[疏]○正義曰：此篇皆論孔子之德行也，故以次泰伯、堯、禹之至德。
子罕言利與命與仁。罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。
[疏]“子罕言利與命與仁”。
○正義曰：此章論孔子希言難及之事也。罕，希也。與，及也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也?？鬃右云淅?、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。
○注“罕者”至“言也”。
○正義曰：《釋詁》云：“希，罕也?！鞭D(zhuǎn)互相訓(xùn)，故罕得為希也。云“利者，義之和也”者，《乾卦·文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云利者，謂君子利益萬(wàn)物，使物各得其宜，足以和合於義，法天之利也。云“命者，天之命也”者，謂天所命生人者也。天本無(wú)體，亦無(wú)言語(yǔ)之命，但人感自然而生，有賢愚、吉兇、窮通、夭壽，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云“仁者，行之盛也”者，仁者愛人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。
達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！?em>鄭曰：“達(dá)巷者，黨名也。五百家為黨，此黨之人，美孔子博學(xué)道藝，不成一名而已?！?/em>子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?em>鄭曰：“聞人美之，承之以謙。吾執(zhí)御，欲名六藝之卑也。”
[疏]“達(dá)巷”至“御矣”。
○正義曰：此章論孔子道藝該博也?！斑_(dá)巷黨人曰：大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名”者，達(dá)巷者，黨名也。五百家為黨。此黨之人，美孔子博學(xué)道藝，不成一名而已?！白勇勚?，謂門弟子曰：吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣”者，孔子聞人美之，承之以謙，故告謂門弟子曰：“我於六藝之中，何所執(zhí)守乎？但能執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？”乎者，疑而未定之辭。又復(fù)謙指云：“吾執(zhí)御矣?！币詾槿似陀?，是六藝之卑者，孔子欲名六藝之卑，故云“吾執(zhí)御矣?！敝t之甚矣。
子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。孔曰：“冕，緇布冠也，古者績(jī)麻三十升布以為之。純，絲也。絲易成，故從儉。”拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?em>王曰：“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮。時(shí)臣驕泰，故於上拜。今從下，禮之恭也?！?/em>
[疏]“子曰”至“從下”。
○正義曰：此章作孔子從恭儉。“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾”者，冕，緇布冠也。古者績(jī)麻三十升布以為之，故云“麻冕，禮也。”今也，謂當(dāng)孔子時(shí)。純，絲也。絲易成，故云純，儉。用絲雖不合禮，以其儉易，故孔子從之也。“拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”者，禮，臣之與君行禮者，下拜然後升成拜，是禮也。今時(shí)之臣，皆拜於上長(zhǎng)驕泰也?？鬃右云潋溙﹦t不孫，故違眾而從下拜之禮也。下拜，禮之恭故也。
○注“孔曰”至“從儉”。
○正義曰：云“冕，緇布冠也”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之別號(hào)，故冕得為緇布冠也?！妒抗诙Y》曰：“陳服，緇布冠頍項(xiàng)青組，纓屬于頍?！庇浽唬骸笆脊诰l布之冠也。大古冠布，齊則緇之，其緌也，孔子曰：‘吾未之聞也。冠而敝之，可也?！痹啤肮耪呖?jī)麻三十升布以為之”者，鄭注《喪服》云：“布八十縷為升。”
○注“王曰”至“恭也”。
○正義曰：云“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮”者，案《燕禮》，君燕卿大夫之禮也。其禮云：“公坐取大夫所媵觶興，以酬賓。賓降西階下，再拜稽首。公命小臣辭，賓升成拜?！编嵶ⅲ骸吧砂荩瑥?fù)再拜稽首也。先時(shí)君辭之，於禮若未成然?！庇帧队P禮》：“天子賜侯氏以車服。諸公奉篋服，如命書于其上。升自西階東面，大史氏右。侯氏升西面立，大史述命。侯氏降兩階之間，北面再拜稽首，升成拜?！苯允浅贾c君行禮，下拜然後升成禮也。
子絕四：毋意，以道為度，故不任意。毋必，用之則行，舍之則藏，故無(wú)專必。毋固，無(wú)可無(wú)不可，故無(wú)固行。毋我。述古而不自作處，群萃而不自異，唯道是從，故不有其身。
[疏]“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
○正義曰：此章論孔子絕去四事，與常人異也。毋，不也。我，身也。常人師心徇惑，自任已意?？鬃右缘罏槎?，故不任意。常人行藏不能隨時(shí)用舍，好自專必。惟孔子用之則行，舍之則藏，不專必也。常人之情，可者與之，不可者拒之，好堅(jiān)固其所行也?？鬃觿t無(wú)可無(wú)不可，不固行也。人多制作自異，以擅其身。孔子則述古而不自作處，群眾萃聚，和光同塵，而不自異，故不有其身也。
子畏於匡，包曰：“匡人誤圍夫子，以為陽(yáng)虎。陽(yáng)虎曾暴於匡，夫子弟子顏克時(shí)又與虎俱行。後克為夫子御，至於匡?？锶讼嗯c共識(shí)克，又夫子容貌與虎相似，故匡人以兵圍之?！?/em>曰：“文王既沒，文不在茲乎？孔曰：“茲，此也。言文王雖已死，其文見在此。此，自謂其身?！?/em>天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。孔曰：“文王既沒，故孔子自謂後死。言天將喪此文者，本不當(dāng)使我知之。今使我知之，未欲喪也。”天之未喪斯文也，匡人其如予何？”馬曰：“其如予何者，猶言奈我何也。天之未喪此文，則我當(dāng)傳之?？锶擞挝液?，言其不能違天以害已也?！?/em>
[疏]“子畏”至“予何”。
○正義曰：此章記孔子知天命也?！白游缝犊铩闭?，謂匡人以兵圍孔子，記者以眾情言之，故云“子畏於匡”。其實(shí)孔子無(wú)所畏也。“曰“文王既沒，文不在茲乎”者，孔子以弟子等畏懼，故以此言諭之。茲，此也。言文王雖已死，其文豈不見在我此身乎？言其文見在我此身也?！疤熘畬仕刮囊?，後死者不得與於斯文也”者，後死者，孔子自謂也。以文王既沒，故孔子自謂已為後死者。言天將喪此文者，本不當(dāng)使我與知之。今既使我知之，是天未欲喪此文也?！疤熘磫仕刮囊?，匡人其如予何”者，如予何，猶言奈我何也。天之未喪此文，則我當(dāng)傳之?？锶似溆挝液?，言匡人不能違天以害已也。
○注“包曰”至“圍之”。
○正義曰：此注皆約《世家》，述其畏匡之由也。案《世家》云：“孔子去衛(wèi)。將適陳，過匡。顏克為仆，以策指之曰：‘昔日吾入此，由彼缺也。’匡人聞之，以為魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子狀貌類陽(yáng)虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸耐跫葲]，文不在茲乎？’”已下文與此正同，是其事也。
大宰問於子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”孔曰：“大宰，大夫官名，或吳或宋，未可分也。疑孔子多能於小藝。”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！?em>孔曰：“言天固縱大圣之德，又使多能也?！?/em>子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”包曰：“我少小貧賤，常自執(zhí)事，故多能為鄙人之事。君子固不當(dāng)多能?！?/em>
[疏]“大宰”至“多也”。
○正義曰：此章論孔子多小藝也?！按笤讍栰蹲迂曉唬悍蜃邮フ吲c？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以為圣人當(dāng)務(wù)大忽小，今夫子既曰圣者與，又何其多能小藝乎？以為疑，故問於子貢也。“子貢曰：固天縱之將圣，又多能也”者，將，大也。言天固縱大圣之德，又使多能也。“子聞之曰：大宰知我乎”者，孔子聞大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。謙謙之意也。“吾少也賤，故多能鄙事”者，又說以多能之由也。言我自小貧賤，常自執(zhí)事，故多能為鄙人之事也?！熬佣嗪踉眨欢嘁病闭?，又言圣人君子當(dāng)多能乎哉？言君子固不當(dāng)多能也。今已多能，則為非圣，所以為謙謙也。
○注“孔曰”至“小藝”。
○正義曰：云“大宰，大夫官名”者，案《周禮》，大宰六卿之長(zhǎng)，卿即上大夫也，故云大夫官名也。云“或吳或宋，未可分也”者，以當(dāng)時(shí)惟吳、宋二國(guó)上大夫稱大宰，諸國(guó)雖有大宰，非上大夫，故云“或吳或宋，未可分也”。鄭云“是吳大宰嚭也”。以《左傳》哀十二年，“公會(huì)吳于橐皋，吳子使大宰嚭請(qǐng)尋盟。公不欲，使子貢對(duì)”，又子貢嘗適吳，故鄭以為是吳大宰嚭也。
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝?！?em>鄭曰：“牢，弟子子牢也。試，用也。言孔子自云，我不見用，故多技藝?！?/em>
[疏]“牢曰：子云：吾不試，故藝”。
○正義曰：此章論孔子多技藝之由，但與前章異時(shí)而語(yǔ)，故分之。牢，弟子琴牢也。試，用也。言孔子自云：“我不見用於時(shí)，故多能技藝?！?br />
○注“牢，弟子子牢也”。
○正義曰：《家語(yǔ)·弟子篇》云：“琴牢，衛(wèi)人也，字子開，一字張?！贝嗽频茏幼永?，當(dāng)是耳。
子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。知者，知意之知也。知者言未必盡，今我誠(chéng)盡。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?em>孔曰：“有鄙夫來問於我，其意空空然，我則發(fā)事之終始兩端以語(yǔ)之，竭盡所知，不為有愛。”
[疏]“子曰”至“竭焉”。
○正義曰：此章言孔子教人必盡其誠(chéng)也?！白釉唬何嵊兄踉眨繜o(wú)知也”者，知者，意之所知也?？鬃友?，我有意之所知，不盡以教人乎哉？無(wú)之也。常人知者言未必盡，今我誠(chéng)盡也?！坝斜煞騿栰段?，空空如也。我叩其兩端而竭焉”者，此舉無(wú)知而誠(chéng)盡之事也?？湛?，虛心也。叩，發(fā)動(dòng)也。兩端，終始也。言設(shè)有鄙賤之夫來問於我，其意空空然，我則發(fā)事之終始兩端以告語(yǔ)之，竭盡所知，不為有愛。言我教鄙夫尚竭盡所知，況知禮義之弟子乎。明無(wú)愛惜乎其意之所知也。
○注“知者”至“誠(chéng)盡”。
○正義曰：云“知者，知意之知也”者，知意之知，猶言意之所知也。云“知者言未必盡”者，言他人之短者，言之以教人，未必竭盡所知，謂多所愛惜也。云“今我誠(chéng)盡”者，謂孔子言今我教人實(shí)盡其意之所知，無(wú)愛惜也，故云無(wú)知也。
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”孔曰：“圣人受命則鳳鳥至，河出圖。今天無(wú)此瑞?！嵋岩臃颉撸瑐坏靡娨?。河圖，八卦是也?！?/em>
[疏]“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
○正義曰：此章言孔子傷時(shí)無(wú)明君也。圣人受命則鳳鳥至，河出圖。今天無(wú)此瑞，則時(shí)無(wú)圣人也。故嘆曰：“吾已矣夫”，傷不得見也。
○注“孔曰”至“是也”。
○正義曰：云“圣人受命則鳳鳥至，河出圖”者，《禮器》云：“升中於天而鳳皇降。”《援神契》云：“德至鳥獸則鳳皇來?！碧炖显唬骸傍P象：麟前鹿後，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕含雞喙，五色備舉。出於東方君子之國(guó)，翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴。見則天下大安寧。”鄭玄以為，河圖、洛書，龜龍銜負(fù)而出，如《中候》所說“龍馬銜甲，赤文綠色，甲似龜背，袤廣九尺，上有列宿斗正之度，帝王錄紀(jì)興亡之?dāng)?shù)”是也。孔安國(guó)以為河圖即八卦，是也。
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，包曰：“冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲也。見之，雖少，必作；過之，必趨。包曰：“作，起也；趨，疾行也。此夫子哀有喪，尊在位，恤不成人。”
[疏]“子見”至“必趨”。
○正義曰：此章言孔子哀有喪，尊在位，恤不成人也?！白右婟R衰者、冕衣裳者與瞽”者，齊衰，周親之喪服也。言齊衰，則斬衰從可知也。冕，冠也，大夫之服也。瞽，盲也?！耙娭?，雖少，必作；過之，必趨”者，作，起也；趨，疾行也。言夫子見此三種之人，雖少，坐則必起，行則必趨。
顏淵喟然嘆曰：“喟，嘆聲。仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。言不可窮盡。瞻之在前，忽焉在後。言恍惚不可為形象。夫子循循然善誘人，循循，次序貌。誘，進(jìn)也。言夫子正以此道進(jìn)勸人有所序。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?em>孔曰：“言夫子既以文章開博我，又以禮節(jié)節(jié)約我，使我欲罷而不能。已竭我才矣，其有所立則又卓然不可及。言已雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立?！?/em>
[疏]“顏淵”至“也已”。
○正義曰：此章美夫子之道也。“顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在後”者，喟，嘆聲也。彌，益也。顏淵喟然發(fā)嘆，言夫子之道高堅(jiān)不可窮盡，恍惚不可為形象，故仰而求之則益高，鉆研求之則益堅(jiān)，瞻之似若在前，忽然又復(fù)在後也?！胺蜃友簧普T人”者，循循，次序貌；誘，進(jìn)也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可謂善進(jìn)勸人也?！安┪乙晕模s我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”者，末，無(wú)也。言夫子既開博我以文章，又節(jié)約我以禮節(jié)，使我欲罷止而不能。已竭盡我才矣，其夫子更有所創(chuàng)立，則又卓然絕異，已雖欲從之，無(wú)由得及。言已雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立也。
子疾病，包曰：“疾甚曰病?！?/em>子路使門人為臣。鄭曰：“孔子嘗為大夫，故子路欲使弟子行其臣之禮?！?/em>病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎？孔曰：“少差曰間。言子路久有是心，非今日也?！?/em>且予與其死於臣之手也，無(wú)寧死於二三子之手乎！馬曰：“無(wú)寧，寧也；二三子，門人也。就使我有臣而死其手，我寧死於弟子之手乎！”且予縱不得大葬，孔曰：“君臣禮葬?！?/em>予死於道路乎？”馬曰：“就使我不得以君臣禮葬，有二三子在，我寧當(dāng)憂棄於道路乎？”
[疏]“子疾”至“路乎”。
○正義曰：此章言孔子不欺也?！白蛹膊 闭撸采踉徊?。“子路使門人為臣”者，以孔子嘗為魯大夫，故子路欲使弟子行其家臣之禮，以夫子為大夫君也?！安￠g，曰：久矣哉，由之行詐也”者，少差曰間。當(dāng)其疾甚時(shí)，子路以門人為臣，夫子不知。及病少差，知之，乃責(zé)之，言子路久有是詐欺之心，非今日也，故云“久矣哉，由之行詐也！”“無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎”者，言我既去大夫，是無(wú)臣也。女使門人為臣，是無(wú)臣而為有臣。如此行詐，人蓋知之，是人不可欺，故云吾誰(shuí)欺。既人不可欺，乃欲遠(yuǎn)欺天乎？“且予與其死於臣之手也，無(wú)寧死於二三子之手乎”者，無(wú)寧，寧也；二三子，門人也。言就使我有臣，且我等其死於臣之手，寧如死於其弟子之手乎？“且予縱不得大葬，予死於道路乎”者，大葬，謂君臣禮葬。言且就使我縱不得以君臣禮葬，有二三子在，我寧當(dāng)憂棄於道路乎？言必不至死於道路也。
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”馬曰：“韞，藏也。櫝，匱也。謂藏諸匱中沽賣也。得善賈，寧肯賣之邪？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”包曰：“沽之哉，不
衒賣之辭。我居而待賈?！?/em>
[疏]“子貢”至“者也”。
○正義曰：此章言孔子藏德待用也。“子貢曰：有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸”者，子貢欲觀孔子圣德藏用何如，故托玉以諮問也。韞，藏也。櫝，匱也。諸，之。沽，賣也。言人有美玉於此，藏在櫝中而藏之，若求得善貴之賈，寧肯賣之邪？君子於玉比德。子貢之意，言夫子有美德而懷藏之，若人虛心盡禮求之，夫子肯與之乎？“子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也”者，孔子答言，我賣之哉。不
衒賣之辭。雖不衒賣，我居而待賈。言有人虛心盡禮以求我道，我即與之而不吝也。
子欲居九夷。馬曰：“九夷，東方之夷，有九種?！?/em>或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”馬曰：“君子所居則化。”
[疏]“子欲”至“之有”。
○正義曰：此章論孔子疾中國(guó)無(wú)明君也?！白佑泳乓摹闭?，東方之夷有九種?？鬃右詴r(shí)無(wú)明君，故欲居?xùn)|夷?！盎蛟唬郝?，如之何”者，或人謂孔子言，東夷僻陋無(wú)禮，如何可居？“子曰：君子居之，何陋之有”者，孔子答或人言，君子所居則化，使有禮義，故云何陋之有。
○注“馬曰：九夷，東方之夷，有九種”。
○正義曰：案《東夷傳》云：“夷有九種，曰畎夷，于夷，方夷，黃夷，白夷，赤夷，玄夷，風(fēng)夷，陽(yáng)夷?！庇忠辉恍?，二曰樂浪，三曰高麗，四曰滿飾，五曰鳧臾，六曰索家，七曰東屠，八曰倭人，九曰天鄙。
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所?！?em>鄭曰：“反魯，哀公十一年冬，是時(shí)道衰樂廢，孔子來還，乃正之，故《雅》、《頌》各得其所?！?/em>
[疏]“子曰：吾自衛(wèi)反，魯然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
○正義曰：此章記孔子言正廢樂之事也?？鬃右远ㄊ哪耆ヴ?，應(yīng)聘諸國(guó)。魯哀公十一年，自衛(wèi)反魯，是時(shí)道衰樂廢，孔子來還，乃正之，故《雅》、《頌》各得其所也。
○注“反魯，魯哀公十一年冬”。
○正義曰：案《左傳》哀十一年冬，“衛(wèi)孔文子之將攻大叔也，訪於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事則嘗學(xué)之矣，甲兵之事未之聞也?！?，命駕而行，曰：‘鳥則擇木，木豈能擇鳥？’文子遽止之曰：‘圉豈敢度其私，訪衛(wèi)國(guó)之難也?！瘜⒅?，魯人以幣召之，乃歸?！倍抛⒃疲骸办妒亲孕l(wèi)反魯，樂正，《雅》、《頌》各得其所?！笔且?。
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”馬曰：“困，亂也?！?/em>
[疏]“子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”
○正義曰：此章記孔子言忠順孝悌哀喪慎酒之事也。困，亂也。言出仕朝廷，則盡其忠順以事公卿也；入居私門，則盡其孝悌以事父兄也；若有喪事，則不敢不勉力以從禮也，未嘗為酒亂其性也。他人無(wú)是行，於我，我獨(dú)有之，故曰：何有於我哉。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?em>包曰：“逝，往也。言凡往也者如川之流。”
[疏]“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”。
○正義曰：此章記孔子感嘆時(shí)事既往，不可追復(fù)也。逝，往也。夫子因在川水之上，見川水之流迅速，且不可追復(fù)，故感之而興嘆，言凡時(shí)事往者，如此川之流夫，不以晝夜而有舍止也。
子曰：“吾未見好德如好色者也。”疾時(shí)人薄於德而厚於色，故發(fā)此言。
[疏]“子曰：吾未見好德如好色者也”。
○正義曰：此章孔子疾時(shí)人薄於德而厚於色也。
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。包曰：“簣，土籠也。此勸人進(jìn)於道德。為山者，其功雖已多，未成一籠而中道止者，我不以其前功多而善之，見其志不遂，故不與也?！?/em>譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”馬曰：“平地者將進(jìn)加功，雖始覆一簣，我不以其功少而薄之，據(jù)其欲進(jìn)而與之?！?/em>
[疏]“子曰”至“往也”。
○正義曰：此章孔子勸人進(jìn)於道德也?！捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也”者，簣，土籠也。言人之學(xué)道，垂成而止，前功雖多，吾不與也。譬如為山者，其功雖已多，未成一籠，而中道止者，我不以其前功多而善之，見其志不遂，故吾止而不與也?！捌┤缙降?，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”者，言人進(jìn)德修業(yè)，功雖未多，而強(qiáng)學(xué)不息，則吾與之也。譬如平地者，將進(jìn)加功，雖始覆一簣，我不以其功少而薄之，據(jù)其欲進(jìn)，故吾則往而與之也。
子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”顏淵解，故語(yǔ)之而不惰。馀人不解，故有惰語(yǔ)之時(shí)。
[疏]“子曰：語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”
○正義曰：此章美顏回也。惰，謂懈惰也。言馀人不能盡解，故有懈惰於夫子之語(yǔ)時(shí)。其語(yǔ)之而不懈惰者，其唯顏回也與，顏淵解故也。
子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也?！?em>包曰：“孔子謂顏淵進(jìn)益未止，痛惜之甚?！?/em>
[疏]“子謂顏淵，曰：惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也”。
○正義曰：此章以顏回早死，孔子於後嘆惜之也?？鬃又^顏淵進(jìn)益未止，痛惜之甚也。
子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而不實(shí)者有矣夫！”孔曰：“言萬(wàn)物有生而不育成者，喻人亦然。”
[疏]“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”
○正義曰：此章亦以顏回早卒，孔子痛惜之，為之作譬也。言萬(wàn)物有生而不育成者，喻人亦然也。
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？後生謂年少。四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已矣?！?br />
[疏]“子曰”至“也已”。
○正義曰：此章勸學(xué)也。“子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也”者，後生謂年少也。言年少之人，足以積學(xué)成德，誠(chéng)可畏也，安知將來者之道德不如我今日也？“四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已”者，言年少時(shí)不能積學(xué)成德，至於四十、五十而令名無(wú)聞，雖欲強(qiáng)學(xué)，終無(wú)成德，故不足畏也。
子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。孔曰：“人有過，以正道告之，口無(wú)不順從之，能必自改之，乃為貴?！?/em>巽與之言，能無(wú)說乎？繹之為貴。馬曰：“巽，恭也。謂恭孫謹(jǐn)敬之言，聞之無(wú)不說者，能尋繹行之，乃為貴?！?/em>說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！?br />
[疏]“子曰”至“已矣”。
○正義曰：此章貴行也。“子曰：法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴”者，謂人有過，以禮法正道之言告語(yǔ)之，當(dāng)時(shí)口無(wú)不順從之者?？陔m服從，未足可貴，能必自改之，乃為貴耳?！百闩c之言，能無(wú)說乎？繹之為貴”者，巽，恭也；繹，尋繹也。謂以恭孫謹(jǐn)敬之言教與之，當(dāng)時(shí)聞之，無(wú)不喜說者。雖聞之喜說，未足可貴，必能尋繹其言行之，乃為貴也?！罢f而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣”者，謂口雖說從，而行不尋繹追改，疾夫形服而心不化，故云末如之何，猶言不可奈何也。
子曰：“主忠信，毋友不如已者，過則勿憚改?！?em>慎所主友，有過務(wù)改，皆所以為益。
[疏]“子曰：主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改”。
○正義曰：此章戒人忠信改過也。主猶親也。憚猶難也。言凡所親狎，皆須有忠信者也，無(wú)得以忠信不如己者為友也。茍有其過，無(wú)難於改也。《學(xué)而篇》已有此文，記者異人，故重出之。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?em>孔曰：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也?！?/em>
[疏]“子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?br />
○正義曰：此章言人守志不移也。萬(wàn)二千五百人為軍。帥，謂將也。匹夫，謂庶人也。三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。士大夫已上有妾媵，庶人賤，但夫婦相匹配而已，故云匹夫。
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？孔曰：“缊，枲著?！?/em>‘不忮不求，何用不臧？’”馬曰：“忮，害也。臧，善也。言不忮害，不貪求，何用為不善？疾貪惡忮害之詩(shī)?！?/em>子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”馬曰：“臧，善也。尚復(fù)有美於是者，何足以為善？”
[疏]“子曰”至“以臧”。
○正義曰：此章善仲由也?！白釉唬阂卤掷埮郏c衣狐貉者立而不恥者，其由也與”者，缊，枲著也。缊袍，衣之賤者。狐貉，裘之貴者。常人之情，著破敗之缊袍，與著狐貉之裘者并立，則皆慚恥。而能不恥者，唯其仲由也與？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不忮害，不貪求，何用為不善？言仲由不忮害，不貪求，何用為不善？此《詩(shī)·邶風(fēng)·雄雉》之篇，疾貪惡忮害之詩(shī)也?？鬃友灾?，以善子路也?！白勇方K身誦之”者，子路以夫子善已，故常稱誦之?！白釉唬菏堑酪?，何足以臧”者，孔子見子路誦之不止，懼其伐善，故抑之。言人行尚復(fù)有美於是者，此何足以為善？
○注“孔曰：缊，枲著”。
○正義曰：《玉藻》云：“纊為繭，缊為袍?！编嵭疲骸耙掠兄惷?。纊謂今之新綿，缊謂今纊及舊絮也。”然則今云枲著者，雜用缊麻以著袍也。
子曰：“歲寒然後知松柏之後雕也?！?em>大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏小雕傷；平歲則眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自修整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不茍容。
[疏]“子曰：歲寒然後知松柏之後雕也”。
○正義曰：此章喻君子也。大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏小雕傷；若平歲，則眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自修整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不茍容也。
子曰：“知者不惑，包曰：“不惑亂?！?/em>仁者不憂，孔曰：“無(wú)憂患。”勇者不懼。”
[疏]“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。
○正義曰：此章言知者明於事，故不惑亂；仁者知命，故無(wú)憂患；勇者果敢，故不恐懼。
子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；適，之也。雖學(xué)，或得異端，未必能之道。可與適道，未可與立；雖能之道，未必能有所立。可與立，未可與權(quán)。“雖能”有所立，未必能權(quán)量其輕重之極。“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而”。逸詩(shī)也。唐棣，
栘也，華反而後合。賦此詩(shī)者，以言權(quán)道反而後至於大順。思其人而不得見者，其室遠(yuǎn)也。以言思權(quán)而不得見者，其道遠(yuǎn)也。子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有！”夫思者，當(dāng)思其反，反是不思，所以為遠(yuǎn)。能思其反，何遠(yuǎn)之有！言權(quán)可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知矣。
[疏]“子曰”至“之有”。
○正義曰：此章論權(quán)道也?！白釉唬嚎膳c共學(xué)，未可與適道”者，適，之也。言人雖可與共學(xué)，所學(xué)或得異端，未必能之正道，故未可與也。“可與適道，未可與立”者，言人雖能之道，未必能有所立，故未可與也?！翱膳c立，未可與權(quán)”者，言人雖能有所立，未必能隨時(shí)變通權(quán)量其輕重之極也?！疤崎χA，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而”者，此逸詩(shī)也。唐棣，
栘也，其華偏然反而後合。賦此詩(shī)者，以言權(quán)道亦先反常而後至於大順也?！柏M不爾思”者，言誠(chéng)思爾也。誠(chéng)思其人而不得見者，其室遠(yuǎn)也。以喻思權(quán)而不得見者，其道遠(yuǎn)也?！白釉唬何粗家?，夫何遠(yuǎn)之有”者，言夫思者，當(dāng)思其反常。若不思是反，所以為遠(yuǎn)。能思其反，何遠(yuǎn)之有！言權(quán)可知，唯不知思爾。儻能思之有次序，斯可知矣。記者嫌與詩(shī)言相亂，故重言“子曰”也。
○注“唐棣，栘也”。
○正義曰：《釋木》文也。舍人曰：“唐棣一名栘?！惫痹唬骸八瓢讞?，江東呼夫栘?！对?shī)·召南》云：唐棣之華?！标憴C(jī)云：“奧李也。一名雀梅，亦曰車下李。所在山皆有其華，或白或赤。六月中熟，大如李子，可食。”
子罕言利與命與仁。罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。
[疏]“子罕言利與命與仁”。
○正義曰：此章論孔子希言難及之事也。罕，希也。與，及也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也?？鬃右云淅?、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。
○注“罕者”至“言也”。
○正義曰：《釋詁》云：“希，罕也?！鞭D(zhuǎn)互相訓(xùn)，故罕得為希也。云“利者，義之和也”者，《乾卦·文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云利者，謂君子利益萬(wàn)物，使物各得其宜，足以和合於義，法天之利也。云“命者，天之命也”者，謂天所命生人者也。天本無(wú)體，亦無(wú)言語(yǔ)之命，但人感自然而生，有賢愚、吉兇、窮通、夭壽，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云“仁者，行之盛也”者，仁者愛人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。
達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！?em>鄭曰：“達(dá)巷者，黨名也。五百家為黨，此黨之人，美孔子博學(xué)道藝，不成一名而已?！?/em>子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?em>鄭曰：“聞人美之，承之以謙。吾執(zhí)御，欲名六藝之卑也。”
[疏]“達(dá)巷”至“御矣”。
○正義曰：此章論孔子道藝該博也?！斑_(dá)巷黨人曰：大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名”者，達(dá)巷者，黨名也。五百家為黨。此黨之人，美孔子博學(xué)道藝，不成一名而已?！白勇勚?，謂門弟子曰：吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣”者，孔子聞人美之，承之以謙，故告謂門弟子曰：“我於六藝之中，何所執(zhí)守乎？但能執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？”乎者，疑而未定之辭。又復(fù)謙指云：“吾執(zhí)御矣?！币詾槿似陀?，是六藝之卑者，孔子欲名六藝之卑，故云“吾執(zhí)御矣?！敝t之甚矣。
子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。孔曰：“冕，緇布冠也，古者績(jī)麻三十升布以為之。純，絲也。絲易成，故從儉。”拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?em>王曰：“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮。時(shí)臣驕泰，故於上拜。今從下，禮之恭也?！?/em>
[疏]“子曰”至“從下”。
○正義曰：此章作孔子從恭儉。“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾”者，冕，緇布冠也。古者績(jī)麻三十升布以為之，故云“麻冕，禮也。”今也，謂當(dāng)孔子時(shí)。純，絲也。絲易成，故云純，儉。用絲雖不合禮，以其儉易，故孔子從之也。“拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”者，禮，臣之與君行禮者，下拜然後升成拜，是禮也。今時(shí)之臣，皆拜於上長(zhǎng)驕泰也?？鬃右云潋溙﹦t不孫，故違眾而從下拜之禮也。下拜，禮之恭故也。
○注“孔曰”至“從儉”。
○正義曰：云“冕，緇布冠也”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之別號(hào)，故冕得為緇布冠也?！妒抗诙Y》曰：“陳服，緇布冠頍項(xiàng)青組，纓屬于頍?！庇浽唬骸笆脊诰l布之冠也。大古冠布，齊則緇之，其緌也，孔子曰：‘吾未之聞也。冠而敝之，可也?！痹啤肮耪呖?jī)麻三十升布以為之”者，鄭注《喪服》云：“布八十縷為升。”
○注“王曰”至“恭也”。
○正義曰：云“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮”者，案《燕禮》，君燕卿大夫之禮也。其禮云：“公坐取大夫所媵觶興，以酬賓。賓降西階下，再拜稽首。公命小臣辭，賓升成拜?！编嵶ⅲ骸吧砂荩瑥?fù)再拜稽首也。先時(shí)君辭之，於禮若未成然?！庇帧队P禮》：“天子賜侯氏以車服。諸公奉篋服，如命書于其上。升自西階東面，大史氏右。侯氏升西面立，大史述命。侯氏降兩階之間，北面再拜稽首，升成拜?！苯允浅贾c君行禮，下拜然後升成禮也。
子絕四：毋意，以道為度，故不任意。毋必，用之則行，舍之則藏，故無(wú)專必。毋固，無(wú)可無(wú)不可，故無(wú)固行。毋我。述古而不自作處，群萃而不自異，唯道是從，故不有其身。
[疏]“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
○正義曰：此章論孔子絕去四事，與常人異也。毋，不也。我，身也。常人師心徇惑，自任已意?？鬃右缘罏槎?，故不任意。常人行藏不能隨時(shí)用舍，好自專必。惟孔子用之則行，舍之則藏，不專必也。常人之情，可者與之，不可者拒之，好堅(jiān)固其所行也?？鬃觿t無(wú)可無(wú)不可，不固行也。人多制作自異，以擅其身。孔子則述古而不自作處，群眾萃聚，和光同塵，而不自異，故不有其身也。
子畏於匡，包曰：“匡人誤圍夫子，以為陽(yáng)虎。陽(yáng)虎曾暴於匡，夫子弟子顏克時(shí)又與虎俱行。後克為夫子御，至於匡?？锶讼嗯c共識(shí)克，又夫子容貌與虎相似，故匡人以兵圍之?！?/em>曰：“文王既沒，文不在茲乎？孔曰：“茲，此也。言文王雖已死，其文見在此。此，自謂其身?！?/em>天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。孔曰：“文王既沒，故孔子自謂後死。言天將喪此文者，本不當(dāng)使我知之。今使我知之，未欲喪也。”天之未喪斯文也，匡人其如予何？”馬曰：“其如予何者，猶言奈我何也。天之未喪此文，則我當(dāng)傳之?？锶擞挝液?，言其不能違天以害已也?！?/em>
[疏]“子畏”至“予何”。
○正義曰：此章記孔子知天命也?！白游缝犊铩闭?，謂匡人以兵圍孔子，記者以眾情言之，故云“子畏於匡”。其實(shí)孔子無(wú)所畏也。“曰“文王既沒，文不在茲乎”者，孔子以弟子等畏懼，故以此言諭之。茲，此也。言文王雖已死，其文豈不見在我此身乎？言其文見在我此身也?！疤熘畬仕刮囊?，後死者不得與於斯文也”者，後死者，孔子自謂也。以文王既沒，故孔子自謂已為後死者。言天將喪此文者，本不當(dāng)使我與知之。今既使我知之，是天未欲喪此文也?！疤熘磫仕刮囊?，匡人其如予何”者，如予何，猶言奈我何也。天之未喪此文，則我當(dāng)傳之?？锶似溆挝液?，言匡人不能違天以害已也。
○注“包曰”至“圍之”。
○正義曰：此注皆約《世家》，述其畏匡之由也。案《世家》云：“孔子去衛(wèi)。將適陳，過匡。顏克為仆，以策指之曰：‘昔日吾入此，由彼缺也。’匡人聞之，以為魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子狀貌類陽(yáng)虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸耐跫葲]，文不在茲乎？’”已下文與此正同，是其事也。
大宰問於子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”孔曰：“大宰，大夫官名，或吳或宋，未可分也。疑孔子多能於小藝。”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！?em>孔曰：“言天固縱大圣之德，又使多能也?！?/em>子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”包曰：“我少小貧賤，常自執(zhí)事，故多能為鄙人之事。君子固不當(dāng)多能?！?/em>
[疏]“大宰”至“多也”。
○正義曰：此章論孔子多小藝也?！按笤讍栰蹲迂曉唬悍蜃邮フ吲c？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以為圣人當(dāng)務(wù)大忽小，今夫子既曰圣者與，又何其多能小藝乎？以為疑，故問於子貢也。“子貢曰：固天縱之將圣，又多能也”者，將，大也。言天固縱大圣之德，又使多能也。“子聞之曰：大宰知我乎”者，孔子聞大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。謙謙之意也。“吾少也賤，故多能鄙事”者，又說以多能之由也。言我自小貧賤，常自執(zhí)事，故多能為鄙人之事也?！熬佣嗪踉眨欢嘁病闭?，又言圣人君子當(dāng)多能乎哉？言君子固不當(dāng)多能也。今已多能，則為非圣，所以為謙謙也。
○注“孔曰”至“小藝”。
○正義曰：云“大宰，大夫官名”者，案《周禮》，大宰六卿之長(zhǎng)，卿即上大夫也，故云大夫官名也。云“或吳或宋，未可分也”者，以當(dāng)時(shí)惟吳、宋二國(guó)上大夫稱大宰，諸國(guó)雖有大宰，非上大夫，故云“或吳或宋，未可分也”。鄭云“是吳大宰嚭也”。以《左傳》哀十二年，“公會(huì)吳于橐皋，吳子使大宰嚭請(qǐng)尋盟。公不欲，使子貢對(duì)”，又子貢嘗適吳，故鄭以為是吳大宰嚭也。
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝?！?em>鄭曰：“牢，弟子子牢也。試，用也。言孔子自云，我不見用，故多技藝?！?/em>
[疏]“牢曰：子云：吾不試，故藝”。
○正義曰：此章論孔子多技藝之由，但與前章異時(shí)而語(yǔ)，故分之。牢，弟子琴牢也。試，用也。言孔子自云：“我不見用於時(shí)，故多能技藝?！?br />
○注“牢，弟子子牢也”。
○正義曰：《家語(yǔ)·弟子篇》云：“琴牢，衛(wèi)人也，字子開，一字張?！贝嗽频茏幼永?，當(dāng)是耳。
子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。知者，知意之知也。知者言未必盡，今我誠(chéng)盡。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?em>孔曰：“有鄙夫來問於我，其意空空然，我則發(fā)事之終始兩端以語(yǔ)之，竭盡所知，不為有愛。”
[疏]“子曰”至“竭焉”。
○正義曰：此章言孔子教人必盡其誠(chéng)也?！白釉唬何嵊兄踉眨繜o(wú)知也”者，知者，意之所知也?？鬃友?，我有意之所知，不盡以教人乎哉？無(wú)之也。常人知者言未必盡，今我誠(chéng)盡也?！坝斜煞騿栰段?，空空如也。我叩其兩端而竭焉”者，此舉無(wú)知而誠(chéng)盡之事也?？湛?，虛心也。叩，發(fā)動(dòng)也。兩端，終始也。言設(shè)有鄙賤之夫來問於我，其意空空然，我則發(fā)事之終始兩端以告語(yǔ)之，竭盡所知，不為有愛。言我教鄙夫尚竭盡所知，況知禮義之弟子乎。明無(wú)愛惜乎其意之所知也。
○注“知者”至“誠(chéng)盡”。
○正義曰：云“知者，知意之知也”者，知意之知，猶言意之所知也。云“知者言未必盡”者，言他人之短者，言之以教人，未必竭盡所知，謂多所愛惜也。云“今我誠(chéng)盡”者，謂孔子言今我教人實(shí)盡其意之所知，無(wú)愛惜也，故云無(wú)知也。
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”孔曰：“圣人受命則鳳鳥至，河出圖。今天無(wú)此瑞?！嵋岩臃颉撸瑐坏靡娨?。河圖，八卦是也?！?/em>
[疏]“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
○正義曰：此章言孔子傷時(shí)無(wú)明君也。圣人受命則鳳鳥至，河出圖。今天無(wú)此瑞，則時(shí)無(wú)圣人也。故嘆曰：“吾已矣夫”，傷不得見也。
○注“孔曰”至“是也”。
○正義曰：云“圣人受命則鳳鳥至，河出圖”者，《禮器》云：“升中於天而鳳皇降。”《援神契》云：“德至鳥獸則鳳皇來?！碧炖显唬骸傍P象：麟前鹿後，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕含雞喙，五色備舉。出於東方君子之國(guó)，翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴。見則天下大安寧。”鄭玄以為，河圖、洛書，龜龍銜負(fù)而出，如《中候》所說“龍馬銜甲，赤文綠色，甲似龜背，袤廣九尺，上有列宿斗正之度，帝王錄紀(jì)興亡之?dāng)?shù)”是也。孔安國(guó)以為河圖即八卦，是也。
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，包曰：“冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲也。見之，雖少，必作；過之，必趨。包曰：“作，起也；趨，疾行也。此夫子哀有喪，尊在位，恤不成人。”
[疏]“子見”至“必趨”。
○正義曰：此章言孔子哀有喪，尊在位，恤不成人也?！白右婟R衰者、冕衣裳者與瞽”者，齊衰，周親之喪服也。言齊衰，則斬衰從可知也。冕，冠也，大夫之服也。瞽，盲也?！耙娭?，雖少，必作；過之，必趨”者，作，起也；趨，疾行也。言夫子見此三種之人，雖少，坐則必起，行則必趨。
顏淵喟然嘆曰：“喟，嘆聲。仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。言不可窮盡。瞻之在前，忽焉在後。言恍惚不可為形象。夫子循循然善誘人，循循，次序貌。誘，進(jìn)也。言夫子正以此道進(jìn)勸人有所序。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?em>孔曰：“言夫子既以文章開博我，又以禮節(jié)節(jié)約我，使我欲罷而不能。已竭我才矣，其有所立則又卓然不可及。言已雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立?！?/em>
[疏]“顏淵”至“也已”。
○正義曰：此章美夫子之道也。“顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在後”者，喟，嘆聲也。彌，益也。顏淵喟然發(fā)嘆，言夫子之道高堅(jiān)不可窮盡，恍惚不可為形象，故仰而求之則益高，鉆研求之則益堅(jiān)，瞻之似若在前，忽然又復(fù)在後也?！胺蜃友簧普T人”者，循循，次序貌；誘，進(jìn)也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可謂善進(jìn)勸人也?！安┪乙晕模s我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”者，末，無(wú)也。言夫子既開博我以文章，又節(jié)約我以禮節(jié)，使我欲罷止而不能。已竭盡我才矣，其夫子更有所創(chuàng)立，則又卓然絕異，已雖欲從之，無(wú)由得及。言已雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立也。
子疾病，包曰：“疾甚曰病?！?/em>子路使門人為臣。鄭曰：“孔子嘗為大夫，故子路欲使弟子行其臣之禮?！?/em>病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎？孔曰：“少差曰間。言子路久有是心，非今日也?！?/em>且予與其死於臣之手也，無(wú)寧死於二三子之手乎！馬曰：“無(wú)寧，寧也；二三子，門人也。就使我有臣而死其手，我寧死於弟子之手乎！”且予縱不得大葬，孔曰：“君臣禮葬?！?/em>予死於道路乎？”馬曰：“就使我不得以君臣禮葬，有二三子在，我寧當(dāng)憂棄於道路乎？”
[疏]“子疾”至“路乎”。
○正義曰：此章言孔子不欺也?！白蛹膊 闭撸采踉徊?。“子路使門人為臣”者，以孔子嘗為魯大夫，故子路欲使弟子行其家臣之禮，以夫子為大夫君也?！安￠g，曰：久矣哉，由之行詐也”者，少差曰間。當(dāng)其疾甚時(shí)，子路以門人為臣，夫子不知。及病少差，知之，乃責(zé)之，言子路久有是詐欺之心，非今日也，故云“久矣哉，由之行詐也！”“無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎”者，言我既去大夫，是無(wú)臣也。女使門人為臣，是無(wú)臣而為有臣。如此行詐，人蓋知之，是人不可欺，故云吾誰(shuí)欺。既人不可欺，乃欲遠(yuǎn)欺天乎？“且予與其死於臣之手也，無(wú)寧死於二三子之手乎”者，無(wú)寧，寧也；二三子，門人也。言就使我有臣，且我等其死於臣之手，寧如死於其弟子之手乎？“且予縱不得大葬，予死於道路乎”者，大葬，謂君臣禮葬。言且就使我縱不得以君臣禮葬，有二三子在，我寧當(dāng)憂棄於道路乎？言必不至死於道路也。
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”馬曰：“韞，藏也。櫝，匱也。謂藏諸匱中沽賣也。得善賈，寧肯賣之邪？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”包曰：“沽之哉，不
衒賣之辭。我居而待賈?！?/em>
[疏]“子貢”至“者也”。
○正義曰：此章言孔子藏德待用也。“子貢曰：有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸”者，子貢欲觀孔子圣德藏用何如，故托玉以諮問也。韞，藏也。櫝，匱也。諸，之。沽，賣也。言人有美玉於此，藏在櫝中而藏之，若求得善貴之賈，寧肯賣之邪？君子於玉比德。子貢之意，言夫子有美德而懷藏之，若人虛心盡禮求之，夫子肯與之乎？“子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也”者，孔子答言，我賣之哉。不
衒賣之辭。雖不衒賣，我居而待賈。言有人虛心盡禮以求我道，我即與之而不吝也。
子欲居九夷。馬曰：“九夷，東方之夷，有九種?！?/em>或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”馬曰：“君子所居則化。”
[疏]“子欲”至“之有”。
○正義曰：此章論孔子疾中國(guó)無(wú)明君也?！白佑泳乓摹闭?，東方之夷有九種?？鬃右詴r(shí)無(wú)明君，故欲居?xùn)|夷?！盎蛟唬郝?，如之何”者，或人謂孔子言，東夷僻陋無(wú)禮，如何可居？“子曰：君子居之，何陋之有”者，孔子答或人言，君子所居則化，使有禮義，故云何陋之有。
○注“馬曰：九夷，東方之夷，有九種”。
○正義曰：案《東夷傳》云：“夷有九種，曰畎夷，于夷，方夷，黃夷，白夷，赤夷，玄夷，風(fēng)夷，陽(yáng)夷?！庇忠辉恍?，二曰樂浪，三曰高麗，四曰滿飾，五曰鳧臾，六曰索家，七曰東屠，八曰倭人，九曰天鄙。
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所?！?em>鄭曰：“反魯，哀公十一年冬，是時(shí)道衰樂廢，孔子來還，乃正之，故《雅》、《頌》各得其所?！?/em>
[疏]“子曰：吾自衛(wèi)反，魯然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
○正義曰：此章記孔子言正廢樂之事也?？鬃右远ㄊ哪耆ヴ?，應(yīng)聘諸國(guó)。魯哀公十一年，自衛(wèi)反魯，是時(shí)道衰樂廢，孔子來還，乃正之，故《雅》、《頌》各得其所也。
○注“反魯，魯哀公十一年冬”。
○正義曰：案《左傳》哀十一年冬，“衛(wèi)孔文子之將攻大叔也，訪於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事則嘗學(xué)之矣，甲兵之事未之聞也?！?，命駕而行，曰：‘鳥則擇木，木豈能擇鳥？’文子遽止之曰：‘圉豈敢度其私，訪衛(wèi)國(guó)之難也?！瘜⒅?，魯人以幣召之，乃歸?！倍抛⒃疲骸办妒亲孕l(wèi)反魯，樂正，《雅》、《頌》各得其所?！笔且?。
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”馬曰：“困，亂也?！?/em>
[疏]“子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”
○正義曰：此章記孔子言忠順孝悌哀喪慎酒之事也。困，亂也。言出仕朝廷，則盡其忠順以事公卿也；入居私門，則盡其孝悌以事父兄也；若有喪事，則不敢不勉力以從禮也，未嘗為酒亂其性也。他人無(wú)是行，於我，我獨(dú)有之，故曰：何有於我哉。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?em>包曰：“逝，往也。言凡往也者如川之流。”
[疏]“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”。
○正義曰：此章記孔子感嘆時(shí)事既往，不可追復(fù)也。逝，往也。夫子因在川水之上，見川水之流迅速，且不可追復(fù)，故感之而興嘆，言凡時(shí)事往者，如此川之流夫，不以晝夜而有舍止也。
子曰：“吾未見好德如好色者也。”疾時(shí)人薄於德而厚於色，故發(fā)此言。
[疏]“子曰：吾未見好德如好色者也”。
○正義曰：此章孔子疾時(shí)人薄於德而厚於色也。
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。包曰：“簣，土籠也。此勸人進(jìn)於道德。為山者，其功雖已多，未成一籠而中道止者，我不以其前功多而善之，見其志不遂，故不與也?！?/em>譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”馬曰：“平地者將進(jìn)加功，雖始覆一簣，我不以其功少而薄之，據(jù)其欲進(jìn)而與之?！?/em>
[疏]“子曰”至“往也”。
○正義曰：此章孔子勸人進(jìn)於道德也?！捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也”者，簣，土籠也。言人之學(xué)道，垂成而止，前功雖多，吾不與也。譬如為山者，其功雖已多，未成一籠，而中道止者，我不以其前功多而善之，見其志不遂，故吾止而不與也?！捌┤缙降?，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”者，言人進(jìn)德修業(yè)，功雖未多，而強(qiáng)學(xué)不息，則吾與之也。譬如平地者，將進(jìn)加功，雖始覆一簣，我不以其功少而薄之，據(jù)其欲進(jìn)，故吾則往而與之也。
子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”顏淵解，故語(yǔ)之而不惰。馀人不解，故有惰語(yǔ)之時(shí)。
[疏]“子曰：語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”
○正義曰：此章美顏回也。惰，謂懈惰也。言馀人不能盡解，故有懈惰於夫子之語(yǔ)時(shí)。其語(yǔ)之而不懈惰者，其唯顏回也與，顏淵解故也。
子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也?！?em>包曰：“孔子謂顏淵進(jìn)益未止，痛惜之甚?！?/em>
[疏]“子謂顏淵，曰：惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也”。
○正義曰：此章以顏回早死，孔子於後嘆惜之也?？鬃又^顏淵進(jìn)益未止，痛惜之甚也。
子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而不實(shí)者有矣夫！”孔曰：“言萬(wàn)物有生而不育成者，喻人亦然。”
[疏]“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”
○正義曰：此章亦以顏回早卒，孔子痛惜之，為之作譬也。言萬(wàn)物有生而不育成者，喻人亦然也。
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？後生謂年少。四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已矣?！?br />
[疏]“子曰”至“也已”。
○正義曰：此章勸學(xué)也。“子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也”者，後生謂年少也。言年少之人，足以積學(xué)成德，誠(chéng)可畏也，安知將來者之道德不如我今日也？“四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已”者，言年少時(shí)不能積學(xué)成德，至於四十、五十而令名無(wú)聞，雖欲強(qiáng)學(xué)，終無(wú)成德，故不足畏也。
子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。孔曰：“人有過，以正道告之，口無(wú)不順從之，能必自改之，乃為貴?！?/em>巽與之言，能無(wú)說乎？繹之為貴。馬曰：“巽，恭也。謂恭孫謹(jǐn)敬之言，聞之無(wú)不說者，能尋繹行之，乃為貴?！?/em>說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！?br />
[疏]“子曰”至“已矣”。
○正義曰：此章貴行也。“子曰：法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴”者，謂人有過，以禮法正道之言告語(yǔ)之，當(dāng)時(shí)口無(wú)不順從之者?？陔m服從，未足可貴，能必自改之，乃為貴耳?！百闩c之言，能無(wú)說乎？繹之為貴”者，巽，恭也；繹，尋繹也。謂以恭孫謹(jǐn)敬之言教與之，當(dāng)時(shí)聞之，無(wú)不喜說者。雖聞之喜說，未足可貴，必能尋繹其言行之，乃為貴也?！罢f而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣”者，謂口雖說從，而行不尋繹追改，疾夫形服而心不化，故云末如之何，猶言不可奈何也。
子曰：“主忠信，毋友不如已者，過則勿憚改?！?em>慎所主友，有過務(wù)改，皆所以為益。
[疏]“子曰：主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改”。
○正義曰：此章戒人忠信改過也。主猶親也。憚猶難也。言凡所親狎，皆須有忠信者也，無(wú)得以忠信不如己者為友也。茍有其過，無(wú)難於改也。《學(xué)而篇》已有此文，記者異人，故重出之。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?em>孔曰：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也?！?/em>
[疏]“子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?br />
○正義曰：此章言人守志不移也。萬(wàn)二千五百人為軍。帥，謂將也。匹夫，謂庶人也。三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。士大夫已上有妾媵，庶人賤，但夫婦相匹配而已，故云匹夫。
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？孔曰：“缊，枲著?！?/em>‘不忮不求，何用不臧？’”馬曰：“忮，害也。臧，善也。言不忮害，不貪求，何用為不善？疾貪惡忮害之詩(shī)?！?/em>子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”馬曰：“臧，善也。尚復(fù)有美於是者，何足以為善？”
[疏]“子曰”至“以臧”。
○正義曰：此章善仲由也?！白釉唬阂卤掷埮郏c衣狐貉者立而不恥者，其由也與”者，缊，枲著也。缊袍，衣之賤者。狐貉，裘之貴者。常人之情，著破敗之缊袍，與著狐貉之裘者并立，則皆慚恥。而能不恥者，唯其仲由也與？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不忮害，不貪求，何用為不善？言仲由不忮害，不貪求，何用為不善？此《詩(shī)·邶風(fēng)·雄雉》之篇，疾貪惡忮害之詩(shī)也?？鬃友灾?，以善子路也?！白勇方K身誦之”者，子路以夫子善已，故常稱誦之?！白釉唬菏堑酪?，何足以臧”者，孔子見子路誦之不止，懼其伐善，故抑之。言人行尚復(fù)有美於是者，此何足以為善？
○注“孔曰：缊，枲著”。
○正義曰：《玉藻》云：“纊為繭，缊為袍?！编嵭疲骸耙掠兄惷?。纊謂今之新綿，缊謂今纊及舊絮也。”然則今云枲著者，雜用缊麻以著袍也。
子曰：“歲寒然後知松柏之後雕也?！?em>大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏小雕傷；平歲則眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自修整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不茍容。
[疏]“子曰：歲寒然後知松柏之後雕也”。
○正義曰：此章喻君子也。大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏小雕傷；若平歲，則眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自修整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不茍容也。
子曰：“知者不惑，包曰：“不惑亂?！?/em>仁者不憂，孔曰：“無(wú)憂患。”勇者不懼。”
[疏]“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。
○正義曰：此章言知者明於事，故不惑亂；仁者知命，故無(wú)憂患；勇者果敢，故不恐懼。
子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；適，之也。雖學(xué)，或得異端，未必能之道。可與適道，未可與立；雖能之道，未必能有所立。可與立，未可與權(quán)。“雖能”有所立，未必能權(quán)量其輕重之極。“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而”。逸詩(shī)也。唐棣，
栘也，華反而後合。賦此詩(shī)者，以言權(quán)道反而後至於大順。思其人而不得見者，其室遠(yuǎn)也。以言思權(quán)而不得見者，其道遠(yuǎn)也。子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有！”夫思者，當(dāng)思其反，反是不思，所以為遠(yuǎn)。能思其反，何遠(yuǎn)之有！言權(quán)可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知矣。
[疏]“子曰”至“之有”。
○正義曰：此章論權(quán)道也?！白釉唬嚎膳c共學(xué)，未可與適道”者，適，之也。言人雖可與共學(xué)，所學(xué)或得異端，未必能之正道，故未可與也。“可與適道，未可與立”者，言人雖能之道，未必能有所立，故未可與也?！翱膳c立，未可與權(quán)”者，言人雖能有所立，未必能隨時(shí)變通權(quán)量其輕重之極也?！疤崎χA，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而”者，此逸詩(shī)也。唐棣，
栘也，其華偏然反而後合。賦此詩(shī)者，以言權(quán)道亦先反常而後至於大順也?！柏M不爾思”者，言誠(chéng)思爾也。誠(chéng)思其人而不得見者，其室遠(yuǎn)也。以喻思權(quán)而不得見者，其道遠(yuǎn)也?！白釉唬何粗家?，夫何遠(yuǎn)之有”者，言夫思者，當(dāng)思其反常。若不思是反，所以為遠(yuǎn)。能思其反，何遠(yuǎn)之有！言權(quán)可知，唯不知思爾。儻能思之有次序，斯可知矣。記者嫌與詩(shī)言相亂，故重言“子曰”也。
○注“唐棣，栘也”。
○正義曰：《釋木》文也。舍人曰：“唐棣一名栘?！惫痹唬骸八瓢讞?，江東呼夫栘?！对?shī)·召南》云：唐棣之華?！标憴C(jī)云：“奧李也。一名雀梅，亦曰車下李。所在山皆有其華，或白或赤。六月中熟，大如李子，可食。”
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