艮其背(1)，不獲其身(2)。行其庭，不見其人(3)，無(wú)咎(4)。

　　(1)目無(wú)患也?！?2)所止在后，故不得其身也?！?3)相背故也。　(4)凡物對(duì)面而不相通，“否”之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相與，何得無(wú)咎？唯不相見乃可也。施止於背，不隔物欲，得其所止也。背者，無(wú)見之物也。無(wú)見則自然靜止，靜止而無(wú)見，則“不獲其身”矣。“相背”者，雖近而不相見，故“行其庭，不見其人”也。夫施止不於無(wú)見，令物自然而止，而強(qiáng)止之，則奸邪并興，近而不相得則兇。其得“無(wú)咎”，“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人”故也。

　　《彖》曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明(1)。艮其止，止其所也(2)。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身?！靶衅渫?，不見其人，無(wú)咎”也。

　　(1)正道不可常用，必施於不可以行。適於其時(shí)，道乃光明也?！?2)易背曰止，以明背即止也。施止不可於面，施背乃可也。施止於止，不施止於行，得其所矣，故曰“艮其止，止其所”也。

　　《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位(1)。

　　(1)各止其所，不侵官也。

　　初六：艮其趾，無(wú)咎，利永貞(1)。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。

　　(1)處止之初，行無(wú)所之，故止其趾，乃得“無(wú)咎”；至靜而定，故利永貞。

　　六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快(1)。
　　《象》曰：“不拯其隨”，未退聽也。

　　(1)隨謂趾也。止其腓，故其趾不拯也。腓體躁而處止，而不得拯其隨，又不能退聽安靜，故“其心不快”也。

　　九三：艮其限，列其夤，厲薰心(1)。
　　《象》曰：“艮其限”，危薰心也?！　?1)限，身之中也。三當(dāng)兩象之中，故曰“艮其限”。夤，當(dāng)中脊之肉也。止加其身，中體而分，故“列其夤”而憂危薰心也?！棒蕖敝疄榱x，各止於其所，上下不相與，至中則列矣。列加其夤，危莫甚焉。危亡之憂，乃薰灼其心也。施止體中，其體分焉。體分兩主，大器喪矣。

　　六四：艮其身，無(wú)咎(1)。
　　《象》曰：“艮其身”，止諸躬也(2)。

　　(1)中上稱身，履得其位，止求諸身，得其所處，故不陷於咎也。　(2)自止其躬，不分全體。

　　六五：艮其輔，言有序，悔亡(1)。
　　《象》曰：“艮其輔”，以中正也(2)。

　　(1)施止於輔，以處?kù)吨?，故口無(wú)擇言，能亡其悔也。　(2)能用中正，故“言有序”也?！　∩暇牛憾佤?，吉(1)。
　　《象》曰：“敦艮”之吉，以厚終也。

　　(1)居止之極，極止者也。敦重在上，不陷非妄，宜其“吉”也。