尼論圣人之道四而占后焉后之者歸重之也又曰有周易故羲易有先天之名有羲易故周易有后天之名此后世學(xué)易者之議非易之本義也
　　蔡清曰易自彖象文言傳亡今易有彖曰象曰文言曰字后之讀者不知為后之所加此今易之所以失而古易之不可復(fù)也
　　胡居仁曰天下之變無(wú)窮惟易可以盡之葢易陰陽(yáng)竒耦變易無(wú)窮若天地之闔辟氣運(yùn)之盛衰日月之更迭寒暑之往來(lái)陰陽(yáng)之消長(zhǎng)人物之死生國(guó)家之興亡世道之今古其消息盈虛升降屈伸吉兇消長(zhǎng)進(jìn)退存亡幽明終始善惡邪正惟易能盡也
　　鄭善夫曰易也者用于君子而勿用于小人者也
　　何孟春曰周易先干后坤陽(yáng)尊陰卑天地之定位也楊時(shí)喬曰重卦始于伏羲彖辭出于文王爻辭出于周公周易名經(jīng)始于周分上下經(jīng)為二篇彖象四傳十翼作于孔子古易二經(jīng)四傳十翼各自為篇取彖象傳作注解經(jīng)文附經(jīng)下自費(fèi)直始而定于劉向成于鄭康成取文言乾坤二卦附于乾坤彖傳后始于王弼以系辭附于象傳后改說(shuō)卦上中作系辭加傳字以文言十八條附系辭傳削去彖象傳文言之名成于韓康伯至宋晁以道疑分二經(jīng)為非呂伯恭以分二經(jīng)為是朱子本義從之吳澄分四傳以系辭為大象以爻辭為小象合為象傳亦皆未安
　　郭子章曰書(shū)皆始于人惟易始于天
　　吳安國(guó)曰易天地人之理偹焉圣人之精藴也以卜筮而存者易之幸爾而遂以卜筮言易也可乎
　　錢(qián)一本曰周易漢費(fèi)直本畫(huà)一全卦系以彖辭再畫(huà)本卦系以爻辭又畫(huà)覆卦系以用九用六之辭后以一傳字加彖傳之首鄭康成本省去費(fèi)夲六爻之畫(huà)又省用九用六覆卦之畫(huà)移上下體于卦畫(huà)之下又移初九至用九爻位之文加之爻辭之上又合彖傳象傳于經(jīng)于彖傳加彖曰字于象傳加象曰字王弼本同鄭但移文言附乾坤二卦之后加文言曰字以孔子贊爻之辭本以釋經(jīng)乃各附當(dāng)爻每爻加象曰字歴代因之是為今易漢藝文志云易經(jīng)十二篇呂大防定為經(jīng)二卷傳十卷晁說(shuō)之厘為八卷呂祖謙復(fù)定為十二卷一以古為斷是為古易嗚呼易夲羲畫(huà)雖無(wú)文辭八卦相錯(cuò)剛?cè)犭s居之中郁郁乎為天下之至文乃宇宙間開(kāi)辟第一文字是謂之古爾若文周孔子之辭凡皆以明羲畫(huà)之象合于一處匪今厘于二處匪古詎在辭之離合間耶
　　郝敬曰春秋傳韓宣子適魯觀(guān)書(shū)于太史見(jiàn)易象曰吾乃知周公之徳與周之所以王然則易象系自周公乆矣孔颕逹作正義辨之甚詳而班固云易更三圣世歴三古說(shuō)者以伏羲文王孔子為三圣周公不與焉嘗觀(guān)孟子序堯舜以來(lái)聞知止稱(chēng)文王亦不及周公葢二圣父子同世言父則不復(fù)及子言三古則不復(fù)列四圣立言應(yīng)爾豈謂周公不與于斯文乎說(shuō)者因大傳云作易者有憂(yōu)患當(dāng)文王與紂之事其辭危因謂危辭多在爻爻辭亦文王作非也文王序易逐卦系彖周公承考逐爻系象易始大偹公嘗自言文王我?guī)熆鬃右嘀^文王無(wú)憂(yōu)父作子述即此類(lèi)也今檢爻辭如隨云王用享于西山升云王用享于岐山指文王岐周也明夷云明夷于南狩得其大首指武王誅紂也箕子之明夷指箕子為奴也小畜履隨蠱皆隱用文武之象泰之六五歸妹之六五引商王帝乙是文王所親臣事者也豈以系爻凡此皆足以征爻辭之非出自文王甚明也葢周公相武王誅紂伐商晚遭流言憂(yōu)患與文考同故摹冩往事真切如此凡周公之辭孰非文王之辭惟彖作自文王故夫子為文王作彖傳為乾坤二卦作文言其象傳則為周公作又甚明也圣人修辭立誠(chéng)言不盡意伏羲畫(huà)卦無(wú)辭以俟文王文王系彖無(wú)爻以俟周公周公系象無(wú)傳以俟孔子三圣皆以未盡之意遞相傳述若使文王系彖又系爻則周公作象亦宜作翼孔子成春秋修經(jīng)亦宜修傳如后世自為綱自為目識(shí)者譏之矣又曰孔子神明天縱讀易三絶韋編而作十翼羲圣卦位爻畫(huà)未明而作說(shuō)卦文王演易次第未明而作序卦彖辭未明而作彖傳周公爻象未明而作象傳恐作者泥于爻又約其旨而作大象慮學(xué)者局于序又錯(cuò)其序而作雜卦無(wú)所不用其極而世儒猶謂孔子有未盡之易以待夫陳搏魏伯陽(yáng)邵堯夫先天后天方圓等圖出而后羲易見(jiàn)吁亦愚且悖矣又曰卦八而已無(wú)所謂六十四也六十四者八之錯(cuò)耳經(jīng)苐言八卦未嘗言六十四周禮太卜八為經(jīng)六十四為別即經(jīng)之別耳邵堯夫橫圖相生是經(jīng)與別渾無(wú)分也既以序生如干有枝枝有葉則不應(yīng)言八卦相錯(cuò)既序矣焉用錯(cuò)一生二二生四四生八猶強(qiáng)引兩儀四象八卦語(yǔ)解至八生十六十六生三十二三十二生六十四則鑿空漫說(shuō)矣其實(shí)八卦錯(cuò)成六十四安所得十六與三十二乎
　　樊良樞曰尚書(shū)斷自堯始而欽天敬人以一中體干元之大四詩(shī)并始文王而徽柔懿恭以小心法坤元之至春秋正乾坤之大義經(jīng)禮立陰陽(yáng)之大防易兼三才之撰故是五經(jīng)之原圣人神而明之賢者黙而識(shí)之
　　陸振竒曰天地定位而易行乎其中矣故文王之易首乾坤陰陽(yáng)合徳剛?cè)嵊畜w或謂易扶陽(yáng)抑陰必盡去陰而后快未之然矣去之不如用之之尊陽(yáng)也故天用地而泰男用女而咸雷用風(fēng)而恒火用水而濟(jì)則一陰一陽(yáng)之謂道而生生之謂易宇宙所以至今不毀爾
　　徐三重曰晉人以老易并言然易是道老是術(shù)易是順理老是用智
　　羅喻義曰易是蜥蜴陸佃云蜴善變易吐雹有陰陽(yáng)析易之義一名蜥蜴周易之名葢取于此小者長(zhǎng)七八寸生山石間無(wú)所取之近之使可玩也其所謂彖乃是毛牛楊?lèi)踉茽钊缦切∩浦獌唇粡V人謂之豬神是也彖曰猶斷曰也彖者于神斷則人爾象者大荒之獸也今夫人希見(jiàn)象也想象之而已無(wú)所取之逺之使不可玩也或逺或近若逺若近皆有妙理爻者爼也錯(cuò)雜陳之有觕有精猶文之有吉有兇也系者維也詩(shī)曰泛泛楊舟紼纚維之舟系于杙若可系也亦可解也系解舟發(fā)隨所之適豈有極哉五者皆寓名也
　　陳一洙曰秦以卜筮小易而易獲不火
　　洪化昭曰易上經(jīng)首乾坤天地定位也下經(jīng)首咸恒山澤通氣雷風(fēng)相薄也上經(jīng)終坎離下經(jīng)終既濟(jì)未濟(jì)水火不相射也上經(jīng)首乾坤終坎離天地絪缊萬(wàn)物化醇也下經(jīng)首咸恒終既濟(jì)未濟(jì)男女構(gòu)精萬(wàn)物化生也易之有彖象文言也猶文家之有注釋也易之有系辭也猶文家之有評(píng)論也若夫說(shuō)卦序卦雜卦則非圣人之言王元美謂為漢河上公所增入者理或然也又曰易彖象文言有就其辭而重發(fā)明之者不嫌其為同也有反其辭而別發(fā)明之不嫌其為異也必欲強(qiáng)文言以合彖象又強(qiáng)彖象以合卦爻易之理不若是固矣
　　黃淳耀曰自漢以降言易者無(wú)慮千百家其精者發(fā)揮理性其觕者為陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之言然亦不可謂之非易也
　　錢(qián)澄之曰易理無(wú)所不藴凡得其一端皆足以入神如衛(wèi)元嵩元包揚(yáng)雄太玄京房卦氣之類(lèi)是已至于星厯音律之學(xué)無(wú)不以易為本故朱子嘗欲于納甲飛伏之類(lèi)皆欲窮其理雖非易之本旨要亦可以見(jiàn)易也
　　徐在漢曰世謂包羲作八卦文王重為六十四文王系彖辭周公系爻辭俱非也周禮雖未可盡信如簭人言三易經(jīng)卦皆八其別皆六十四則重卦其來(lái)久矣葢包犧始作八卦即因而重之故能通神明之德類(lèi)萬(wàn)物之情文王則設(shè)卦觀(guān)象系辭明吉兇以成其變化爾傳曰易之興也當(dāng)文王與紂之事傳中累舉包犧文王不及周公則爻辭系于文王無(wú)疑夫文王演易演包犧之易也孔子翼易翼文王之易也雖然犧之象簡(jiǎn)而文之辭微學(xué)易者舍孔子十翼孰從觀(guān)象而玩辭觀(guān)變而玩占知其書(shū)之不可逺而道之屢遷者乎故學(xué)易者不必舍彖傳而求彖辭舍爻傳而求爻辭也惟彖傳明而彖辭得矣爻傳明而爻辭得矣分言之為包犧文王孔子三圣之易其實(shí)孔子之易明而犧文之易無(wú)余藴矣又曰世儒有今易古易之分夫文王演羲皇之易孔子翼文王之易后學(xué)由孔子之易求文王之易由文王之易求羲皇之易則知三圣人無(wú)二易千萬(wàn)世無(wú)二易圣人先得我心所同然天地之道可一言而盡和順道德而理于義窮理盡性以至于命先立乎大者則小者不能奪不此之求而以文孔之易合于一為今分于二為古矻矻終身卒無(wú)定論不揣其本而齊其末惑之甚已
　　黃宗羲曰易者范圍天地之書(shū)也廣大無(wú)所不偹故九流百家之學(xué)俱可竄入焉自九流百家借之以行其說(shuō)而于易之本意反晦矣
　　黃宗炎曰上古樸直如人名官名俱取類(lèi)于物象與以鳥(niǎo)記官之意及夔龍稷契朱虎熊羆之屬是也易者取象于蟲(chóng)其色一時(shí)一變一日十二時(shí)改換十二色即今之析易也亦名十二時(shí)因其倐忽變更借為移易改易之用易易之為文象其一首四足之形周易卦次俱一反一正兩兩相對(duì)每卦六爻兩卦十二爻如析易之十二時(shí)一爻象其一時(shí)在本卦者象日之六時(shí)在往來(lái)之卦者象夜之六時(shí)取象之竒巧精確不可擬議無(wú)踰于此俗儒反病其一物之微不足以包含大道妄解日月為易開(kāi)端于虞仲翔而圣人之取義漸隱夫日月合體其字為明日升于東月生于西故明者不特指其晝夜之光蕐而兼指其光蕐所生之位置一在東一在西也今以上日下月為易其舛謬有七如以日為天上之日月為地下之月是于時(shí)為望為晝?nèi)整愔刑烊f(wàn)象具陳而獨(dú)取九淵之藏魄以配太陽(yáng)不見(jiàn)其得宜何從而變化舛謬一也如以日往月來(lái)月往日來(lái)相推代明則亦當(dāng)以左右為出入南北為躔道甚無(wú)關(guān)于上下舛謬二也如以謂日月同在天上同經(jīng)不同緯則月為暗魄于義無(wú)補(bǔ)同經(jīng)同緯則日有食之又災(zāi)變而非變化舛謬三也況其為文原從勿但象四足之形不成字與□逺甚舛謬四也揆厥所由實(shí)因□昜字而訛易從旦從勿旦者日之始出離于滄海其光芒灼爍為五采而注射于八方勿者指其象若旗斿也昜且不可為月豈可因昜而轉(zhuǎn)及于易乎舛謬五也日將出謂之昧爽史記作昒爽日入處謂之昧谷古作昒谷則是日將出將入映于海水但有光芒四逹也豈可亦指為月乎舛謬六也按說(shuō)文有□旸字聲同易注云日覆云暫見(jiàn)也則原有日之易矣易上之日自為蟲(chóng)首非日無(wú)疑舛謬七也羅泌云日月為易而文正為勿勿者月光之散者也是猶疑勿與月之不同僅指為月光也其后戴侗周伯琦輩襲夫新竒竟改作□冐字矣圣人至理悉去其餼羊可不辨哉又曰他書(shū)引用易語(yǔ)今不可考者未知是篇章偶逸或緯書(shū)依托之文也左傳疏伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎離艮兌消息劉向傳誣神者殃及三世說(shuō)苑建其本而萬(wàn)物理失之毫厘差以千里又有一道大足以守天下中足以守國(guó)家小足以守其身謙之謂也夫天道毀滿(mǎn)而益謙不損而益之故損自損而終故益又天地動(dòng)而萬(wàn)物變化風(fēng)俗通其亡斯自取災(zāi)說(shuō)文地可觀(guān)者莫可觀(guān)于木東方朔正其本萬(wàn)事理失之毫厘差以千里鹽鐵論小人處盛位雖髙必崩不盈其道不恒其徳而能以善終者未之有也是以初登于天后入于地細(xì)繹諸所引之辭不但不佀彖象亦且不佀大傳大約為后儒解經(jīng)者所述而引用之人遂渾呼之為經(jīng)爾
　　王弘撰曰古篆文易從日從月則日月為易明矣叅同契亦如此說(shuō)若羅泌云易于文為勿月采之散者也則鑿矣或云易蜥蜴也身色無(wú)恒日十二變易取其變也趙撝謙亦云然陳苐曰夫易開(kāi)物成務(wù)冐天下之道乃借義微蟲(chóng)不亦鄙乎是其取義雖得而釋文實(shí)謬以易為蜴陸佃之過(guò)也又曰孔子言伏羲始作八卦因而重之二語(yǔ)本自明白其為伏羲重卦無(wú)疑若復(fù)別有人孔子豈得無(wú)一言乎又如八卦相錯(cuò)明八卦已錯(cuò)為六十四矣周禮太卜掌三易經(jīng)卦皆八別皆六十有四明夏商已有重卦矣揚(yáng)雄從司馬遷之說(shuō)謂文王重卦而胡安定諸人以為然皆非也
　　按連山歸藏惟其不著時(shí)代致儒者紛綸或以為宓犧或以為神農(nóng)或以為黃帝或以為夏商之書(shū)迄無(wú)定說(shuō)周易成于殷之末世慮其與歸藏淆也爰以代名葢無(wú)俟外史逹書(shū)名于四方灼然共信為文王周公孔子之作述是可法也鄭氏周普之義殊為牽率
　　又按六經(jīng)自秦火之后惟周易為完書(shū)雖費(fèi)直更之于前王弼亂之于后其余無(wú)可議者而歐陽(yáng)永叔王景山乃疑及系辭張蕓叟疑及爻辭李邦直朱新仲王巽卿疑及序卦傳皆高明之過(guò)也

　　經(jīng)義考卷五翰林院檢討朱彝尊撰
　　易四
　　竹書(shū)易經(jīng)五篇 佚
　　晉書(shū)太康二年汲郡人不凖盜發(fā)魏襄王墓或言安厘王冡得竹書(shū)數(shù)十車(chē)其易經(jīng)二篇與周易上下經(jīng)同易繇陰陽(yáng)二篇與周易畧同繇辭則異卦下易經(jīng)一篇似說(shuō)卦而異
　　杜預(yù)曰汲郡汲縣有發(fā)舊冡者大得古書(shū)周易上下篇與今正同別有陰陽(yáng)說(shuō)而無(wú)彖象文言系辭疑于時(shí)仲尼造之于魯尚未播之于逺國(guó)也
　　竹書(shū)公孫氏[叚]邵氏[陟]論易二篇 佚
　　晉書(shū)竹書(shū)公孫叚二篇公孫叚與邵陟論易
　　卜子[商]易傳偽本 隋志二本[唐志同中經(jīng)簿四卷七錄六卷釋文序錄三卷國(guó)史志中興書(shū)目十卷] 佚[今存別本十一卷]
　　家語(yǔ)卜商衛(wèi)人字子夏好論精微時(shí)人無(wú)以尚之
　　劉歆曰漢興韓嬰傳
　　荀朂曰丁寛所作
　　張璠曰或馯臂子弓所作薛虞記[陸徳明曰虞不詳何許人]
　　唐會(huì)要開(kāi)元七年三月六日詔子夏易傳近無(wú)習(xí)者令儒官詳定四月七日劉知幾議曰按漢志易有十三家而無(wú)子夏作傳者至梁阮氏七錄始有子夏易六卷或云韓嬰作或云丁寛作然據(jù)漢書(shū)韓易二篇丁易八篇求其符會(huì)則事殊隳刺者矣夫以東魯服膺文學(xué)與子游同列西河告老名行將夫子連蹤而歲越千齡時(shí)經(jīng)百代其所著述沉翳不行豈非后來(lái)假憑先哲亦猶石崇謬稱(chēng)阮籍鄭璞濫名周寳必欲行用深以為疑司馬貞議曰按劉向七畧有子夏易傳但此書(shū)不行已久今所存多失眞本又荀朂中經(jīng)簿云子夏傳四卷或云丁寛所作是先逹疑非子夏矣又隋書(shū)經(jīng)籍志云子夏傳殘闕梁六卷今二卷知其書(shū)錯(cuò)謬多矣又王儉七志引劉向七畧?jiān)埔讉髯酉捻n氏嬰也今題不稱(chēng)韓氏而載薛虞記又今秘閣有子夏傳薛虞記其質(zhì)觕畧旨趣非逺無(wú)益后學(xué)不可將帖正經(jīng)五月五日詔子夏傳逸篇令帖易者停
　　崇文總目此書(shū)篇第畧依王氏決非卜子夏之文又其言近而不篤然學(xué)者尚異頗傳習(xí)之
　　國(guó)史志子夏易傳假托真子夏傳一行所論定然殘闕
　　中興書(shū)目按隋志周易二卷魏文侯師卜子夏傳殘闕唐志卜商傳二卷今乃十卷考陸徳明音義所引與今本間有合者若云地得水而柔水得地而流故曰比今本作地藏水而澤水得地而安但小異爾至束帛戔戔作殘殘又云五匹為束三玄二纁象陰陽(yáng)今本并無(wú)此文葢后人附益者多
　　孫坦曰世有子夏易傳以為親得孔子之藴觀(guān)其辭畧而不粹間或取左氏春秋傳語(yǔ)證之晚又得十八占稱(chēng)夫子則曰縣官?lài)L疑漢杜子夏之學(xué)及讀杜傳見(jiàn)引明夷對(duì)策疑始釋然不然班固序儒林何以言易始于商瞿子木而遽遺卜商也哉
　　程伯子曰子夏易雖非卜商作必非杜子夏所能為必得于師傳也
　　晁說(shuō)之曰古今咸謂子夏受于孔子而為易傳然太史公劉向父子班固皆不論著唐劉子玄知其偽矣書(shū)不傳于今今號(hào)為子夏傳者唐張弧之易也弧唐大理評(píng)事亦不詳何時(shí)人
　　晁公武曰子夏傳唐藝文志已亡今此書(shū)約王弼注為之者止雜卦
　　洪邁曰孔子弟子惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書(shū)雖傳記雜言未可盡信然要為與他人不同矣于易則有傳于詩(shī)則有序而毛詩(shī)之學(xué)子夏授高行子四傳而至小毛公或云傳曾申五傳而至大毛公于禮則有儀禮喪服傳一篇于春秋所云不能贊一辭葢亦嘗從事于斯矣公羊髙實(shí)受之于子夏榖梁赤者風(fēng)俗通亦云子夏門(mén)人于論語(yǔ)則鄭康成以為仲弓子夏等所撰定也后漢徐防上疏云詩(shī)書(shū)禮樂(lè)定自孔子發(fā)明章句始于子夏斯其證云
　　按洪氏申明子夏傳經(jīng)之功可謂得其要矣韓非子自孔子之死有子張之儒有子思之儒有顏氏之儒有孟氏之儒有漆雕氏之儒有仲良氏之儒有公孫氏之儒有樂(lè)正氏之儒而子夏之門(mén)人若高行子曾申公羊高榖梁赤傳詩(shī)及春秋者反不與焉不得其解也
　　程逈曰子夏易傳京房為之箋先儒疑非卜商也近世有陋儒用王弼本為之注鄙淺之甚亦托云子夏凡先儒所引子夏傳此本皆無(wú)之熈寧中房審權(quán)萃訓(xùn)詁百家凡稱(chēng)子夏者乃取后贗本
　　呂祖謙曰崇文總目剟去子夏名以祛誤惑最為有理
　　陳振孫曰子夏易傳陸徳明李鼎祚亦時(shí)稱(chēng)引考漢志初無(wú)此書(shū)其經(jīng)文彖象爻辭相錯(cuò)正用王弼本決非漢世書(shū)以徳明所引求之今傳皆無(wú)有豈惟非漢世書(shū)亦非隋唐所傳書(shū)矣
　　章如愚曰子夏易傳竊意非古所傳觀(guān)其書(shū)不依古易經(jīng)次乃遵費(fèi)氏鄭氏王氏所合彖象文言于爻下而傳之
　　趙汝楳曰易家有子夏傳先儒多引以斷疑雖于其書(shū)不于其人然亦不容不辨葢由隋志以為卜商故后人承而弗察信之者以為京房為之箋疑之者以為近世人以王弼本冐為之傳世有兩書(shū)今觀(guān)諸儒所用二書(shū)中語(yǔ)皆不類(lèi)洙泗氣象縱微后人冐作亦決非卜商之書(shū)孫坦疑子夏傳為杜子夏之學(xué)按杜欽杜鄴與鄧彭祖王商萬(wàn)章禽慶皆字子夏二杜于易未聞師授孫氏之論尚為可疑惟彭祖?zhèn)髁呵鹬畬W(xué)如以子夏為彭祖猶有彷佛以為欽鄴則無(wú)所依據(jù)
　　王應(yīng)麟曰帝乙歸妹子夏傳謂湯之歸妹也京房載湯嫁妹之辭曰無(wú)以天子之尊而乘諸侯無(wú)以天子之富而驕諸侯陰之從陽(yáng)女之順?lè)虮咎斓刂x也往事?tīng)柗虮匾远Y義荀爽對(duì)策引帝乙歸妹言湯以娶禮歸其妹于諸侯也張說(shuō)鄎國(guó)公主銘云帝唐降女天乙歸妹
　　何喬新曰子夏之易不依古易篇次而遵費(fèi)氏則為后人之假托可見(jiàn)
　　按子夏易傳見(jiàn)于隋經(jīng)籍志止二卷釋文序錄止三卷爾至宋中興書(shū)目益為十卷而今本多至十一卷不獨(dú)篇第悉依王弼并其本亦無(wú)異辭考陸氏釋文所引如屯六二乘馬班如乘音繩班如相牽不進(jìn)貌比傳地得水而柔水得地而流故小畜九五有孚攣如攣?zhàn)鲬偎家采暇旁聨淄鹘木潘膼鍚蹇謶置蔡┝聂骠孑p舉貌上六城復(fù)于隍作堭大有九四匪其彭作旁謙卦作嗛云嗛謙也豫六三旴作紆九四盍簪疾也噬嗑九四胏作脯賁六五束帛戔戔作殘殘傳云五匹為束三玄二纁象陰陽(yáng)復(fù)上六有災(zāi)眚傳云傷害曰災(zāi)妖祥曰眚頤六二拂經(jīng)作弗云輔弼也六四逐逐作攸攸坎上六寘于叢棘寘作湜離六五戚作磩咨慚也咸初六拇作<足母>遯上九傳云肥饒?jiān)x九四鼫?zhǔn)笞鞔T明夷六二夷于左股用拯馬壯吉夷作睇傳云旁視曰睇拯作抍暌六二其牛掣作契傳云一角仰也夬九四牽作掔姤初六柅作鑈九五包作苞困九四徐徐作荼荼傳云內(nèi)不定之意井九二鮒傳謂蝦蟇六四井甃傳云修治也豐九三沛?zhèn)髟菩∫矝i傳云星之小者旅九四資斧作齊斧既濟(jì)六二茀作髴六四繻有衣袽繻作□袽作茹今文皆不然又王氏困學(xué)紀(jì)聞引泰六五傳云湯之歸妹也今亦無(wú)之且書(shū)中引周禮春秋傳其偽不待攻而自破矣
　　又按孫坦疑是杜鄴徐幾趙汝楳疑是鄧彭祖葢兩人俱字子夏也然繹其文義總不類(lèi)漢人文字并不類(lèi)唐人文字謂為張弧所作恐非今本
　　周易子夏十八章偽本一卷[崇文總目三卷] 佚
　　按紹興闕書(shū)目亦有之五行家言托名子夏尤不倫矣
　　漢淮南王劉[安]道訓(xùn) 漢志二篇[劉向別錄七畧作十二篇] 佚
　　劉向曰九師道訓(xùn)者淮南王安所造王聘善為易者九人從之采獲故中書(shū)著為淮南九師書(shū)
　　王通曰九師興而易道微
　　洪邁曰壽春有八公山正安所延致客之所傳記不見(jiàn)姓名而高誘序以為蘇飛李尚左吳田由雷被毛被伍被晉昌等八人
　　何喬新曰九師之易王通以為易道因之而微則無(wú)資于圣經(jīng)可知
　　按陸氏釋文于需蠱遯損諸卦其所引稱(chēng)師者當(dāng)即九師本而鴻烈解引易曰剝之不可遂盡也故受之以復(fù)此則道訓(xùn)之序卦傳文矣
　　田氏[何]易傳 佚
　　漢書(shū)自魯商瞿子木受易孔子以授魯橋庇子庸子庸授江東馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授東武孫虞子乘子乘授齊田何子莊何以齊田徙杜陵號(hào)杜田生
　　崇文總目田何之易卦象爻彖與文言說(shuō)卦等離為十二篇而自為章句易之本經(jīng)也
　　晁說(shuō)之曰商瞿受易孔子五傳而至田何漢之易書(shū)葢自田何始何而上未嘗有書(shū)
　　王氏[同]易傳 漢志二篇 佚
　　漢書(shū)杜田生授東武王同子中洛陽(yáng)周王孫丁寛齊服生同授淄川楊何齊即墨成廣川孟但魯周覇莒衡胡臨淄主父偃
　　皇甫謐曰自孔子授易五傳至田何何以授弟子?xùn)|武王同子中
　　晁說(shuō)之曰易家著書(shū)自王同始
　　周氏[王孫]易傳 漢志二篇 佚
　　漢書(shū)丁寛至洛陽(yáng)從周王孫受古義號(hào)周氏傳
　　丁氏[寛]易傳 漢志八篇 佚
　　漢書(shū)儒林傳寛字子襄梁人從田何受易復(fù)從周王孫受古義景帝時(shí)為梁孝王將軍距吳楚號(hào)丁將軍作易說(shuō)三萬(wàn)言訓(xùn)故舉大義而已今小章句是也寛授同郡碭田王孫王孫授施讎孟喜梁丘賀由是易有施孟梁丘之學(xué)又曰丁寛易家之始師
　　胡一桂曰寛師田何而復(fù)師其同門(mén)之友以受古義可謂見(jiàn)善如不及者矣然所謂易說(shuō)三萬(wàn)言不過(guò)訓(xùn)故大義又曰小章句竊意其學(xué)只是文義章句象數(shù)之學(xué)恐非所及也
　　何喬新曰丁寛作易說(shuō)三萬(wàn)言而訓(xùn)詁之學(xué)興
　　服氏[光]易傳 漢志二篇 佚
　　漢書(shū)儒林傳曰王同周王孫丁寛齊服生皆著易傳數(shù)篇
　　楊氏[何]易傳 漢志二篇 佚
　　史記楊何以易征官至中大夫齊人即墨成以易至城陽(yáng)相廣川人孟但以易為太子門(mén)大夫魯人周覇莒人衡胡臨淄人主父偃以易至二千石然要言易者本于楊何之家
　　漢書(shū)楊何字叔元菑川人元光中征為大中大夫
　　晁說(shuō)之曰易得立學(xué)官自楊何始所謂易楊者是也
　　韓氏[嬰]易傳 漢志二篇 佚
　　漢書(shū)韓嬰燕人孝文時(shí)為愽士景帝時(shí)至常山太傅嬰言詩(shī)亦以易授人推易意而為之傳燕趙間好詩(shī)故其易微惟韓氏自傳之孝宣時(shí)涿郡韓生其后也以易征待詔殿中曰所受易即先大夫所傳也嘗受韓詩(shī)不如韓氏易深太傅故専傳之
　　王應(yīng)麟曰葢寛饒受韓氏易其上封事引韓氏易傳言五帝官天下三王家天下
　　施氏[讎]周易章句 漢志二篇 佚
　　漢書(shū)施讎字長(zhǎng)卿沛人從田王孫受易拜博士甘露中與五經(jīng)諸儒雜論同異于石渠閣讎授張禹瑯琊魯伯禹授淮陽(yáng)彭宣沛戴崇子平魯伯授太山毛莫如少路瑯琊邴丹曼容繇是施家有張彭之學(xué)
　　隋書(shū)施氏易亡于西晉
　　按施氏易見(jiàn)于后漢書(shū)者沛人戴賓以授陳留劉昆桓公又廣漢景鸞亦受施易
　　孟氏[喜]周易章句 漢志二篇[梁七錄十卷隋書(shū)八卷釋文序錄十卷新舊唐書(shū)志同] 佚
　　周易災(zāi)異 漢志十一篇又六十六篇[葢合京房言之] 佚
　　漢書(shū)孟喜字長(zhǎng)卿東海蘭陵人從田王孫受易舉孝亷為郎曲臺(tái)署長(zhǎng)病免為丞相掾喜授同郡白光少子沛翟牧子兄繇是有翟孟白之學(xué)
　　陸徳明曰無(wú)上經(jīng)七錄云又下經(jīng)無(wú)旅至節(jié)無(wú)上系隋書(shū)孟氏京氏有書(shū)無(wú)師
　　釋一行曰十二月卦出于孟氏章句其說(shuō)易本于氣而后以人事明之
　　王應(yīng)麟曰許氏說(shuō)文稱(chēng)易孟氏其文多異
　　胡一桂曰孟既師田又不擇所從復(fù)受之于趙趙死而遂倍之以至不見(jiàn)信于友不獲用于上亦其宐矣
　　按許氏說(shuō)文解字序言易稱(chēng)孟氏則所引皆孟氏易也其與今文異者如夕惕若厲無(wú)咎作夕惕若夤[句]泣涕漣如漣作慗再三瀆作黷以往吝作遴履虎尾愬愬終吉愬愬作虩虩下有恐懼二字百榖草木麗乎土作<艸麗>于地日昃之離昃作<廠(chǎng)伯>罔孚裕無(wú)咎罔作有其牛掣作觢天且劓作<臬刂>君子豹變其文蔚也蔚作斐用拯馬壯吉拯作抍無(wú)用字繻有衣袽繻作需袽作絮夫干確然確作寉服牛乘馬服作□重門(mén)擊柝作<木橐>天地絪缊作壹壹雜而不越作<戉辶>莫暵乎火作離為的顙的作馰為黔喙之屬無(wú)之屬字又如孰飪[句]埶□[句]地可觀(guān)者莫可觀(guān)于木則今本無(wú)是文不知當(dāng)日何所屬也又按陸氏釋文孟氏易咸其輔頰舌頰作俠晉卦作齊懲忿窒欲作恎浴偏辭也作徧辭日中則昃作稷闃其無(wú)人闃作窒隤然作退然大寳作保包犧作伏戲皆與今文異
　　又按東漢之為孟氏易者南陽(yáng)洼丹子玉中山觟陽(yáng)鴻孟孫廣漢任安定祖
　　梁丘氏[賀]周易章句 漢志二篇 佚
　　漢書(shū)梁丘賀字長(zhǎng)翁瑯琊諸人為武騎從太中大夫京房受易[顏師古曰別一京房非焦延壽弟子]房者淄川楊何弟子也房出為齊郡太守賀更事田王孫宣帝時(shí)聞京房為易明求其門(mén)人得賀賀時(shí)為都司空令坐事論免為庶人待詔黃門(mén)數(shù)入說(shuō)教侍中以召賀賀入說(shuō)上善之以為郎賀以筮有應(yīng)繇是近幸為大中大夫給事中至少府賀傳子臨臨代五鹿充宗君孟為少府充宗授平陵士孫張仲方沛鄧彭祖子夏齊衡咸長(zhǎng)賓繇是梁丘有士孫鄧衡之學(xué)
　　隋書(shū)梁丘易亡于西晉
　　洪邁曰晉永嘉之亂梁丘之易亡
　　胡一桂曰梁丘初師京房后雖更事田王孫卒以京顯至其子臨專(zhuān)行京法可見(jiàn)也再傳而五鹿結(jié)黨小人兼官受譏三傳而衡咸為莽講學(xué)大夫梁氏易至此掃地矣
　　董真卿曰商瞿受易孔子傳至田何又傳至施孟梁丘為最著乃古易也又轉(zhuǎn)而為費(fèi)直則今易權(quán)輿矣若是則施孟梁丘之后正古今易因革之一會(huì)也
　　按東漢之為梁丘易者代郡范升辨卿升上疏曰臣與愽士梁恭山陽(yáng)太守呂羌俱修梁丘易又京兆楊政子行潁川張興君上亦傳其學(xué)
　　五鹿氏[充宗]周易畧說(shuō) 漢志三篇 佚
　　漢書(shū)少府五鹿充宗[字君孟]貴幸為梁丘易自宣帝時(shí)善梁丘氏說(shuō)元帝好之欲考其異同令充宗與諸易家論充宗乘貴辯口諸儒莫能與抗
　　漢紀(jì)元帝時(shí)五鹿充宗與石顯皆貴幸治梁丘易帝令諸易家考合異同充宗乘貴口辨諸儒莫敢與抗皆稱(chēng)疾不會(huì)有薦朱云能說(shuō)易者云攝齊升堂抗辭而請(qǐng)音動(dòng)左右旣論連折充宗諸儒為之語(yǔ)曰五鹿岳岳朱云折其角
　　張蕐曰五鹿充宗受易于弘成子成子少時(shí)嘗有人過(guò)之授以文石大如燕卵成子吞之遂大明悟?yàn)樘煜峦ㄈ宄勺雍蟛⊥鲁龃耸允诔渥谟譃榇T學(xué)也

　　經(jīng)義考卷六翰林院檢討朱彝尊撰
　　易五
　　焦氏[延壽]易林 隋志五行家十六卷[新舊唐書(shū)志崇文緫目同七録作三十二卷殆合變占十六卷言之] 存
　　易林變占 隋志五行家十六卷 佚
　　漢書(shū)延壽字贛梁人以好學(xué)得幸梁王學(xué)既成為郡吏察舉補(bǔ)小黃令舉最當(dāng)遷三老官屬上書(shū)愿留贛有詔許増秩留卒于小黃其說(shuō)長(zhǎng)于災(zāi)變分六十四卦更直日用事以風(fēng)雨寒溫為候各有占驗(yàn)
　　費(fèi)直曰六十四卦變占者王莽時(shí)建信天水焦延壽之所撰也夫易廣矣大矣以言乎逺則不御以言乎邇則靜而正以言乎天地之間則偹矣然易謂六十四卦也推而言之則由說(shuō)卦之所未盡故連山歸藏周易皆異辭而同卦雖三家并行猶舉一隅耳贛善于陰陽(yáng)復(fù)造此以致易未見(jiàn)者其射存亡吉兇遇其事類(lèi)則多中至于靡碎小事非其類(lèi)則亦否矣贛之通逹隱幾圣人之一隅也
　　班固曰焦延壽獨(dú)得隱士之說(shuō)托之孟氏不相與同孟康曰分卦直日之法一爻主一日六十四卦為三百六十日余四卦震離兌坎蓋為方伯監(jiān)司之官所以用震離兌坎者是二至二分用事之日又是四時(shí)各專(zhuān)王之氣各卦主一時(shí)其占法各以其日觀(guān)其善惡也
　　王俞序曰大凡變化象數(shù)莫逃乎易惟人之情偽最為難知筮者尚占憂(yōu)者與處贛明且哲乃留其術(shù)俞巖畊東鄙目前困蒙客有枉駕蓬廬以焦辭數(shù)軸出示予嘗讀班史列傳及歴代名臣譜系諸家雜說(shuō)之文盛稱(chēng)自夫子授易于商瞿僅十余輩延壽經(jīng)傳于孟喜固是同時(shí)當(dāng)西漢元成之間凌夷厥政先生或出或處輒以易道上于梁王遂為群察舉詔補(bǔ)小黃令而邑中隱伏之事皆預(yù)知其情得以寵異蒙遷秩亦卒于官次其著大易通變其卦總四千九十六題事本彌綸同歸簡(jiǎn)易其辭假出于經(jīng)史其意雅合于神眀但齋潔精專(zhuān)舉無(wú)不中而言近意逺易識(shí)難詳不可瀆蒙以為辭費(fèi)后之好事如君行者則子云之書(shū)為不朽矣圣唐會(huì)昌景寅歲
　　崇文緫目焦贛以一卦轉(zhuǎn)之六十四卦各有繇言著吉兇占驗(yàn)然不傳推用之法
　　葉夢(mèng)得曰焦贛易林京房易二書(shū)大抵皆卜筮陰陽(yáng)氣候之言不復(fù)更及易道
　　黃伯思曰易林十六篇其法每卦變而之六十四為林三千八百世凡筮得某卦之某卦則觀(guān)其所之卦林以占吉兇或卦爻不發(fā)則但觀(guān)本卦林辭初未嘗分四時(shí)節(jié)候至于漢書(shū)京房傳所云六十四卦更直日用事者葢爻主一日六十卦當(dāng)三百六十日余四卦為監(jiān)司此法但以風(fēng)雨寒溫為候而占災(zāi)變耳若房封事所謂辛酉太陽(yáng)精明丙戌蒙氣復(fù)起之類(lèi)孟康注之甚詳此是延壽占災(zāi)祥一法非闗易筮也后世昧者勿悟乃合二術(shù)一之而于直日卦中求所得卦以考人之吉兇謬托燕薊士之秘法豈不誤甚與葢真日之法分至外余日惟一爻用事而易林變卦則非止一爻也乃知林自林直日災(zāi)祥之法自直日災(zāi)祥之法二者雖皆本于易同出延壽而初未嘗一其用也又曰焦延壽易林中或字誤以快為怏以羊?yàn)槭忠韵矠榧我喳X為鵲義可兩存延壽名贛梁人以好學(xué)得幸梁王王共其資用令極意學(xué)既成為郡吏察舉補(bǔ)小黃令但有盜先知盜遂無(wú)敢舉者考最當(dāng)選吏民上書(shū)乞留詔許增秩卒于小黃世人謂延壽之法凡筮得某卦則觀(guān)其所之卦林以占吉兇或卦爻不動(dòng)則但觀(guān)本卦林辭有王佖者于雍熙二年春遇異人筮得觀(guān)之賁林云東行無(wú)門(mén)西出蕐山道寒于難游子為患之語(yǔ)最為有凖后之觀(guān)者不可不辨延壽所著雖卜筮之書(shū)出于陰陽(yáng)家流然當(dāng)西漢中葉去三代未逺文辭雅澹頗有可觀(guān)
　　程逈曰漢天水焦延壽傳易于孟喜此其所著書(shū)也書(shū)皆韻語(yǔ)與左氏傳載鳯凰于飛和鳴鏘鏘漢書(shū)所載大橫庚庚予為天王之語(yǔ)絶相類(lèi)豈古之卜者各有此等書(shū)耶
　　陳振孫曰又名大易通變唐會(huì)昌景寅越五云溪王俞序凡四千九十六卦葢一卦可以變六十四也又曰舊見(jiàn)沙隨程氏所紀(jì)紹興初諸公以易林筮時(shí)事竒驗(yàn)求之多年寳慶丁亥始得其書(shū)于莆田録而藏之皆韻語(yǔ)古雅頗類(lèi)左氏所載繇辭間嘗筮之亦驗(yàn)獨(dú)恨多脫誤無(wú)他本是正嘉熙庚子自呉門(mén)歸霅川偶為鄉(xiāng)守王寺丞侑道之因以家藏本見(jiàn)假雖復(fù)多脫誤而用兩本叅互相校十頗得八九于是兩家所藏皆成全書(shū)其間亦多重復(fù)或數(shù)爻共一繇莫可稽究校畢歸其書(shū)王氏而志其校正本末于此淳佑辛丑五月
　　薛季宣序曰漢焦贛易林十六卷卷有四林林六十有四繇凡六十四卦之變四千九十有六以所傳中秘書(shū)孫氏藏書(shū)叅校中書(shū)繇多亡佚以孫氏書(shū)銓補(bǔ)圓偹故書(shū)屢經(jīng)傳寫(xiě)字多舛誤以羊?yàn)轶疽钥鞛闆Q若此者眾為是正其曉然者其不可知以喜為嘉以鵲為鸛以烏為鳥(niǎo)一卦?xún)烧贾?lèi)并兩存之無(wú)所去取具已刋定可繕寫(xiě)漢儒傳易明于占候者如贛費(fèi)直許峻崔篆管輅數(shù)家易俱有林惟焦氏林今傳于世東觀(guān)漢記孝明帝永平五年少雨上御云臺(tái)自為卦遇蹇以京氏易林占之繇曰蟻封穴戸天將下雨沛獻(xiàn)王輔用體說(shuō)卦謂蟻穴居知雨京房延壽弟子今書(shū)蹇繇實(shí)在震林林為焦氏可不疑贛延壽字也其學(xué)本以六十四卦更直日用事以風(fēng)雨寒溫為候易林用之卜筮尚其占與變者政和間校書(shū)郎黃伯思校中秘書(shū)論林自林直日災(zāi)祥自直日災(zāi)祥其法雖同出于贛初未嘗一其用昧者勿悟乃合而一之于直日卦中求所得卦謬托燕薊士之秘本朝王佖于雍熙二年春遇異人為筮得觀(guān)之賁其占乃觀(guān)中賁林觀(guān)賁皆白露之卦非春所宜用不當(dāng)于觀(guān)中求之異人之占固不應(yīng)誤是知直日之說(shuō)非可用之占筮伯思言若簡(jiǎn)易其實(shí)非也簭法固于直日林中求所遇卦于遇卦林中求變所之觀(guān)從初決從終則雍熙異僧之占初未嘗與術(shù)戾僧論一幕掀天一同掃地自有得之繇林之外者未可以一術(shù)齊也直卦之法畧?jiān)跐h京房郎顗傳天朝班歴尚取其象或者直以周易卦爻占數(shù)猶屢有符驗(yàn)至用林筮頗多不合伯思之說(shuō)未易循也京氏學(xué)以卦爻分配期日坎離震兌用事自分至之首皆得八十分日之七十三頥晉井大畜皆五日十四分余皆六日七分歲既有之日亦宜然于直日卦中分卦直時(shí)如日之次日凡十卦一時(shí)八刻三分刻之一配卦時(shí)有一刻二分頥晉井大畜皆五刻二分坎離震兌用事于日卦貞悔初爻之首中爻之中皆四刻一分是又卜數(shù)一法不待筮而占者自可通用易經(jīng)并論風(fēng)雨陰陽(yáng)占候不必專(zhuān)取諸林漢儒林傳孟喜授易于田王孫得易家候陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)詐言田生且死時(shí)枕喜厀獨(dú)傳喜同門(mén)染丘賀疏通證明之曰田生絶于施讎手中時(shí)喜歸東海安得此事延壽嘗從孟喜問(wèn)易京房以為延壽即孟氏學(xué)翟牧白生不肯皆曰非也劉向校書(shū)以為諸易家說(shuō)皆祖田何楊叔丁將軍大義畧同惟京氏為異黨延壽獨(dú)得隱士之說(shuō)托之孟氏不相與同藝文志易有孟氏京房諸篇無(wú)復(fù)分異京氏書(shū)世尚有之雖陰陽(yáng)家不特災(zāi)變之候論以漢儒林傳藝文志自有不可誣者諸儒黨同伐異可盡信邪延壽行事畧?jiān)诰┓總髦信e最小黃詔聽(tīng)留増秩矣其曰得我道以亡身者京生也知人見(jiàn)事未可以明經(jīng)學(xué)士視之易林近古占書(shū)既自可尚綴辭引類(lèi)尤爾雅可喜尚其辭者于漢氏西京文字又可忽諸干道六年八月
　　項(xiàng)安世曰焦氏卦法自干至未濟(jì)并依易書(shū)本序以一卦直一日干直甲子坤直乙丑至未濟(jì)直癸亥乃盡六十日而四正卦則直二分二至之日坎直冬至離夏至震春分兌秋分不在六十卦輪直之?dāng)?shù)此即京房六十卦氣之法但京主六日七分此但主一日京用商易之序此用周易之序爾
　　趙汝楳曰焦延壽不袓田楊不用筮卜自成一家又曰焦延壽作易林以三百八十四爻之辭不能周四千九十六變之吉兇故外易而別為之辭又雜以納甲飛伏之說(shuō)是舍人事義理而專(zhuān)于占者也
　　胡一桂曰延壽卦變法以一卦變?yōu)榱呢粤呢酝ㄗ兯那Ь攀远宰冎伪局耐跣蜇允浊ざK既濟(jì)未濟(jì)且如以干為本卦其變首坤次屯蒙以至未濟(jì)又如以坤為本卦其變首干次屯蒙以至未濟(jì)又如以末一卦未濟(jì)為本卦其變亦首干次屯蒙以至既濟(jì)每一卦變六十三卦通本卦成六十四卦且每一卦變成詩(shī)六十四首六十四卦變共四千九十六首以代爻辭而文王周孔辭并不復(fù)用又曰焦氏卦變卓然自為一家而又托于孟者惡其無(wú)傳也
　　劉誠(chéng)曰焦贛易林専取納甲飛伏非圣人法
　　何喬新曰焦延壽述陰陽(yáng)災(zāi)異而穿鑿之弊起
　　彭蕐曰易之道無(wú)所不該學(xué)者各得其一偏耳然皆不可謂非易也易自夏商周已有三易其后連山歸藏不傳惟周易獨(dú)傳周易至漢儒分而為三有田何易焦贛易費(fèi)直易何之易傳自孔子分上下經(jīng)以孔子所作為十傳而有章句贛之易專(zhuān)于占察易林凡十六卷直之易長(zhǎng)于卦筮無(wú)有章句徒以彖象文言等叅入卦中以解經(jīng)漢末田焦之學(xué)微絶而費(fèi)氏獨(dú)存葢費(fèi)之后有鄭康成王弼輩為之注故也宋程伊川據(jù)弼易為傳固出于費(fèi)朱氏晦庵據(jù)呂伯恭古易為本義則本之田何于是田費(fèi)之易皆盛行于世而贛獨(dú)不幸無(wú)傳者近于內(nèi)閣閱書(shū)得易林觀(guān)其辭韻皆非后人所能到頗類(lèi)左傳中所載繇辭因録而藏之異日間有事以占亦未嘗不驗(yàn)也然則贛之易豈無(wú)所本者耶惜乎末學(xué)淺識(shí)不能為之傳注使之盛行以為夫人之趨吉避兇一助也成化癸巳夏五月韓邦竒曰焦氏四千九十六變孔氏之正傳也京氏直爻則以己意衍之
　　楊?lèi)踉唤故弦琢治骶┪霓o也辭皆古韻與毛詩(shī)楚辭葉韻相合或似詩(shī)或似樂(lè)府童謡觀(guān)者但以占卜書(shū)視之過(guò)矣
　　鄭端簡(jiǎn)公曰易林十六卷世傳出焦延壽雖隋唐經(jīng)籍志亦然今考漢書(shū)儒林傳藝文志及荀氏漢紀(jì)皆不言焦氏著易林疑今之易林未必出于焦氏延壽為京房師今明夷之咸林云新作初陵踰蹈難登三駒推車(chē)跌損傷頤乃成帝時(shí)事節(jié)之解林云皇母多恩字養(yǎng)孝孫脫于襁褓成就為君似言定陶傅太后育哀帝事皆在延壽后不應(yīng)延壽預(yù)言之也刻本易林載東萊費(fèi)直曰六十四卦變占者王莽時(shí)建信天水焦延壽所撰然劉向當(dāng)成帝時(shí)校書(shū)已有延壽易說(shuō)延壽非莽時(shí)人明矣況直雖后于延壽與髙相同時(shí)雖直亦非莽時(shí)人也唐王俞序易林云延壽與孟喜同時(shí)又云當(dāng)在西漢元成間喜與梁丘賀同門(mén)豈元成間人耶
　　姜恩曰焦氏易林演六十四卦為四千九十六卦而辭變象占皆具其意精而深其文簡(jiǎn)而古
　　馬粦曰日兵憲蓉川齊公訊疑未決顧予曰發(fā)伏若焦延壽無(wú)遁情矣予退而筮之得訟之隨云甲乙丙丁俱歸我庭三丑六子入門(mén)見(jiàn)母后五日獄得稽其日乃乙丑訟之者僅六人焉焦易之神如此
　　于愼行曰焦氏易林其辭古奧爾雅而旨趣深?lèi)鲇辛?jīng)之道非漢以下文字然世徒以為占卜之書(shū)學(xué)士弗誦也
　　楊時(shí)喬曰焦氏之學(xué)溺于陰陽(yáng)占察不類(lèi)圣人之經(jīng)鍾惺曰焦延壽用韻語(yǔ)作易占似讖似謡有數(shù)十百言所不能盡者回翔于一字一句之中寛然有余其鍜煉精簡(jiǎn)未可謂無(wú)意為文也
　　顧炎武曰易林疑是東漢以后人撰而托之焦延壽者延壽在宣昭之世其時(shí)左氏未立學(xué)官今易林引左氏語(yǔ)甚多又往往用漢書(shū)中事如曰彭離濟(jì)東遷之上庸事在武帝元鼎元年曰長(zhǎng)城旣立四夷賓服交和結(jié)好昭君是福事在元帝竟寜元年曰火入井口楊芒生角犯歴天門(mén)窺見(jiàn)太微登止玉床似用李尋傳語(yǔ)曰新作初陵踰蹈難登似用成帝起昌陵事又曰劉季發(fā)怒命滅子?jì)胗衷淮笊弋?dāng)路使季畏懼則又非漢人所宜言也
　　陳廷敬曰焦贛易林言吉兇與圣經(jīng)絕相悖葢術(shù)數(shù)之學(xué)謬妄乖離之尤可鄙者沙隨程氏偶有驗(yàn)?zāi)松窀g其書(shū)以為與左氏傳載鳯凰于飛和鳴鏘鏘漢書(shū)載大橫庚庚予為天王之語(yǔ)相類(lèi)今考其言多俚諺如程氏所稱(chēng)亦未之能及也
　　王弘撰曰自焦氏為詩(shī)以代占辭而后之筮者不復(fù)用文王周公孔子之辭矣此焦氏之罪也
　　按漢易惟焦氏獨(dú)全至李鼎祚易集解于隨卦采贛之說(shuō)云漢髙帝與項(xiàng)籍具明征也當(dāng)屬變占中語(yǔ)

　　經(jīng)義考卷七翰林院檢討朱彝尊撰
　　易六
　　京氏[房]易傳 通志三卷[漢志十一篇馬氏通考四卷] 存
　　周易章句 隋志十卷[七録十卷録一卷目釋文序録十二卷] 佚
　　周易錯(cuò)卦 隋志五行家七卷[七録經(jīng)部八卷] 佚
　　周易妖占 隋志五行家十二卷[七録十三卷] 佚
　　按晉書(shū)宋書(shū)五行志及水經(jīng)注太平御覽俱引之
　　周易占事 隋志五行家十二卷 佚
　　周易守林 隋志五行家三卷 佚
　　周易飛候 隋志五行家九卷又六卷[七録八卷新舊唐詩(shī)志六卷] 佚
　　周易飛候六日七分 隋志五行家八卷 佚
　　按京氏飛候太平御覽每引之
　　周易四時(shí)候 隋志五行家四卷[新舊唐書(shū)志二卷] 佚
　　周易混沌 隋志五行家四卷 佚
　　周易委化 隋志五行家四卷 佚
　　周易逆刺占災(zāi)異 隋志五行家十二卷[漢志災(zāi)異孟氏京房六十六篇京氏段嘉十三篇] 佚
　　易傳積算法雜占條例 通考一卷 存
　　漢書(shū)京房字君明東郡頓丘人受易梁人焦延壽延壽云嘗從孟喜問(wèn)易喜死房以為延壽易即孟氏學(xué)翟牧白生皆曰非也房以明災(zāi)異得幸石顯五鹿充宗皆疾房欲逺之元帝于是以房為魏郡太守為石顯所譖誅房授東海段嘉河?xùn)|姚平河南乘弘繇是易有京氏之學(xué)又曰房本姓李吹律自定為京氏劉向曰諸易家說(shuō)皆祖田何楊叔丁將軍大義畧同惟京氏為異黨
　　東觀(guān)漢紀(jì)曰沛獻(xiàn)王輔善京氏易永平五年京師多雨上御云臺(tái)自為卦以周易林占之其繇曰蟻封穴戸大雨將至上以問(wèn)輔輔上書(shū)曰蹇艮下坎上艮為山坎為水山出云為雨蟻穴居知雨將至故以蟻興荀悅曰京房受易于梁人焦延壽獨(dú)得隱士之說(shuō)托之孟氏劉校易說(shuō)云不與孟氏同
　　王通曰京房郭璞古之亂常人也
　　金君卿曰京生分六十四卦更值日用事以候風(fēng)雨寒溫非圣人設(shè)卦垂敎之本意矣
　　胡旦曰京房以卦氣言事皆有效驗(yàn)
　　宋咸曰京房郎顗闗子明輩假易之名以行其壬遁卜祝陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之學(xué)圣人之旨則無(wú)有焉嗚呼好怪之甚也
　　李清臣曰自焦延壽京房毛爽祖孝孫之徒為六日七分之說(shuō)日辰之支干律呂之清濁風(fēng)雨寒暑節(jié)氣之候與夫天文厯法以為皆從易而生故術(shù)者咸自托于易五行家曰我之術(shù)出于易也太乙家曰我之術(shù)出于易也律家亦曰然厯象所云又然已而叅同方伎卜相筮占之流莫不持籌衍圖指畫(huà)天地自以為知易謂之伎術(shù)非圣人之徒也
　　晁說(shuō)之曰是書(shū)兆乾坤之二象以成八卦凡八變而六十四而酬酢乎萬(wàn)物之表者炳然在目也大抵辨三易運(yùn)五行正四時(shí)謹(jǐn)二十四氣悉七十二候而位五星降二十八宿其進(jìn)退以幾而為一卦之主者謂之世竒耦相與據(jù)一以起二而為主之相者謂之應(yīng)世之所位而陰陽(yáng)之肆者謂之飛陰陽(yáng)肇乎所配而終不脫乎本以隱賾佐神明者謂之伏起乎世而周乎內(nèi)外叅乎本數(shù)以紀(jì)月者謂之建終之始之極乎數(shù)而不可窮以紀(jì)日者謂之積會(huì)于中而以四為用一卦偹四卦者謂之互干建甲子于初坤建甲午于上八卦之上乃生一世之初初一世之五位乃分而為五世之位其五世之上乃為游魂之世五世之初乃為歸魂之世而歸魂之初乃生后卦之初其建剛?cè)談t節(jié)氣柔日則中氣其數(shù)虛則二十有八盈則三十有六葢有可言者如此若夫象遺乎意意遺乎言則錯(cuò)綜其用唯變所適或兩相配而論內(nèi)外二象若世與內(nèi)若世與外或不論內(nèi)外之象而論其內(nèi)外之位或三相叅而論內(nèi)外與飛若伏或相叅而論內(nèi)外世應(yīng)建伏或不論內(nèi)外而論世建與飛伏或兼論世應(yīng)飛伏或?qū)Ｕ撌缿?yīng)或論世之所忌或論世之所生于其所起見(jiàn)其所滅于具所形見(jiàn)其所生故曰死于位生于時(shí)死于時(shí)生于位茍非彰往而察來(lái)微顯而闡幽者曷足以與此
　　葉夢(mèng)得曰按授梁丘賀學(xué)者亦京房顏師古謂別一人今世有京房易皆陰陽(yáng)厯數(shù)之書(shū)又有京房雜算數(shù)十篇其言龎雜專(zhuān)主卜筮兩人莫知為誰(shuí)審為授延壽學(xué)者
　　晁公遡曰明于象數(shù)而不達(dá)于進(jìn)退者京房是也房深于易惜非善用易者也
　　晁公武曰漢藝文志易京氏凡三種八十九篇隋經(jīng)籍志有京氏章句十卷又有占候十種七十三卷唐藝文志有京氏章句十卷而易占候存者五種二十三卷今其章句亡矣乃畧見(jiàn)于僧一行及李鼎祚之書(shū)今傳者曰京氏積算易傳三卷雜占條例法一卷或共題易傳四卷而名皆與古不同今所謂京氏易傳或題曰京氏積算易傳者疑隋唐志之錯(cuò)卦是也錯(cuò)卦在隋七卷唐八卷所謂雜占條例法者疑隋志之逆刺占災(zāi)異十二卷是也至唐逆刺三卷而亡其八卷元佑八年髙麗進(jìn)書(shū)有京氏周易占十卷疑隋周易占十二卷是也
　　林光朝曰先秦之為易者未有及理義也自田何而后章句傳說(shuō)多矣見(jiàn)于今者獨(dú)有費(fèi)氏之書(shū)費(fèi)氏舊亡章句而學(xué)者宗王弼之說(shuō)至于京氏之陰陽(yáng)占筮其書(shū)雖存視之為術(shù)數(shù)之流矣易有圣人之道四焉理義之學(xué)以其辭耳王弼而下其說(shuō)紛紛不若象數(shù)之粗有所明也
　　陳藻曰漢有二京房皆出焦延壽之門(mén)
　　陳振孫曰京房易傳三卷積算雜占條例一卷呉郁林太守陸績(jī)注京氏學(xué)廢絶乆矣所謂章句者既不復(fù)傳而占候之存于世者僅若此較之前志十百之一二耳
　　趙汝楳曰京房傳焦氏之學(xué)專(zhuān)明卦氣占驗(yàn)極而至于蘇竟郎顗楊由景鸞樊英之徒則以易兼河洛圖緯風(fēng)角七政而易儕于讖諱矣
　　項(xiàng)安世曰以京易考之世所傳火珠林者即其法也以三錢(qián)擲之兩背一面為拆即兩少一多少陰爻也兩面一背為單即兩多一少少陽(yáng)爻也俱面為交交者拆之聚即三多老陰爻也俱背為重重者單之積即三少老陽(yáng)爻也葢以錢(qián)代蓍一錢(qián)當(dāng)一揲此后人務(wù)徑捷以趨卜肆之便而本意尚可考其所異者不以交重為占自以世為占故其占止于六十四爻而不能盡三百八十四爻之變爾又曰京氏易法只用八卦為本得本卦者皆以上為世爻得歸魂卦者皆以三為世爻亦因下體復(fù)得本卦而三在本卦為上也其余六卦皆以所變之爻為世世之對(duì)為應(yīng)凡其所謂變者非以九六變也皆自八純卦積而上之知其為某爻之所變耳如干本卦上九為世九三為應(yīng)干初變姤為一世卦初六為世九四為應(yīng)再變遯為二世卦六二為世九五為應(yīng)三變否為三世卦六三為世上九為應(yīng)四變觀(guān)為四世卦六四為世初六為應(yīng)五變剝?yōu)槲迨镭粤鍨槭懒閼?yīng)剝之四復(fù)變?yōu)闀x謂之游魂卦九四為世初六為應(yīng)晉下卦皆變?yōu)榇笥欣?fù)歸干謂之歸魂卦九三為世上九為應(yīng)余仿此又曰京房于世爻用飛伏法凡卦見(jiàn)者為飛不見(jiàn)者為伏其在八卦止以相反者為伏干見(jiàn)伏坤之類(lèi)皆以全體相反也至八卦所變世卦則不然自一世至五世同以本生純卦為伏葢五卦皆一卦所變至游魂二卦則又近取所從變之卦為伏如干一世姤姤下體巽飛為巽初辛丑伏仍用干初甲子二世遯飛為艮遯二丙午伏仍干二甲寅之類(lèi)至五世皆以本卦干爻為伏者也自五世復(fù)下為游魂卦剝四變晉是艮變其飛為離四己酉伏為艮四丙戌矣又下為歸魂卦晉下三爻變?yōu)榇笥凶岳ぷ兏晒曙w為干三甲辰伏為坤三乙卯矣二卦皆近即所從變之卦不用本生純卦也余卦仿此
　　胡一桂曰京氏易以八宮卦為序分上中下三卷上卷首干宮八卦[干姤遯否觀(guān)剝晉大有]次震宮八卦[震豫解恒升井大過(guò)隨]次坎宮八卦[坎節(jié)屯既濟(jì)革豊明夷師]次艮宮八卦[艮賁大畜損睽履中孚漸]中卷首坤宮八卦[坤復(fù)臨泰大壯夬需比]次巽宮八卦[巽小畜家人益無(wú)妄噬嗑頥蠱]次離宮八卦[離旅鼎未濟(jì)蒙渙訟同人]次兌宮八卦[兌困萃咸蹇謙小過(guò)歸妹]葢專(zhuān)八純卦變六十四卦也下卷雜論卜筮一篇首論圣人作易揲蓍布卦次及納甲法次二十四氣候配卦與夫天地人鬼四易[一二世地易四世人易五世八純天易游魂歸魂鬼易]父母兄弟妻子官鬼等爻龍德[十一月子在坎卦左行]虎刑[五月午在離卦右行]天官[甲乙庚辛之類(lèi)]地官[甲乙申酉之類(lèi)]與五行生死所寓之類(lèi)[寅中有生火丑中有死金之類(lèi)]此晁氏讀書(shū)志所謂星行氣候之學(xué)非章句也又一本題曰京氏易傳其間論積算法[亦無(wú)起例可推]及卜筮新條例[占求官家宅之類(lèi)]及列六十四卦定三百八十四爻斷法與前下卷同而尤詳偹者但如漢志所載京房易傳論集中尤無(wú)此豈其所謂章句者歟
　　陸深曰京房易傳于易無(wú)所發(fā)明葢亦自成一家言卦分世應(yīng)起星氣算位即今世錢(qián)卜五鄉(xiāng)六親之術(shù)小數(shù)也而文理微密比太玄頗為易簡(jiǎn)
　　韓邦竒曰京氏易傳至百余卷必于其四千九十六卦俱有所附五星眾星之經(jīng)留順逆遲速守犯自開(kāi)物以至閉物俱有定局惜無(wú)所考也
　　朱睦<木挈>曰京房有二其一頓丘人其一不知何許人皆以易學(xué)顯為大中大夫者顏師古謂書(shū)字誤耳大
　　王弘撰曰京易揚(yáng)雄皆以卦配氣候而為說(shuō)各異唯以卦氣起于中孚則同
　　徐善曰京房以十二辟主十二月而佐以公侯卿大夫除離南坎北震東兌西分主四季余六十卦以五卦主一月正月侯小過(guò)大夫蒙卿益公漸辟泰二月侯需大夫隨卿晉公解辟大壯三月侯豫大夫訟卿蠱公革辟夬四月侯旅大夫師卿比公小畜辟干五月侯大有大夫家人卿井公咸辟姤六月侯鼎大夫豐卿渙公履辟遯七月侯恒大夫節(jié)卿同人公損辟否八月侯巽大夫萃卿大畜公賁辟觀(guān)九月侯歸妹大夫無(wú)妄卿明夷公困辟剝十月侯艮大夫既濟(jì)卿噬嗑公大過(guò)辟坤十一月侯未濟(jì)大夫蹇卿頥公中孚辟?gòu)?fù)十二月侯屯大夫謙卿暌公升辟臨其法每爻主六日又八十分日之七三百六十爻當(dāng)一歲三百六十五日四分日之一用中孚初爻起冬至
　　按京氏易傳君子體仁作體信利物作利之福謙作富謙不忒作不貸殷薦作隱薦盱豫作污豫朋盍簪作攢剝床以膚作簠君子得輿作德輿朋來(lái)作崩來(lái)朶頥作瑞頥水洊至洊作瑧袛既平袛作褆大耋作绖憧憧作<忄重>夷于左股夷作胰先張之弧后說(shuō)之弧弧作壺赦過(guò)宥罪作尤罪劓刖作劓劊吾與爾靡之作?之月幾望作近望繻有衣袽作絮旁行而不流作留天下之頥作嘖行其典禮作等禮再扐而后掛作卦可與酬酢作醋易以貢作工洗心作先心包犠作伏戲坎為豕作彘為瘠馬作柴馬為吝作遴為馵足作朱足為矯輮作柔豫怠也怠作治皆與今易異辭見(jiàn)陸氏釋文
　　段氏[嘉]易傳 漢志十二篇 佚
　　漢書(shū)京房授東海段嘉河?xùn)|姚平河南乘弘皆為博士
　　蘇林曰東海人為博士
　　顏師古漢書(shū)注嘉即京房所從受易者也見(jiàn)儒林傳及劉向別録
　　任氏[良]易旗 漢志蓍龜家七十一卷 佚
　　漢紀(jì)京房薦上弟子姚平任良愿以為刺史

　　經(jīng)義考卷八翰林院檢討朱彝尊撰
　　易七
　　費(fèi)氏[直]周易注[釋文序録新舊書(shū)志作章句] 七録四卷 佚[釋文殘闕]
　　易林 隋志五行家二卷[七録五卷] 佚
　　周易筮占林 七録五行家五卷 佚
　　易內(nèi)神筮 隋志五行家二卷 佚
　　漢書(shū)費(fèi)直字長(zhǎng)翁?hào)|萊人治易為郎至單父令長(zhǎng)于卦筮亡章句徒以彖象系辭十篇文言解說(shuō)上下經(jīng)瑯琊王璜平中能傳之劉向以中古文易經(jīng)校施孟梁丘經(jīng)或脫去無(wú)咎悔亡惟費(fèi)氏與古文同
　　隋書(shū)費(fèi)直傳易其本皆古字號(hào)曰古文易行于人間而未得立后漢陳元鄭眾皆傳費(fèi)氏之學(xué)馬融又為傳以授鄭玄玄作易注荀爽又作易傳魏代王肅王弼并為之注自是費(fèi)氏易大興
　　歐陽(yáng)修曰易至漢分為三有田何之易焦贛之易費(fèi)直之易今行世者惟有王弼易其原出費(fèi)氏費(fèi)氏興而田學(xué)遂息古十二篇之易遂亡其本
　　邵愽曰古易卦爻一彖二象三文言四系辭五說(shuō)卦六序卦七雜卦八其次第不相雜也先儒謂費(fèi)直專(zhuān)以彖象文言叅解易爻今入彖象文言于卦下者自費(fèi)氏始
　　朱震曰隋書(shū)經(jīng)藉志漢費(fèi)直注周易四卷鄭康成注周易九卷魏王弼注周易六卷韓康伯注系辭三卷鄭王二家之易本于費(fèi)氏康伯之學(xué)卒于輔氏則費(fèi)氏之后易經(jīng)上下離為六卷系辭五篇合為三卷矣是以二家所注皆九卷也
　　晁公武曰焦贛費(fèi)直傳受皆不明漢末焦氏之學(xué)微而費(fèi)氏獨(dú)存其學(xué)無(wú)章句惟以彖象文言等十篇解上下經(jīng)凡彖象文言等叅入卦中皆祖費(fèi)氏東京荀劉馬鄭皆傳其學(xué)王弼最后出或用鄭說(shuō)則弼亦本費(fèi)氏也
　　呉仁杰曰費(fèi)直易省去彖傳象傳系辭傳之目但總以一傳字加于彖傳之首王弼王肅易皆存?zhèn)髯秩懕居诖擞衷毁M(fèi)直易亡章句崇文總目序云以彖象文言雜入卦中者自費(fèi)氏始按鄭康成易以文言說(shuō)卦序卦合為一卷則文言雜入卦中康成猶未爾非自費(fèi)直始也
　　馮椅曰直傳徒以彖象系辭十篇之言解說(shuō)上下經(jīng)
　　崇文總目云以彖象文言雜入卦中自費(fèi)始葢誤以之言為文言且康成易猶以文言說(shuō)卦序卦雜卦合為一篇?jiǎng)t不始直明矣彖象系辭之名一沒(méi)而汨亂古經(jīng)則始于此
　　章如愚曰費(fèi)氏興而余學(xué)息今所傳即費(fèi)氏易也
　　趙汝楳曰漢興羣經(jīng)殘闕惟易為全書(shū)孰謂其紛揉反甚于他經(jīng)劉向以中古文易經(jīng)較施孟梁丘經(jīng)或脫去無(wú)咎悔亡獨(dú)費(fèi)氏經(jīng)與古文同施梁丘髙氏亡于西晉孟京亦不傳陳元鄭眾皆傳費(fèi)學(xué)馬融鄭玄荀爽王肅王弼皆為之注今易乃費(fèi)氏經(jīng)也
　　熊朋來(lái)曰漢藝文志易經(jīng)十二篇上下經(jīng)十翼各自為篇也以彖象雜入卦中者自費(fèi)直始鄭康成之徒因之古易遂紊然其初不過(guò)如今干卦之例未入小象于各爻王弼不知小象是韻語(yǔ)自坤以下六十三卦輙分入各爻自乾坤二卦各附文言而諸卦文言散逸今見(jiàn)于大傳者無(wú)幾也
　　胡一桂曰費(fèi)直以彖象文言叅入卦中古經(jīng)變亂實(shí)權(quán)輿于此
　　朱睦桔曰費(fèi)直自為易以相授受原無(wú)師傳
　　髙氏[相]易說(shuō) 佚
　　漢書(shū)相沛人治易與費(fèi)公同時(shí)其學(xué)亦亡章句專(zhuān)說(shuō)陰陽(yáng)災(zāi)異自言出于丁將軍傳至相相授子康及蘭陵母將永繇是易有髙氏學(xué)髙費(fèi)皆未嘗立于學(xué)官隋書(shū)髙氏易亡于西晉
　　朱睦桔曰髙相易自言出于丁將軍寛寛景帝時(shí)人相平帝時(shí)人相去甚逺或亦私淑者也
　　趙氏[賓]易論 佚
　　漢書(shū)蜀人趙賓好小數(shù)書(shū)后為易餙易文持論巧慧易家不能難皆曰非古法也賓死莫能持其說(shuō)
　　周必大曰文王重爻之時(shí)紂雖虐而商未?；由袨樯坛计涿魑匆呢灾逡言换又饕睦懘粟w賓所以鑿為荄滋之說(shuō)也
　　于陵氏[欽]易吉兇 漢志著龜家二十三卷 佚
　　伏氏[萬(wàn)壽]周易集林 隋志五行家十二卷 佚
　　阮孝緒曰易集林伏萬(wàn)壽撰
　　按太平御覽引集林文云占天雨否外卦得陰為雨得陽(yáng)不雨其爻發(fā)變得坎為雨得離不雨坎化為巽先風(fēng)后雨
　　嚴(yán)氏[遵]周易骨髓決 通志一卷 佚
　　髙士傳嚴(yán)遵字君平蜀人也隱居不仕嘗賣(mài)卜于成都市日得百錢(qián)以自給卜訖則閉肆下簾以著書(shū)為事?lián)P雄少?gòu)闹螌曳Q(chēng)其徳
　　何孟春曰嚴(yán)君平卜筮于成都市以為卜筮賤業(yè)而可以惠眾人有邪惡非正之問(wèn)則依蓍龜為言利害與人子言依于孝與人弟言依于順與人臣言依于忠各因其勢(shì)導(dǎo)之以善夫易為卜筮作以卜筮征諸易之所言豈曰賤哉后世占驗(yàn)紛論之為則有不假易者此君平所謂賤業(yè)爾
　　崔氏[篆]易林 六十四篇 佚
　　后漢書(shū)篆涿郡安平人王莽時(shí)為郡文學(xué)以明經(jīng)征詣公交車(chē)太保甄豐舉為歩兵校尉篆投劾歸后為建新大尹建武初幽州刺史舉篆賢良篆自以宗門(mén)受莽偽寵慚愧漢朝遂辭歸不仕客居榮陽(yáng)閉門(mén)濳思著周易林六十四篇用決吉兇多占驗(yàn)
　　連叢子孔子和為臨晉令其友崔骃以其家卦林占之謂為不吉語(yǔ)子和曰盍辭乎答曰學(xué)不為人仕不擇官所以為吉也且卜以決疑不疑何卜吉兇由人而由卦林乎徑往之官
　　李石曰篆骃之祖著易林六十四篇或曰卦林或曰象林
　　洼氏[丹]易通論 本傳七篇 佚
　　后漢書(shū)洼丹字子玉南陽(yáng)育陽(yáng)人世傳孟氏易王莽時(shí)常避世教授專(zhuān)志不仕徒眾數(shù)百人建武初為博士稍遷十一年為大鴻臚作易通論七篇世號(hào)洼君通丹學(xué)義研深易家宗之稱(chēng)為大儒
　　東觀(guān)漢記丹作通論七卷
　　景氏[鸞]易說(shuō) 佚
　　后漢書(shū)景鸞字漢伯廣漢梓潼人能理齊詩(shī)施氏易兼受河洛圖緯作易說(shuō)及詩(shī)解文句兼取河洛以類(lèi)相從名為交集
　　益部耆舊傳鸞少隨師學(xué)經(jīng)渉七州之地作易說(shuō)及詩(shī)解文句兼取河洛以類(lèi)相從名曰奧集
　　袁氏[太伯]易章句 佚
　　王充曰東番鄒伯竒臨淮袁太伯袁文術(shù)會(huì)稽呉君髙周長(zhǎng)生之輩位雖不至公卿誠(chéng)能知之囊槖文雅之英雄也觀(guān)伯竒之元思太伯之易章句文術(shù)之咸銘君髙之越紐録長(zhǎng)生之洞厯劉子政揚(yáng)子云不能過(guò)也
　　袁氏[京]易難記 佚
　　后漢書(shū)京字仲譽(yù)汝陽(yáng)人習(xí)孟氏易作難記三十萬(wàn)言初拜郎中稍遷侍中出為蜀郡太守
　　彭氏[宣]易傳 佚
　　冊(cè)府元龜彭宣字子佩淮陽(yáng)人為大司馬長(zhǎng)平侯作易傳
　　胡一桂曰張禹授易于宣位為上公見(jiàn)險(xiǎn)而止異于茍患失之者
　　戴氏[崇]易傳 佚
　　冊(cè)府元龜戴崇字子平沛人為少府作易傳
　　樊氏[英]易章句 佚
　　后漢書(shū)樊英字季齊南陽(yáng)魯陽(yáng)人習(xí)京氏易兼明五經(jīng)七緯隱于壺山之陽(yáng)安帝初征為博士順帝時(shí)拜五官中郎將以光祿大夫賜告歸著易章句世名樊氏學(xué)
　　許氏[峻]易新林 隋志五行家一卷[七録十卷] 佚
　　易決[七録作易要決] 隋志五行家一卷[七録三卷] 佚
　　易雜占 七録七卷 佚
　　易災(zāi)條 隋志五行家二卷 佚
　　后漢書(shū)峻字季山汝南平輿人善卜筮之術(shù)時(shí)人方之京房所著易林至今傳于世
　　按北堂書(shū)鈔引許氏易災(zāi)條云母病腹脹蛇在井旁當(dāng)破缾甕井沸泥浮五色玄黃又初學(xué)記引易災(zāi)條云井中有魚(yú)似蟲(chóng)出流若當(dāng)井沸五色玄珠葢亦焦氏易林類(lèi)也
　　馬氏[融]周易注[或作傳] 七録一卷[釋文序録新舊唐書(shū)作章句十卷] 佚
　　后漢書(shū)馬融字季長(zhǎng)扶風(fēng)茂陵人桓帝時(shí)為南郡太守著三傳異同說(shuō)注孝經(jīng)論語(yǔ)詩(shī)易三禮尚書(shū)
　　荀悅曰孝桓帝時(shí)故南郡太守馬融著易解頗生異說(shuō)
　　朱震曰費(fèi)氏之易至馬融始作傳融傳鄭康成康成始以彖象連經(jīng)文
　　按馬氏易傳見(jiàn)于釋文與今易異者圣人作而萬(wàn)物覩作圣人起婚媾作冓云重婚也擊蒙作系蒙血去作恤去履愬愬作虩虩天道虧盈作毀盈介于石介作扴云觸小石聲由豫作猶豫云疑也盍簪作臧天命不佑作右百果草木皆甲拆作甲宅云根也萃亨旡亨字徳之修也修作循

　　經(jīng)義考卷九翰林院檢討朱彝尊撰
　　易八
　　鄭氏[玄]周易注 隋志九卷[七録十二卷舊唐志同釋文序録新唐書(shū)十卷] 佚[王應(yīng)麟録成一卷]
　　后漢書(shū)鄭玄字康成北海髙密人師事京兆第五元先始通京氏易公羊春秋又從東郡張恭祖受周官禮記左氏春秋韓詩(shī)古文尚書(shū)以山東無(wú)足問(wèn)者乃西入闗因涿郡盧植事扶風(fēng)馬融公交車(chē)再征不至征為大司農(nóng)所注周易尚書(shū)毛詩(shī)儀禮禮記論語(yǔ)孝經(jīng)尚書(shū)大傳又著六藝論毛詩(shī)譜駁許愼五經(jīng)異義答臨孝存周禮難凡百余萬(wàn)言
　　淳于俊曰鄭玄合彖象于經(jīng)欲使學(xué)者尋省易了
　　陸澄曰王弼注易玄學(xué)之所宗今若弘儒鄭注不可廢
　　王儉曰易體微逺實(shí)貫羣籍施孟異聞周韓殊旨豈可專(zhuān)據(jù)小王便為該偹依舊存鄭意謂可安
　　蕭子顯曰康成生炎漢之季訓(xùn)義優(yōu)洽一世
　　李延壽曰鄭玄并為眾經(jīng)注解大行于河北魏末大儒徐遵明門(mén)下講鄭氏所注周易遵明以傳盧景裕及清河崔瑾景裕傳權(quán)會(huì)郭茂權(quán)會(huì)早入鄴都郭茂恒在門(mén)下教授其后能言易者多出郭茂之門(mén)
　　隋書(shū)鄭康成王弼二注梁陳列于國(guó)學(xué)齊代惟傳鄭義至隋王注盛行鄭學(xué)寖微今殆絶矣
　　崇文總目今惟文言說(shuō)卦序卦雜卦合四篇其余皆逸
　　朱震曰鄭氏傳馬融之學(xué)多論互體
　　呉仁杰曰鄭康成易省去六爻之卦又省去用九用六覆卦之畫(huà)移上下體于卦畫(huà)之下又移卦名于兩體之下又移初九至用九爻位之文加之爻辭之上又合彖傳象傳于經(jīng)于彖傳加彖曰二字于象傳加象曰二字
　　馮椅曰鄭氏易隋志九卷唐志十卷不知何縁増一卷崇文總目止有一卷惟文言說(shuō)序雜合四篇余皆逸旨趣淵確去圣人未逺也中興書(shū)目亡
　　王應(yīng)麟曰康成注易九卷多論互體江左與王輔嗣學(xué)并立顏延之為祭酒黜鄭置王齊陸澄貽王儉書(shū)云易自商瞿之后雖有異家之學(xué)同以象數(shù)為宗數(shù)年后乃有王弼之說(shuō)王濟(jì)云弼所誤者多何必能頓廢前儒河北諸儒專(zhuān)主鄭氏隋興學(xué)者慕弼之學(xué)遂為中原之師唐因之今鄭注不傳此景遷晁氏所慨嘆也李鼎祚云鄭多叅天象王全釋人事易道豈偏滯于天人者哉合彖象于經(jīng)葢自康成始其說(shuō)間見(jiàn)于鼎祚集解及釋文易詩(shī)三禮春秋義疏后漢書(shū)文選注乃于讀易之暇輯為一卷庶使先儒象數(shù)之學(xué)猶有考焉又曰鄭康成詩(shī)箋多改字其注易亦然如包蒙謂包當(dāng)作彪文也泰包荒謂荒讀為康虛也大畜豮豕之牙謂牙讀為互大過(guò)枯楊生稊謂枯音姑山榆也晉錫馬蕃庶讀為蕃遮謂蕃遮禽也解百果艸木皆甲柝作甲宅皆讀如解解謂坼呼皮曰甲根曰宅困劓刖當(dāng)為??萃一握為笑握讀為夫三為屋之屋系辭道濟(jì)天下之道當(dāng)作導(dǎo)言天下之至賾賾當(dāng)為動(dòng)說(shuō)卦為干卦干當(dāng)為干其說(shuō)多鑿
　　按鄭氏之易與王輔嗣本不同者甚多如為其嫌于無(wú)陽(yáng)也嫌作謙君子以經(jīng)綸作論君子幾作機(jī)包蒙包作彪需讀為秀需于沙作沚致宼作戎患至掇也掇作惙終朝三褫之褫作拕王三錫命錫作賜乘其墉作庸明辨晳也晳作遰裒多益寡裒作捊舍車(chē)而徒車(chē)作輿賁如皤如皤作蹯頻復(fù)作顰復(fù)枯楊生梯作荑不鼔缶而歌作擊缶則大耋之嗟下無(wú)兇字離王公也離作麗浚恒作浚恒或承之羞或作咸羸其角羸作累不詳也詳作祥失得勿恤作矢得勿恤文王以之作似之夷于左股夷作睇其牛掣作<挈-手+牛>先張之弧后說(shuō)之弧弧作壺宜待也作宜待時(shí)也懲忿窒欲窒作懫壯于頄作頯其行次且作趀且?jiàn)プ麇芎笠允┟a四方作詰四方升作升劓刖作倪<亻兀>其形渥作剭列其夤作<月寅>遇其配主配作妃豐其蔀作菩豐其沛作韋日中見(jiàn)沫作眛天際翔也翔作祥麗澤兊作離澤所樂(lè)而玩者玩作翫故君子之道鮮矣鮮作尟藏諸用藏作臧議之而后動(dòng)作儀之有功而不德作不置冶容作野容又以尚賢也作有以暴客作?客雜物撰德撰作算為廣顙作黃?為科上槁作稾為黔喙之屬作黯喙蠱則飭也飭作節(jié)當(dāng)日河北諸儒專(zhuān)主鄭學(xué)今則王伯厚所集一卷外見(jiàn)于陸氏釋文者僅此爾
　　荀氏[爽]周易注 隋志十一卷[新舊唐書(shū)志十卷] 佚
　　后漢書(shū)爽字慈明一名谞潁川潁陰人延熹五年拜郎中獻(xiàn)帝即位就拜平原相行至宛陵復(fù)追為光祿勲視事三日進(jìn)拜司空著禮易傳詩(shī)傳尚書(shū)正經(jīng)春秋條例又作公羊問(wèn)及他所論敘凡百余篇
　　張璠曰爽起自布衣九十五日而至三公
　　荀恱曰臣恱叔父故司徒爽著易傳據(jù)爻象承應(yīng)陰陽(yáng)變化之義以十篇之文解說(shuō)經(jīng)意由是兗豫之言易者咸傳荀氏學(xué)
　　虞翻曰漢初以來(lái)海內(nèi)英才其讀易者解之率少至孝靈之際潁川荀谞號(hào)為知易臣得其注有愈俗儒又南郡太守馬融有俊才其所解釋復(fù)不及谞
　　鄒湛曰易箕子之明夷荀爽訓(xùn)箕為荄詁子為滋漫衍無(wú)經(jīng)不可致詰
　　程逈曰荀爽于說(shuō)卦添物象以足卦爻所載查元章謂不須添添亦不盡
　　九家易解 隋志十卷[釋文序録新舊唐書(shū)志作集解] 佚
　　陸德明曰荀爽九家集注十卷不知何人所集稱(chēng)荀爽者以為主故也其序有荀爽景房馬融鄭玄宋衷虞翻陸績(jī)姚信翟子元注內(nèi)又有張氏朱氏并不詳何人其說(shuō)卦傳本干后更有四為龍為直為衣為言坤后有八為牝?yàn)槊詾榉綖槟覟辄S為裳為帛為漿震后有三為玉為鵠為鼓巽后有二為揚(yáng)為鸛坎后有八為宮為律為可為楝為叢棘為狐為蒺藜為桎梏離后有一為牝牛艮后有三為鼻為虎為狐兌后有二為常為輔頰注云常西方神也
　　朱震曰秦漢之時(shí)易亡說(shuō)卦孝宣時(shí)河內(nèi)女子發(fā)老屋得說(shuō)卦至后漢荀爽集解又得八卦逸象三十有一
　　李心傳曰九家易說(shuō)卦坤有為牝?yàn)槊詾榉綖槟覟樯褳辄S為帛為漿字牝陰陽(yáng)也迷先迷之意方地之形囊所容物裳下服黃地之色帛桑土所生漿未詳其義
　　吳仁杰曰易爻三百八十六諸儒但知三百八十四爻耳獨(dú)茍爽論八純卦之爻通用九用六而為五十他未有以為言者按說(shuō)卦所論二篇之策此三百八十四爻之策也乾坤之策則用六用九兩爻之策也注疏旣通乾坤之策為兩篇之策朱氏又破荀爽之說(shuō)謂用九用六皆在八卦爻數(shù)之內(nèi)若爾則乾坤之策未免于重出而用九用六兩爻亦幾于贅而可削矣夫有是爻則必有是策今三百八十六爻具在而獨(dú)置兩爻不論圣人之意豈若是乎
　　王應(yīng)麟曰荀爽易其說(shuō)見(jiàn)于李鼎祚集解若干升于坤曰云行坤降于干曰雨施干起坎而終于離坤起離而終于坎離坎者乾坤之家而陰陽(yáng)之府故曰大明終始皆諸儒所未發(fā)
　　董真卿曰荀爽有周易章句十卷又集九家集解十卷
　　郝敬曰九家者流附會(huì)穿鑿迂僻無(wú)當(dāng)
　　按荀氏易注見(jiàn)于釋文所引其文不同于今者陰疑于陽(yáng)疑作凝為其嫌于無(wú)陽(yáng)也嫌作嗛財(cái)成天地之道作裁成裒多益寡裒作桴朋盍簪作宗賁如皤如皤作波蔑貞兇蔑作滅其欲逐逐作悠悠大耋之嗟作差下戚嗟若亦爾出涕沱若沱作池咸其拇作母解而拇同咸其腓作肥有疾<偹心>也<偹心>作偹文王以之作似之家人嗃嗃作確確其牛掣作觭以正邦也為漢諱作國(guó)已事遄往遄作顓愓號(hào)愓作钖包有魚(yú)包作胞聚以正也聚作取君子以除戎噐除作慮劓刖作臲□井谷射鮒射作耶井收勿幕收作甃震來(lái)虩虩作愬愬震遂泥作隊(duì)列其夤作腎厲熏心熏作動(dòng)?jì)D孕不育孕作乘歸妹以須作孺月幾望作旣望中孚同雖旬作均匪夷所思夷作弟婦喪其茀作紱言天下之至賾而不可惡也惡作亞可與佑神矣佑作侑六爻之義易以貢作功為矯輮作撓為亟心作極心豐多故親[句]寡旅也別為句
　　劉氏[表]周易章句 隋志五卷[新舊唐書(shū)同中經(jīng)簿錄易注十卷七録九卷目録一卷] 佚
　　后漢書(shū)劉表字景升山陽(yáng)髙平人魯恭王之后也為鎮(zhèn)南將軍荊州牧封成武侯闗西兗豫學(xué)士歸者千數(shù)表起立學(xué)校博求儒術(shù)綦母闿宋忠等撰立五經(jīng)章句謂之后定謝承后漢書(shū)表受學(xué)于同郡王暢
　　漢末英雄記州畧羣宼旣盡表乃開(kāi)立學(xué)官博求儒士使綦母闿宋忠等撰定五經(jīng)章句
　　宋氏[衷]周易注[或作忠] 七録十卷[新舊唐書(shū)志同釋文序録九卷] 佚
　　隋志梁有漢荊州五業(yè)從事宋忠注周易十卷亡
　　虞翻曰北海鄭玄南陽(yáng)宋忠雖各立注忠小差玄而皆未得其門(mén)難以問(wèn)世
　　陸德明曰衷字仲子南陽(yáng)章陵人
　　李氏[譔]古文易 佚
　　蜀志李譔字欽仲梓潼涪人父仁字德賢與同縣尹默俱游荊州從司馬徽宋忠等學(xué)譔具傳其學(xué)又從黙講論五經(jīng)延熙元年為庶子遷仆射轉(zhuǎn)中散大夫右中郎將著古文易尚書(shū)毛詩(shī)三禮左氏傳太玄指歸皆依凖賈馬異于鄭玄與王氏殊隔初不見(jiàn)其所述而意歸多同
　　張氏[滿(mǎn)]周易林 唐志七卷 佚
　　按張滿(mǎn)未詳何代人唐志列于許峻之前姑附于此
　　魏氏[伯陽(yáng)]周易叅同契 唐志二卷[崇文總目一卷通考三卷] 存
　　陸德明曰虞翻注叅同契云易字從日下月
　　三洞珠囊魏伯陽(yáng)撰叅同契其說(shuō)以周易爻象論作丹之事而儒者不知神丹之事多作陰陽(yáng)注之殊失其旨
　　中興書(shū)目叅同契明金丹之訣篇題葢仿緯書(shū)之目詞韻皆古奧雅難通首言乾坤坎離四卦槖鑰之外其次言屯蒙六十卦以見(jiàn)一日用功之蚤晚又次言納甲六卦以見(jiàn)一月用功之進(jìn)退又次言十二辟卦以分納甲六卦而兩之葢內(nèi)以詳理月節(jié)外以兼統(tǒng)歳功此書(shū)大要在坎離二字
　　彭曉序曰魏伯陽(yáng)會(huì)稽上虞人修真潛黙養(yǎng)志虛無(wú)慱贍文詞通諸緯候得古人龍虎經(jīng)盡獲妙旨乃約周易譔叅同契三篇復(fù)作補(bǔ)塞遺脫一篇所述多以寓言借事隱顯異文密示青州徐從事徐乃隱名而注之桓帝時(shí)公復(fù)傳授與同郡淳于叔通遂行于世叅雜也同通也契合也謂與周易理通而義合也其書(shū)假借君臣以彰內(nèi)外敘其離坎直指汞鈆列以乾坤奠量鼎噐明之父母保以始終合以夫妻拘其交媾譬諸男女顯以滋生析以陰陽(yáng)導(dǎo)之反復(fù)示之晦朔通以降騰配以卦爻形于變化隨之斗柄取以周星分以晨昏昭諸刻漏莫不托易象而論之故名周易叅同契云
　　晁公武曰漢魏伯陽(yáng)撰按神仙傳伯陽(yáng)會(huì)稽上虞人通貫詩(shī)律文辭贍愽修真養(yǎng)志約周易作此書(shū)凡九十篇徐氏箋注桓帝時(shí)以授同郡淳于叔通因行于世彭曉為之解隋書(shū)不載按唐陸徳明解易字云虞翻注叅同契言字從日下月今此書(shū)有日月為易之文其為古書(shū)明矣
　　鄭東卿曰伯陽(yáng)之叅同契意在鍜煉而入于術(shù)于圣人之道為異端
　　朱子曰叅同契本不為明易姑借此納甲之法以寓其行持進(jìn)退之候其言納甲之法則今所謂京房占法見(jiàn)于火珠林者是其遺法所云甲乙丙丁庚辛者乃以月之昏旦出沒(méi)言之非以分六卦之方也此雖非為明易而設(shè)然易中無(wú)所不有茍其言自成一家可推而通則亦無(wú)害于易又曰叅同契文章極好葢后漢之能文者為之其用字皆根據(jù)古書(shū)非今人所能解
　　范成大曰伯陽(yáng)作叅同契五行相類(lèi)凡三卷其說(shuō)似周易其實(shí)假借爻象以論作丹之意而世人不考丹事每作陰陽(yáng)決之殊失其旨
　　黃震曰叅同契者漢世上虞人魏伯陽(yáng)所造其說(shuō)出于神仙傳不足憑為之注釋者五代末彭曉則此書(shū)必出于五代之前也叅雜也同通也契合也此方士煉丹之書(shū)謂與諸丹經(jīng)理通而義合也然必冐周易為為稱(chēng)者煉丹取子午時(shí)為火候是坎離因用乾坤坎離四正卦于槖鑰之外其次言屯蒙六十卦以見(jiàn)一日用功之早晚又次言納甲六卦以見(jiàn)一月用功之進(jìn)退又次言十二辟卦以分納甲六卦而兩之要皆附會(huì)周易以張大粉餙之其實(shí)煉丹無(wú)符于易易本無(wú)預(yù)于煉丹而今世言火候者因以三百八十四爻為一周天以一爻值一日而爻多日少終不相合其妄可知近日蔡季通學(xué)慱而不免于雜嘗留意此書(shū)而晦庵與之游因?yàn)樾Ｕ鋾?shū)頗行然求其義則終無(wú)之嗚呼煉丹之說(shuō)盛于唐而唐世人主若士大夫凡惑之者無(wú)不速其死此書(shū)又可尚乎道書(shū)魏伯陽(yáng)傳言伯陽(yáng)將三弟子一白犬入山作金丹及成與犬犬死伯陽(yáng)自服自死弟子繼服又死二弟子不服而出山為伯陽(yáng)求棺斂至則伯陽(yáng)已活矣其鄙如此且或有之人主奈何以一死試丹而伯陽(yáng)之再活者今安在壽幾何耶
　　劉辰翁曰古書(shū)惟叅同契似先秦文
　　俞琰曰叅同契文委時(shí)去害與鬼為鄰委鬼魏字也鄭煥改鬼為仙誤矣百世一下遨游人間百一之下為白人乃其旁之立人合之則伯字也湯遭阨際水早隔并湯遭早而無(wú)水易字也阨之厄際為阝合之則陽(yáng)字也此自解魏伯陽(yáng)三字也
　　胡一桂曰叅同契三篇補(bǔ)塞遺脫一篇大概借易以明火候煉丹修養(yǎng)之法孟蜀彭曉為之分九十一章解義朱文公又隱名而為之注讎定考辨正文復(fù)為上中下三篇
　　薛瑄曰叅同契假易論長(zhǎng)生之術(shù)若指諸掌然終是方技之書(shū)
　　陸深曰魏伯陽(yáng)作叅同契本之緯書(shū)文字結(jié)構(gòu)頗為古質(zhì)時(shí)作韻語(yǔ)多所根據(jù)過(guò)于文人蕐靡之作
　　羅欽順曰叅同契有彭曉陳顯微儲(chǔ)蕐谷陰真人俞琰陳致虛六家注皆能得其微旨
　　按叅同契本道家之言不當(dāng)列于經(jīng)義然朱子嘗為之注且謂無(wú)害于易故附載之是書(shū)諸家注解頗眾則槩畧而不記也
　　亡名氏古五子傳 漢志十八篇 以下俱佚
　　漢律厯志日有六甲辰有五子
　　劉向別録所校讎中古五子書(shū)除復(fù)復(fù)位著十八篇分六十四卦著之辰自甲子至壬子凡五子
　　漢書(shū)藝文志注自甲子至壬子說(shuō)易陰陽(yáng)
　　古雜傳 漢志八十篇
　　神輸 漢志五篇
　　劉向曰神輸者王道失則災(zāi)害生得則四海輸之祥瑞
　　梁元帝曰易則神輸?shù)烙?xùn)
　　雜災(zāi)異 漢志三十五篇
　　周易漢志蓍龜家三十八卷
　　蓍書(shū) 漢志蓍龜家二十八卷
　　周易明堂 漢志蓍龜家二十六卷
　　周易隨曲射匿 漢志蓍龜家五十卷
　　漢書(shū)東方朔傳上嘗使諸數(shù)家射覆朔自贊曰臣嘗受易請(qǐng)射之乃別蓍布卦而對(duì)
　　大筮衍易 漢志蓍龜家二十八卷
　　大次雜易 漢志三十卷
　　易卦八具 漢志蓍龜家卷未詳
　　鼠序卜黃 漢志蓍龜家二十五卷
　　周易版詞 通考一卷
　　陳振孫曰不知名氏當(dāng)是漢魏以前人所為其間官名皆東京制也

　　經(jīng)義考卷十翰林院檢討朱彝尊撰
　　易九
　　王氏[郎]易傳 佚
　　魏志王朗字景興東海郡人魏國(guó)初建以軍祭酒領(lǐng)魏郡太守遷御史大夫改司空進(jìn)封蘭陵侯謚曰成著易春秋孝經(jīng)周官傳咸傳于世正始五年十二月詔故司徒王朗所作易傳令學(xué)者得以課試
　　魏畧朗本名嚴(yán)后改為朗
　　董氏[遇]周易注[釋文序録作章句] 七録十卷 佚
　　魏畧遇字季直建安初舉郡孝廉稍遷黃門(mén)侍郎黃初中出為郡守明帝時(shí)入為侍中大司農(nóng)遇善左氏傳更為作朱墨別異人有從學(xué)者遇不肯教而云必當(dāng)先讀百遍言讀書(shū)百遍而義自見(jiàn)從學(xué)者云苦渇無(wú)曰遇言當(dāng)以三余或問(wèn)三余之義遇言冬者歳之余夜者日之余陰雨者時(shí)之余也由是諸生少?gòu)挠鰧W(xué)無(wú)傳其朱墨者
　　魏志明帝時(shí)大司農(nóng)弘農(nóng)董遇歴注經(jīng)傳頗傳于世
　　陸徳明曰遇弘農(nóng)蕐陰人
　　朱震曰天地之?dāng)?shù)五十有五董遇謂其六以象六畫(huà)之?dāng)?shù)減卦之六畫(huà)為四十九不知五十有五天地之極數(shù)大衍之?dāng)?shù)五十其一太極不動(dòng)而四十九運(yùn)而為八卦重而六十四若去六畫(huà)即說(shuō)不通
　　按董氏易注君子體仁作體信與京氏荀氏同裒多益寡裒作桴與鄭氏荀氏同洗心退藏于密洗作先與京氏荀氏虞氏張氏同夫坤隤然示人簡(jiǎn)矣隤作妥與陸氏姚氏同余如拔茅茹以其彚征彚作夤賁如皤如皤作盤(pán)君子得輿作徳車(chē)婦喪其茀作笄為干卦作干卦與諸家別
　　劉氏[邠]易注 佚
　　管輅別傳故郡將劉邠字令先清和有思理好易而不能精與輅相見(jiàn)自說(shuō)注易將訖輅言今明府欲勞不世之神經(jīng)緯大道誠(chéng)富美之秋然輅以為注易之急急于水火水火之難登時(shí)之驗(yàn)易之清濁延于萬(wàn)代不可不先定其神而后垂明思也自旦至今聴采圣論未有易之一分易安可注也邠因易系辭諸篇之理以為注不得其要輅尋聲下難事皆窮柝曰夫乾坤者易之祖宗變化之根源今明府論清濁者有疑疑則無(wú)神恐非注易之符也邠言數(shù)與何平叔論易及老莊之道至于精神遐流與化周旋清若金水郁若山林非君侶也
　　管氏[輅]周易通靈決 隋志五行家二卷 佚
　　周易通靈要決 隋志五行家一卷 佚
　　周易林 唐志五行家四卷 佚
　　隋書(shū)魏少府丞管輅撰
　　趙汝楳曰梁丘賀以占筮顯名漢宣時(shí)費(fèi)直長(zhǎng)于卦筮髙相専說(shuō)災(zāi)異其后虞翻闗子明之徒尤注意于占至管輅雖分筮八卦乃絶口不及易中辭義矣
　　胡一桂曰公明精于卦筮窮極幽微占言吉兇禍福無(wú)毫髪爽雜以射覆說(shuō)相一皆神妙
　　郝敬曰管輅分蓍占象援引易理自謂得其源遂渉其流然此實(shí)一人一家之學(xué)其于民義物則至徳要道無(wú)與焉圣人所謂隱怪弗為者也
　　鍾氏[會(huì)]周易無(wú)互體論 七録十卷 佚
　　周易盡神論 隋志一卷 佚
　　魏志鍾會(huì)字士季潁川長(zhǎng)社人太傅繇小子也為司徒初會(huì)弱冠與山陽(yáng)王弼并知名會(huì)嘗論易無(wú)互體孫盛曰荀顗嘗難會(huì)易無(wú)互體見(jiàn)稱(chēng)于世
　　王氏[肅]周易注 隋志十卷 佚
　　周易音 佚
　　魏志肅字子雍年十八從宋忠讀太玄而更為之解黃初中為散騎黃門(mén)侍郎后以常侍領(lǐng)秘書(shū)監(jiān)兼崇文館祭酒出為廣平太守征還拜議郎頃之為侍中遷太常后遷中領(lǐng)軍加散騎常侍肅善賈馬之學(xué)而不好鄭氏采會(huì)同異為尚書(shū)詩(shī)論語(yǔ)三禮左傳解及撰定父朗所作易傳皆列于學(xué)官
　　李延壽曰鄭玄易大行于河北王肅易亦間行焉
　　陸徳明曰子邕東海蘭陵人魏衛(wèi)將軍太常蘭陵景侯又注尚書(shū)禮喪服論語(yǔ)孔子家語(yǔ)述毛詩(shī)注作圣證論以難鄭玄又曰為易音者三人王肅李軌徐邈
　　王應(yīng)麟曰王肅注易十卷今不傳釋文云自系辭訖于雜卦肅本皆有傳字漢儒林傳云孔子晚而好易讀之韋編三絶而為之傳肅本是也其注噬干胏得金矢曰四體離陰卦骨之象骨在干肉脯之象金矢所以獲野禽故食之反得金矢君子于味必思其毒于利必偹其難見(jiàn)太平御覧
　　胡一桂曰王肅撰定其父成侯朗所作易傳列于學(xué)官本義所引有曰王肅本者是也又曰王肅注周易十卷崇文總目乃十一卷題王肅傳云后人算陸徳明釋文所取者附益之非肅本書(shū)
　　按王氏易注易音皆不傳見(jiàn)于釋文所引者六爻發(fā)揮作輝其惟圣人乎作愚人后結(jié)始作圣人即鹿作<楙鹿>云上于天作云在天上致宼至宼作戎鞶帯作盤(pán)帯承天寵也寵作龍比之匪人作匪人兇天下隨時(shí)作之隨時(shí)之義作隨之時(shí)義君子以向晦入宴息向作郷君子以振民育徳育作毓有子考無(wú)咎以考絶句盥而不薦作觀(guān)薦王用出征以正邦也下更有獲匪其丑大有功也八字有戾<偹心>也<偹心>作斃羸其角羸作縲不詳也詳作祥失得勿恤作得失勿恤夷于左股作般其人天且劓作臲中行告公用圭作用桓圭后以施命誥四方誥作詰系于金柅作抳來(lái)徐徐作余余劓刖作臲<臬兀>女歸吉也作女歸吉利貞君子以居賢徳善俗作善風(fēng)俗天際翔也翔作祥干知大始大作泰而成位乎其中矣而下有易字范圍天地之化作犯違開(kāi)物成務(wù)開(kāi)作闿洛出書(shū)作雒何以守位曰人人作仁妙萬(wàn)物而為言妙作眇為臭作為香臭蠱則飭也飭作節(jié)自系辭上訖于雜卦皆有傳字與諸家多不同
　　王氏[弼]周易注 隋志六卷[七志十卷] 存
　　魏志弼好論儒道辭才逸辨注易及老子為尚書(shū)郎年二十余卒
　　何劭曰弼注易往往有髙麗言太原王濟(jì)好談易老莊常云見(jiàn)弼易注所悟者多然弼為人淺而不識(shí)物情
　　孫盛曰易之為書(shū)窮神知化非天下之至精其孰能與于此世之注解殆皆妄也況弼以附會(huì)之辨而欲籠統(tǒng)玄旨者乎故其序浮義則麗辭溢目造陰陽(yáng)則妙賾無(wú)聞至于六爻變化羣象所效日時(shí)歲月五氣相推弼皆擯落多所不闗雖有可觀(guān)者焉恐將泥夫大道
　　王儉曰易體微逺實(shí)貫羣籍施孟異聞周韓殊旨豈可專(zhuān)據(jù)小王便為該偹
　　李延壽曰河南即青齊之間儒生多講王輔嗣所注師訓(xùn)益寡
　　孔颕逹曰傳易者西都則有丁孟京田東都則有荀劉馬鄭大體更相祖述非有絶倫惟魏世王輔嗣之注獨(dú)冠古今所以江左名儒并傳其學(xué)河北學(xué)者罕能及之
　　陸徳明曰弼字輔嗣山陽(yáng)髙平人魏尚書(shū)郎年二十四卒注易上下經(jīng)六卷作易畧例一卷
　　石介曰王弼多取康成舊解為之訓(xùn)說(shuō)今之易葢出于費(fèi)說(shuō)也
　　李石曰王弼注易刻木偶為鄭玄像見(jiàn)其所誤輙呼叱之
　　冊(cè)府元龜顧悅之難王弼易義四十余條京口閔康之申王難顧逺有情理
　　宋祁曰王弼著易直發(fā)胸臆不知鄭康成等師承有自
　　陳皋曰易本上下二篇王弼注釋之時(shí)以孔子十翼文相錯(cuò)因離為六篇謂之干傳泰傳夫旣稱(chēng)經(jīng)又何以名傳案鄭康成本并無(wú)干傳泰傳字葢輔嗣加之也
　　代淵曰彖與大小象諸卦本同干卦例皆于六爻后相繼而列之聚為一處至鄭康成王弼注時(shí)謂彖與大象本論卦體故列六爻前小象以釋爻故各退在逐爻后使人易曉唯留干之一卦不移
　　金君卿曰弼出于馬鄭馬鄭出于費(fèi)氏
　　程伯子曰王弼注易玄不見(jiàn)道但卻以老莊之意解說(shuō)而已
　　司馬光曰輔嗣好以老莊解易恐非易之本旨其以雷動(dòng)風(fēng)行運(yùn)變?nèi)f化為非天之心然則為此者果誰(shuí)邪
　　張子曰以老氏以有無(wú)論易自王弼始
　　晁說(shuō)之曰易雜老莊而專(zhuān)明人事則自王弼始弼好老魏晉談玄皆弼輩倡之使當(dāng)暴秦之時(shí)則易豈能以卜筮免乎
　　郭雍曰漢興諸儒僅能訓(xùn)詁舉大義或復(fù)歸于陰陽(yáng)家流大失圣人言易之旨正始中王輔嗣一切革去易以髙尚之言然輔嗣祖述虛無(wú)其辭雖美而無(wú)用于天下國(guó)家于是易為空言矣又非三圣人所謂易之道也
　　邵愽曰孔颕逹謂王輔嗣之意象本釋經(jīng)宜相附近分爻之象各附當(dāng)卦葢古易旣亂于費(fèi)氏又亂于王氏也
　　李綱曰弼有得意在忘象得象在忘言之論深斥象數(shù)之學(xué)謂互體不足遂及卦變變又不足推至五行義無(wú)所取而近世學(xué)者遂廢象而不談失圣人之意多矣
　　朱震曰弼去舊說(shuō)雜以老莊之言于是儒者専尚文辭不復(fù)推大傳天人之道自是分裂不合
　　王炎曰焦延壽京房孟喜之徒遁入于小數(shù)曲學(xué)無(wú)足深誚而鄭玄虞翻之流穿鑿附會(huì)象既支離理滋晦蝕王弼承其后遽棄象不論后人樂(lè)其說(shuō)之簡(jiǎn)且便也故漢儒之學(xué)盡廢而弼之注釋獨(dú)存于今
　　吳仁杰曰王弼易用康成本謂孔子贊易之辭本以釋經(jīng)宜相附近乃各附當(dāng)爻每爻加象曰以別之謂之小象又移文言附于乾坤二卦加文言曰三字于首而以系辭上下傳字施之說(shuō)卦前后二篇分上經(jīng)干傳第一泰傳第二噬嗑傳第三下經(jīng)咸傳第四夬傳第五豐傳第六而無(wú)卷字
　　朱子曰王弼周易巧而不明又曰古易彖象文言各在一處至弼始合為一后世諸儒遂不敢與移動(dòng)陳振孫曰自漢以來(lái)言易者多溺于占象之學(xué)至弼始一切掃去暢以義理于是天下宗之余家盡廢然弼好老氏魏晉談玄自弼輩倡之易有圣人之道四焉去三存一于道闕矣況其所謂辭者又雜異端之說(shuō)乎范?謂其罪深于桀紂誠(chéng)有以也
　　章如愚曰三易同祖伏羲而文王之易獨(dú)以理傳五家同傳周易而費(fèi)氏之學(xué)獨(dú)以理傳馬王諸儒同釋易之學(xué)而王弼之注獨(dú)以理傳然則明易之要在理而已矣
　　趙汝楳曰西漢之末向長(zhǎng)范升諸人好談老易東都則折象魏則何晏王弼裴徽皆以玄說(shuō)易后至杜弼王希夷王績(jī)武攸緒輩皆好之開(kāi)元初詔張說(shuō)舉通易老莊者則易儕于老莊矣
　　稅汝權(quán)曰易經(jīng)羲文周孔之手可謂最古而篇第不明葢漢魏以來(lái)諸儒之辠而王韓尤其著者魏志謂鄭康成始合彖象于經(jīng)厥初猶如今干卦附之于后至王弼則自坤以下各爻聮綴之標(biāo)題乃以上經(jīng)干傳至下經(jīng)豐傳為六卷已不知于義何居及康伯又以上下系為七八卷說(shuō)序雜為第九卷畧例為第十卷使羲文周公上下二篇之經(jīng)不成二篇而孔子十翼不成十翼漢魏迄今幾千余年列于學(xué)官專(zhuān)置愽士無(wú)一人能辨其非者惑世誣民抑何甚哉
　　劉克莊曰京房費(fèi)直諸人皆舍章句而談陰陽(yáng)災(zāi)異往往揆之前圣而不合推之當(dāng)世而少驗(yàn)至王輔嗣出始研尋經(jīng)旨一掃漢學(xué)然其弊流而為玄虛矣
　　王應(yīng)麟曰程子謂學(xué)易先看王弼葢輔嗣之注學(xué)者不可忽也其以寂然至無(wú)為復(fù)又云冬至陰之復(fù)夏至陽(yáng)之復(fù)蘓子美辨其非愚謂先儒云至靜之中有動(dòng)之端所以見(jiàn)天地之心與寂然至無(wú)之說(shuō)異矣
　　黃震曰易圣人之書(shū)也所以明斯道之變易無(wú)往不在也王弼間以老莊虛無(wú)之說(shuō)叅之誤矣
　　丁易東曰漢去古未逺諸儒皆以象變言易矣言象變而遺理不可也王輔嗣一掃而去之以其遺理而去之可也并象變而去之則后之學(xué)者不知三圣命辭之本心矣
　　俞琰曰易初九潛龍勿用此爻辭也文王之所作也濳龍勿用陽(yáng)在下也此爻傳也孔子之所述也古易爻傳自為一篇不以附經(jīng)自費(fèi)氏以此解經(jīng)而鄭康成傳費(fèi)氏之學(xué)始移附各卦經(jīng)文之后猶未若王弼以之分附于諸爻之下也弼更以象爻置于爻辭之前又于象辭之首并爻傳之首皆冠以象曰二字于是后人以象辭為大象爻辭為小象象安有所謂大小哉又曰文王之辭謂之經(jīng)孔子之辭謂之傳傳者所以釋經(jīng)之辭也經(jīng)有彖傳即文王所系于卦下之辭孔子釋文王卦下之辭而傳述其意故謂之彖傳古者經(jīng)與傳各為一書(shū)自費(fèi)直以傳解注而后鄭康成以彖傳連經(jīng)文然猶若今干卦次序至王弼乃自坤卦而始每卦以彖傳移綴于彖辭之后又加以彖曰二字冠之后之人遂不謂之彖傳而直謂之彖夫以孔子之彖傳為彖則文王之彖辭當(dāng)復(fù)謂之何哉學(xué)者惟弼是從竟莫敢移動(dòng)呂汲公王原叔晁以道李巽巖呂東萊朱紫陽(yáng)皆以分經(jīng)合傳非古吳仁杰稅汝權(quán)編周易古經(jīng)亦皆極論弼之失讀易者要當(dāng)審其是不可紐以舊說(shuō)而以彖傳為彖也
　　吳源曰五經(jīng)惟易最古至費(fèi)氏而古易遂變?yōu)榻裰拎嵖党赏蹂龆褚撞豢蓮?fù)古噫使天下后世不知圣人作易系易之藴皆漢晉諸儒之過(guò)也
　　王袆曰弼注髙談理致以老莊之意為解
　　何喬新曰王弼之傳祖尚清虛
　　楊時(shí)喬曰魏晉間王弼說(shuō)行依易談玄虛名雖為易圣人卜筮尚占理象數(shù)皆失之矣
　　郝敬曰魏漢以還學(xué)者迷習(xí)訓(xùn)詁獨(dú)王輔嗣超然窺十翼之藩而說(shuō)者謂其于象太踈又曰易者象而已矣而弼曰得意在忘象弼懲漢魏諸家之附會(huì)矯枉過(guò)直毀繩墨而尚清言習(xí)氣使然不可以為訓(xùn)也
　　黃宗羲曰王輔嗣注易得意忘象得象忘言日時(shí)歲月五氣相推悉皆擯落顧論者謂其以老莊解易試讀其注簡(jiǎn)當(dāng)而無(wú)浮氣何曽籠絡(luò)玄言故能逺歴于唐發(fā)為正義其廓清之功不可冺也
　　黃宗炎曰易以卜筮獨(dú)不罹秦火其民間自相授受亦止言卜筮而不敢及乎理義故漢儒易學(xué)大扺皆論災(zāi)祥禍福以象數(shù)為重葢其由來(lái)使然也然其章句之沿習(xí)與訓(xùn)詁之垂傳者固未嘗廢也乃宋人竟詆之謂秦火焚書(shū)而書(shū)存漢儒窮經(jīng)而經(jīng)絶豈其然哉輔嗣生當(dāng)漢后見(jiàn)象占之牽強(qiáng)拘泥有乖于圣教始一切掃除暢以義理天下之耳目煥然一新圣道為之復(fù)覩唐太宗詔長(zhǎng)孫無(wú)忌與諸儒刋定義疏十余家凡辭尚虛誕者皆所不取惟王注獨(dú)冠古今亦其學(xué)其辭有足以折服羣賢豈徒以當(dāng)時(shí)習(xí)尚而漫為回護(hù)之者哉乃宋儒竟詆之謂崇尚虛無(wú)雜述異端曲說(shuō)晉魏談玄自王倡始至神州陸沉中原魚(yú)爛皆輔嗣所肇甚或擬其罪為桀紂噫亦太過(guò)矣夫談象數(shù)則斥之如彼詮辭理則咎之如此為宋以前之儒者不亦難乎
　　陳廷敬曰費(fèi)直以彖象釋經(jīng)附于卦后今干卦大哉干元至用九天徳不可為首是其例也雖其初加一傳字以別于經(jīng)然十二篇之經(jīng)直已亂之矣至鄭康成注易合彖象于經(jīng)而所謂彖象不連經(jīng)文者猶在至王弼注易用康成本又増入乾坤文言雖加彖曰象曰文言曰以別于經(jīng)然直之所旣亂者弼又從而亂之若說(shuō)卦等篇仍其舊總曰繋辭自是宋儒知有弼易而不知有古經(jīng)矣
　　周易畧例 隋志一卷[新舊唐書(shū)合周易注作七卷] 存
　　邢璹曰略例者舉釋綱目之名統(tǒng)明文理之稱(chēng)略不具也例舉并也輔嗣以先儒注二十余家雖小有異同而迭相雜述推比所見(jiàn)特殊故作略例以辨諸家之惑錯(cuò)綜文理略録之也
　　項(xiàng)徳棻曰王輔嗣周易略例明象辨位二篇淵乎邃也邢氏稱(chēng)其總一部之指歸明六爻之得失可以經(jīng)天緯地探測(cè)鬼神推辟咎悔自愽士宗宋而此書(shū)塵土矣
　　沈珩曰輔嗣明卦明爻諸篇舉義明徹不特掃象占之溺亦出漢經(jīng)師訓(xùn)之上
　　周易窮微論 通志一卷 佚
　　國(guó)史志王弼論一卷大類(lèi)略例而不及
　　易辨 中興書(shū)目一卷 佚
　　陳振孫曰世稱(chēng)王輔嗣凡為論五篇館閣書(shū)目王弼易辨一卷論彖論象亦頗略例意即此書(shū)又言此書(shū)已亡至?xí)x得之王羲之承詔録藏于秘府世莫得見(jiàn)未知何據(jù)
　　何氏[晏]周易私記 二十卷 佚
　　周易講說(shuō) 十三卷 佚
　　冊(cè)府元龜何晏撰周易私記二十卷周易講說(shuō)十三卷
　　孫氏[炎]周易例 佚
　　魏志樂(lè)安孫叔然授學(xué)鄭玄之門(mén)人稱(chēng)東州大儒懲為秘書(shū)監(jiān)不就作周易春秋例毛詩(shī)禮記春秋三傳國(guó)語(yǔ)爾雅諸注
　　裴松之曰叔然與晉武帝同名故志稱(chēng)其字
　　荀氏[輝]周易注 七録十卷 佚
　　荀氏家傳輝字景文[又云字長(zhǎng)倩]太子中庶子與賈充共定晉律又作易集解
　　魏志輝官至虎賁中郎將
　　阮氏[籍]通易論 宋志一卷 存
　　魏志籍才藻艷逸而倜黨放蕩行已寡欲以莊周為模則官至歩兵校尉
　　胡一桂曰阮嗣宗易通論一卷凡五篇
　　嵇氏[康]周易言不盡意論 一篇 佚
　　晉書(shū)嵇康字叔夜譙國(guó)铚人拜中散大夫
　　虞氏[翻]周易注 隋志九卷[釋文序録十卷] 闕
　　吳志虞翻字仲翔會(huì)稽余姚人嘗與少府孔融書(shū)并示以所著易注融答書(shū)曰易自啇瞿以來(lái)舛錯(cuò)多矣去圣彌逺眾說(shuō)騁辭曩聞延陵之禮樂(lè)近覩吾子之治易乃知東南之美非徒會(huì)稽之竹箭也孫權(quán)以為騎都尉數(shù)犯顏諌爭(zhēng)權(quán)不能悅又性不恊俗多見(jiàn)謗毀坐徙丹陽(yáng)涇縣權(quán)積怒非一遂徙翻交州雖處罪放而講學(xué)不倦門(mén)徒嘗數(shù)百人又為論語(yǔ)國(guó)語(yǔ)訓(xùn)注皆傳于世
　　別傳曰翻初立易注奏上曰臣髙祖父故零陵太守光少治孟氏易曾祖父故平輿令成纘述其業(yè)至臣祖父鳯為之最密臣先考故日南太守歆受本于鳳最有舊書(shū)世傳其業(yè)至臣五世臣生遇世亂長(zhǎng)于軍旅習(xí)經(jīng)于枹鼓之間講論于戎馬之上蒙先師之說(shuō)依經(jīng)立注又臣郡吏陳桃夢(mèng)臣與道士相遇放髪披鹿裘布易六爻撓其三以飲臣臣乞盡吞之道士言易道在天三爻足矣豈臣受命應(yīng)當(dāng)知經(jīng)所覧諸家解不離流俗義有不當(dāng)實(shí)輙悉改定以就其正
　　宋咸曰先儒如虞翻崔憬輩之用互體京房郎顗輩之用五行皆去圣人逺矣
　　張根曰三代之書(shū)或曰連山或曰歸藏或曰周易而易之名莫之或改豈非變通之義不可易與此八卦所以為易之本而三代同之也虞翻好易遇飲三之夢(mèng)而不得其說(shuō)猥曰易道在天三爻足矣豈真知易者哉
　　朱震曰虞氏論象太密則失之于牽合牽合之弊或至于無(wú)說(shuō)
　　王應(yīng)麟曰虞翻注說(shuō)卦云乾坤五貴三賤故定位艮兌同氣相求故通氣震巽同聲相應(yīng)故相薄坎戊離巳月三十日一會(huì)于壬故不相符坤消從午至亥故順干息從子至巳故逆葢用納甲卦氣之說(shuō)
　　易律厯 隋志五行家一卷 佚
　　陳振孫曰虞翻注京氏叅同契律厯志一卷專(zhuān)言占象而不可盡通字亦多誤未有別本校
　　王弘撰曰納甲之說(shuō)京氏易傳魏氏叅同契皆有之而虞氏之說(shuō)較備
　　周易集林 隋志五行家一卷 佚
　　周易日月變例 七録六卷 佚
　　隋志注周易日月變例六卷虞翻陸績(jī)撰
　　按虞氏世治孟氏易然釋文所引其文或不盡依孟氏若陰凝于陽(yáng)為其嗛于無(wú)陽(yáng)也則同荀氏本累其角得失勿恤冶容作野則同鄭氏夲萃亨無(wú)亨字則同馬氏鄭氏本易以工則同京氏本先心則依京氏荀氏本余若匪其彭作尫明辨晳也作柝朋盍簪作戠咸其輔作<面甫>滕口說(shuō)也滕作媵己事遄往已作紀(jì)剛揜也作弇坤作成物作坤化系辭焉而明吉兇下有悔吝二字剛?cè)嵴邥円怪笞鲿円拐邉側(cè)嶂笠惨字蛞沧飨笏鶚?lè)而玩者作所變樂(lè)天知命作變天慢藏誨盜冶容誨淫作悔天地之文作爻為龍為駹為科上槁科作折謙輕而豫怠也怠作怡此與諸家不同易注凡九卷雖不傳而李氏集解摭采獨(dú)詳録之尚可得二三卷其大畧尚存也
　　陸氏[績(jī)]周易注[釋文序録注作述] 隋志十五卷[釋文序録新舊唐書(shū)志十三卷會(huì)通一卷] 佚[鹽邑志林載有一卷]
　　注京氏易 三卷 存
　　呉志陸績(jī)字公紀(jì)吳郡呉人為郁林太守加偏將軍雖有軍事著述不廢作渾天圖注易釋玄皆傳于世朱震曰陸績(jī)之學(xué)始論動(dòng)爻
　　按陸氏易注已亡今鹽邑志林載有一卷乃系抄撮陸氏釋文李氏集解二書(shū)為之所存者幾希矣其經(jīng)文異諸家者履帝位而不疚作疾明辨晳也晳作逝納約自牖作誘喪羊于易作場(chǎng)婦子嘻嘻作喜喜君子以懲忿窒欲作療欲吾與爾靡之作<糹麻>之三年克之<偹心>也作備也曹侍郎秋岳曾見(jiàn)藏書(shū)家有存三卷者惜侍郎沒(méi)無(wú)從訪(fǎng)求矣
　　程氏[秉]周易摘 佚
　　吳志程秉字徳樞汝南南頓人逮事鄭玄后避亂交州與劉熙考論大義遂愽通五經(jīng)權(quán)聞其名征拜太子太傳著周易摘尚書(shū)駁論語(yǔ)弼凡三萬(wàn)余言
　　姚氏[信]周易注 隋志十卷[七録十二卷] 佚
　　阮孝緒曰姚信字符直吳興人吳太常卿
　　陸徳明曰信字徳佑
　　按阮氏七錄有姚信集二卷又嘗著士緯十卷吳志陸績(jī)傳注有表請(qǐng)賜績(jī)女郁生以義姑之號(hào)又陸遜傳姚信以親附太子枉見(jiàn)流徙又孫和傳寳鼎二年十二月遣守丞相孟仁太常姚信等備官僚中軍歩騎二千人以靈輿法駕東迎神于明陵又晉書(shū)范平傳平研覽墳索遍該百氏姚信賀部之徒皆從受業(yè)又南史姚察傳讓選部書(shū)曰臣九世祖信名髙往代云云今易注已亡見(jiàn)于釋文者盱豫作旴云日始出引詩(shī)旴日始旦夷于左股作右盤(pán)君子以順徳作得折其右肱作股閴其無(wú)人作鬩日月運(yùn)行作違行言語(yǔ)以為階作機(jī)貞勝者也作貞稱(chēng)為弓輪作倫為蠃作蠡
　　尚氏[廣]周易雜占 隋志五行家九卷[唐志八卷] 佚
　　翟氏[玄]易義[九家易有翟子元] 佚
　　陸徳明曰子元不詳何人為易義
　　按翟氏易義先張之弧后說(shuō)之弧弧亦作壺愓號(hào)作钖號(hào)云賜也來(lái)徐徐作荼荼云內(nèi)不定之意正位凝命作擬命云度也
　　張氏易義 佚
　　按張氏易見(jiàn)九家易注不詳其名陸氏釋文載有張倫本直方大上有易曰二字合車(chē)而徒車(chē)作輿寘于叢棘寘作置振恒作震恒羸其角羸作虆婦子嘻嘻作嬉嬉往蹇來(lái)譽(yù)宜待也待作時(shí)范圍天地作犯違云猶裁成也未審即其人否考之序録又未列其姓氏不敢臆定也
　　朱氏易義 佚
　　陸徳明曰荀爽等九家集注注內(nèi)又有張氏朱氏并不詳何人
　　按李鼎祚集解引諸家易中有朱仰之疑即其人也
　　楊氏周易集二王注 隋志五卷 佚
　　周易馬鄭二王四家集解 隋志十卷 佚

　　經(jīng)義考卷十一翰林院檢討朱彝尊撰
　　易十
　　裴氏[秀]易論 佚
　　文章敘錄秀字季彥年二十五為黃門(mén)侍郎累遷散騎常侍尚書(shū)仆射令光祿大夫咸熈中封廣川侯晉室受襌進(jìn)左光祿大夫改封巨鹿公遷司空著易及樂(lè)論又畫(huà)地圖十八篇傳行于世
　　衛(wèi)氏[瓘]易義 佚
　　晉書(shū)衛(wèi)瓘字伯玉河?xùn)|安邑人太康初司空侍中尚書(shū)令惠帝即位加太保録尚書(shū)事
　　王氏[宏]易義 佚
　　晉書(shū)王宏字正中高平人粲從孫泰始初為汲郡太守遷衛(wèi)尉河南尹大司農(nóng)太康中為司隸校尉后為尚書(shū)
　　陸德明曰宏弼之兄晉大司農(nóng)贈(zèng)太常為易義
　　鄒氏[湛]周易綂畧 隋志五卷[新舊唐志綂畧論三卷] 佚
　　晉書(shū)鄒湛字潤(rùn)甫南陽(yáng)新野人仕魏歴通事郎太學(xué)愽士太康中為散騎常侍國(guó)子祭酒轉(zhuǎn)少府
　　劉氏[兆]周易訓(xùn)注 佚
　　晉書(shū)劉兆字延世濟(jì)南東平人武帝時(shí)五辟公府三征愽士皆不就撰周易訓(xùn)注以正動(dòng)二體互通其文
　　向氏[秀]周易義 佚
　　晉書(shū)向秀字子期河內(nèi)懷人為散騎侍郎轉(zhuǎn)黃門(mén)侍郎散騎常侍
　　按向氏易文王以之依鄭氏荀氏本作似
　　阮氏[咸]周易難答論 唐志二卷 佚
　　晉書(shū)咸字仲容歴仕散騎侍郎出補(bǔ)始平太守
　　唐書(shū)阮長(zhǎng)成阮仲容難答
　　應(yīng)氏[貞]明易論 唐志一卷 佚
　　晉書(shū)應(yīng)貞字吉甫汝南南頓人魏侍中璩之子武帝初置太子中庻子官以貞為之后遷散騎常侍
　　王氏[濟(jì)]周易義 佚
　　晉書(shū)王濟(jì)字武子善易尚長(zhǎng)山公主起家拜中書(shū)郎累遷侍中出為河南尹尋使白衣領(lǐng)太仆
　　皇甫氏[謐]易解 佚
　　晉書(shū)皇甫謐字士安安定朝郡人有高尚之志以著述為務(wù)號(hào)玄晏先生
　　胡一桂曰見(jiàn)正義
　　阮氏[渾]周易論[釋文序録論作義] 隋志二卷 佚
　　陸徳明曰阮渾字長(zhǎng)成籍之子晉太子中庻子馮翊太守為易義
　　袁氏[凖]周易傳 佚
　　袁氏世紀(jì)凖字孝尼著書(shū)十余萬(wàn)言為周易周官傳及論五經(jīng)滯義圣人之微言以傳于世
　　荀綽曰凖有雋才泰始中為給事中
　　庾氏[運(yùn)]易義 佚
　　陸德明曰庾運(yùn)字玄度新野人官至尚書(shū)為易義
　　郭氏[琦]注京氏易 一百卷 佚
　　冊(cè)府元龜郭琦字公偉為著作佐郎注榖梁春秋京氏易百卷郷人王游等皆就琦學(xué)
　　徐氏[苖]周易筮占 七録五行家二十四卷 佚
　　晉書(shū)徐苖字叔胄高密淳于人與弟賈就愽士濟(jì)南宋鈞受業(yè)遂為儒宗作五經(jīng)同異評(píng)郡察孝亷州辟?gòu)氖轮沃袆e駕舉異行公府五辟愽士再征并不就
　　欒氏[肇]周易象論 隋志三卷[唐志一卷] 佚
　　陸徳明曰肇字太初泰山人晉太保掾尚書(shū)郎為易論
　　李氏[充]周易音 六篇 佚
　　晉書(shū)李充字弘度江夏人辟丞相王導(dǎo)掾轉(zhuǎn)記室叅軍累遷中書(shū)侍郎注尚書(shū)及周易音六篇行于世
　　王氏[廙]周易注 隋志三卷[殘闕七錄十卷釋文序録十二卷] 佚
　　晉書(shū)王廙字世將丞相導(dǎo)從弟為荊州刺史征為輔國(guó)將軍加散騎常侍進(jìn)左衛(wèi)將軍
　　按王氏易注明辨晳也晳作晰利用侵伐作寢伐繻有衣袽繻作□見(jiàn)釋文又其注云駁馬能食虎豹取其至健也正義引之又艮為徑注云物始改為徑路又震為大涂注云大涂萬(wàn)物所生太平御覽引之
　　楊氏[乂]周易卦序論 隋志一卷[新舊唐志同] 佚
　　陸徳明曰乂字符舒汝南人晉司徒左長(zhǎng)史
　　王應(yīng)麟曰御覽嘗引之
　　按徐堅(jiān)初學(xué)記引乂易卦序論云險(xiǎn)而止山也險(xiǎn)而動(dòng)泉也動(dòng)靜皆蒙險(xiǎn)故曰山
　　郭氏[璞]周易洞林 隋志五行家三卷[宋志一卷] 佚
　　周易新林 隋志五行家九卷[又四卷] 佚
　　周易林 七録五行家六卷 佚
　　易立成林 隋志五行家二卷 佚
　　周易玄義經(jīng) 宋志一卷 佚
　　易斗圖 隋志五行家一卷 佚
　　易八卦命錄斗內(nèi)圖 隋志五行家一卷 佚
　　晉書(shū)郭璞字景純河?xùn)|聞喜人博學(xué)有高才而訥于言論好古文竒字妙于陰陽(yáng)算歴有郭公者客居河?xùn)|精于卜筮璞從之受業(yè)公以青囊中書(shū)九卷與之由是遂洞五行天文卜筮之術(shù)為著作佐郎遷尚書(shū)郎嬰王敦之禍璞撰前后筮驗(yàn)六十余事名為洞林又抄京費(fèi)諸家要撮更撰新林十篇卜韻一篇注釋爾雅別為音義圖譜又注三蒼方言穆天子傳山海經(jīng)及楚辭子虛上林賦數(shù)十萬(wàn)言皆傳于世
　　王廙曰璞之爻筮雖京房管輅不過(guò)也
　　胡一桂曰景純得靑囊書(shū)遂洞五行天文卜筮之術(shù)嘗撰前后筮驗(yàn)六十余事名為洞林?jǐn)喾ㄓ渺i龍朱雀勾陳騰蛇白虎玄武六神及太歲諸煞神時(shí)日旺相等推算靈驗(yàn)無(wú)比又抄京費(fèi)諸家撮要更撰新林十篇卜韻一篇大扺只用卦爻不假文字然雜以說(shuō)相塟法行符壓勝之術(shù)往往流于技藝而易道日以支離卑下矣
　　按郭氏洞林初學(xué)記嘗引之雙湖胡氏撰啟蒙翼傳云世罕有其書(shū)從王楚翁才古抄得之則元時(shí)此書(shū)尚存也洞林之文有三言者如簪非簪釵非釵有四言者如同人之革曰朱雀西飛白虎東起奸猾衘璧敵人束手占行得此是謂無(wú)咎隨之升曰虎在山右馬過(guò)其左駁為功曹猾為主者垂耳而濳不敢來(lái)下爰升虛邑遂釋魏野豫之小過(guò)曰五月晦日羣魚(yú)來(lái)入州城寺舍既濟(jì)曰小狐汔濟(jì)垂尾累衰初雖偷安終靡所依案卦言之秋吉春悲又有七言者如否曰乾坤閉塞道消長(zhǎng)虎刑挾鬼法兇亂亂則何時(shí)時(shí)建寅僵尸交林血流漂此占行者入涂炭小過(guò)之坤曰小過(guò)之坤卦不竒雖有卦氣變陽(yáng)離初見(jiàn)勾陳被牽覊暫過(guò)則可覊不宐將見(jiàn)刧追事幾危頼有龍徳終無(wú)疵遯之姤曰卦象出墓氣家囚變身見(jiàn)絕鬼濳游爻墓充刑鬼煞俱卜病得此歸蒿丘誰(shuí)能救之坤上牛若依子色吉之尤賁之豫曰時(shí)陰在初卦失度殺陰為刑鬼入墓建未之月難得度消息卦爻為扶助馮馬之師乃寡嫗自然竒救宐餐兎子若恤之得守故豫之解曰有釡之象無(wú)火形變見(jiàn)夜光連月精濳龍?jiān)谥胁挥涡邪肛圆分灞P(pán)鳴金爻所憑無(wú)咎慶驗(yàn)其占法靡不竒中所謂林者自為韻語(yǔ)占決之辭猶存左氏傳遺意
　　葛氏[洪]周易雜占 七錄五行家十卷 佚
　　晉書(shū)葛洪字稚川丹陽(yáng)句容人元帝為丞相辟為掾以平賊功賜爵關(guān)內(nèi)侯咸和初轉(zhuǎn)司徒掾遷咨議叅軍于寳薦洪才堪國(guó)史選為散騎常侍領(lǐng)大著作洪辭不就聞交趾出丹砂求為勾漏令止羅浮山煉丹積年著述不輟
　　孫氏[盛]易象妙于見(jiàn)形論 一篇 佚
　　晉書(shū)劉惔傳時(shí)孫盛作易象妙于見(jiàn)形論簡(jiǎn)文帝使殷浩難之不能屈惔與抗答辭甚簡(jiǎn)至盛理遂屈
　　本傳孫盛字安國(guó)太原中都人桓溫留為叅軍從入關(guān)平洛以功封吳昌縣侯出補(bǔ)長(zhǎng)沙太守累遷秘書(shū)監(jiān)加給事中時(shí)殷浩擅名一時(shí)與抗論者惟盛而已盛著易象妙于見(jiàn)形論浩等竟無(wú)以難之
　　袁氏[宏]周易畧譜 舊唐書(shū)志一卷[新唐書(shū)同] 佚
　　晉書(shū)袁宏字彥伯謝尚為安西將軍引宏叅軍事尋遷大司馬桓溫府記室自吏部郎出為東陽(yáng)郡
　　宣氏舒通易象論[陸氏經(jīng)典序錄作通知來(lái)藏往論] 唐志一卷 佚
　　陸徳明曰舒字幼驥陳郡人晉宐城令為通知來(lái)藏往論
　　張氏[輝]易義 佚
　　陸徳明曰輝字義充梁國(guó)人晉侍中平陵亭侯為易義
　　杜氏[育]易義 佚
　　陸徳明曰育字方叔襄城人晉國(guó)子祭酒為易義
　　楊氏[瓚]易義 佚
　　陸徳明曰瓚不知何許人晉司徒右長(zhǎng)史為易義
　　邢氏[融]易義 佚
　　裴氏[藻]易義 佚
　　許氏[適]易義 佚
　　楊氏[藻]易義 佚
　　陸徳明曰邢融裴藻許適楊藻四人不詳何人并為易義
　　張氏[軌]易義 佚
　　崔鴻曰軌字士彥安定烏氏人漢常山王耳十七世孫涼州刺史謚武穆
　　按涼武公易得其資斧資作齊云齊斧黃鉞斧也
　　張氏[璠]周易集解 七志十卷[隋志八卷殘缺新舊唐書(shū)志仍云十卷] 佚
　　畧論 一卷 佚
　　陸徳明曰璠安定人東晉秘書(shū)郎參著作集解十二卷集鍾會(huì)向秀庾運(yùn)應(yīng)貞荀輝張輝王宏阮咸阮渾楊乂王濟(jì)衛(wèi)瓘欒肇鄒湛杜育楊瓚張軌宣舒邢融裴藻許適楊藻二十二家序云依向秀本[七録云集二十八家]
　　按璠嘗撰后漢紀(jì)三十卷所為易注有云險(xiǎn)而止山也險(xiǎn)而動(dòng)泉也太平御覽引之
　　干氏[寳]周易注 隋志十卷 佚[今止存一卷鹽邑志林載之]
　　周易宗涂 七録四卷 佚
　　周易爻義 隋志一卷 佚
　　周易問(wèn)難 二卷 佚
　　周易玄品 二卷 佚
　　晉書(shū)干寳字令升新蔡人為著作郎平杜弢有功賜爵關(guān)內(nèi)侯領(lǐng)國(guó)史補(bǔ)山陰令遷始安太守王導(dǎo)請(qǐng)為司徒右長(zhǎng)史遷散騎常侍為春秋左氏義外傳注周易周官凡數(shù)十篇
　　冊(cè)府元龜干寳為散騎常侍領(lǐng)著作撰周易問(wèn)難二卷周易玄品二卷周易爻義一卷
　　中興書(shū)目寳之易學(xué)以卦爻配月或配日時(shí)傳諸人事以前世已然之跡證之訓(xùn)義頗有據(jù)
　　胡一桂曰干寳周易傳十卷復(fù)別出爻義一卷宣和四年蔡攸上其書(shū)曰其學(xué)以卦爻配月或以配日時(shí)傳諸人事而以前世已然之跡證之訓(xùn)義頗有所據(jù)若大有九三本左傳訓(xùn)晏享乃與古合房審權(quán)亦采錄之
　　屠曾序曰吾師草廬先生謂易為五經(jīng)冠而吳晉英舊以易解聞吾鹽得兩君子為陸郁林公紀(jì)于常侍令升苐干氏易有注者僅三十卦卦惟干偹六爻余止一彖一爻而已要皆自古易類(lèi)萃中摘抄然亦羲文象數(shù)幸衍一脈于蛟潭海澨間不可謂東南易髓不自令升標(biāo)揭之也況駿心雄理遣詞英上不遜輔嗣録之不啻起晉儒而清言也乎
　　項(xiàng)皋謨跋曰嘗覽羣經(jīng)干子十卷干令升寳周易注十卷周易宗涂四卷爻義一卷問(wèn)難二卷玄品二卷有其名亡其書(shū)及從里中太史氏后借讀文淵閣書(shū)目易類(lèi)一百十種晉以上惟存京君明傳鄭康成注王輔嗣畧例并注而子夏傳唐張素履偽作不覩有于氏易略見(jiàn)李鼎祚易傳集解中海鹽樊侯?lèi)鼍C墳典專(zhuān)精譔述錄示干常侍易解似于載籍節(jié)比句櫛者絕無(wú)僅有希世竒書(shū)也令升新蔡人徙吳郡海鹽仕吳為著作郎賜爵關(guān)內(nèi)侯入晉領(lǐng)國(guó)史為散騎常侍補(bǔ)山陰令遷始安太守所著晉紀(jì)總論搜神記具在志林必悉之凌稚哲萬(wàn)姓綂譜干于二姓俱收令升干氏宗干犨于氏宗于定國(guó)干裔有居海鹽有居嘉善以搏埴為業(yè)干窯鎮(zhèn)由是得名是干非于無(wú)疑
　　按隋志周易玄品二卷不著撰人姓名當(dāng)即干氏之書(shū)又有王氏周易問(wèn)難二卷疑訛干為王也其文水洊至洊作薦井牧勿幕勿作網(wǎng)豐其沛作韋云祭祀之蔽膝為科上槁作熇干氏易已無(wú)傳惟散見(jiàn)于陸氏釋文李氏集解近海鹽胡氏編鹽邑志林乃抄撮其僅存刋行之
　　殷氏[融]象不盡意論 一篇 佚
　　按南史殷景仁傳云陳郡長(zhǎng)平人曾祖融晉太常隋志有晉太常卿殷融集十卷
　　黃氏[颕]周易注 隋志四卷[七録唐志十卷] 佚
　　隋志晉儒林從事黃颕注今殘缺
　　陸德明曰南海人晉廣州儒林從事
　　按黃氏易賁于丘園作世豚魚(yú)作遯魚(yú)
　　宋氏[岱]周易論 隋志一卷 佚
　　隋志晉荊州刺史宋岱撰
　　徐氏[邈]周易音 隋志一卷 佚
　　晉書(shū)徐邈東莞姑幕人孝武帝招延儒學(xué)之士謝安舉以應(yīng)選補(bǔ)中書(shū)舍人撰正五經(jīng)音訓(xùn)學(xué)者宗之遷中書(shū)侍郎太子前衛(wèi)率安帝即位拜驍騎將軍所注榖梁傳見(jiàn)重于時(shí)
　　陸徳明曰邈字仙民
　　按徐氏于諸經(jīng)皆有音顏氏家訓(xùn)書(shū)證音辭篇屢引之
　　范氏[宣]周易論難 佚
　　晉書(shū)范宣字宣子陳留人博綜眾書(shū)尤善三禮太尉郄鑒命為主簿詔征太學(xué)愽士散騎郎并不就著禮易論難皆行于世
　　李氏[颙]周易卦象數(shù)旨 七錄六卷 佚
　　晉書(shū)充子颙郡舉孝亷亦有文義多所著作
　　隋志東晉樂(lè)安亭侯李颙撰
　　陸徳明曰颙字長(zhǎng)林江夏人東晉本郡太守
　　顧氏[夷等]周易難王輔嗣義 七錄一卷 佚
　　隋志晉揚(yáng)州刺史顧夷等撰
　　李氏[軌]周易音 隋志一卷 佚
　　隋志東晉尚書(shū)郎李軌撰