離：利貞，亨(1)。畜牝牛，吉(2)。

　　(1)離之為卦，以柔為正，故必貞而后乃亨，故曰“利貞亨”也?！?2)柔處于內(nèi)而履正中，牝之善也。外強(qiáng)而內(nèi)順，牛之善也。離之為體，以柔順為主者也。故不可以畜剛猛之物，而“吉”於“畜牝?！币?。

　　《彖》曰：離，麗也(1)。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也(2)?！　?1)麗猶著也。各得所著之宜?！?2)柔著于中正，乃得通也。柔通之吉，極於“畜牝?！?，不能及剛猛也。

　　《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方(1)。

　　(1)“繼”謂不絕也，明照相繼，不絕曠也。

　　初九：履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎(1)。
　　《象》曰：“履錯(cuò)”之敬，以辟咎也。　　(1)“錯(cuò)然”者，警慎之貌也。處離之始，將進(jìn)而盛，未在既濟(jì)，故宜慎其所履，以敬為務(wù)，辟其咎也。

　　六二：黃離，元吉(1)。
　　《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。

　　(1)居中得位，以柔處柔，履文明之盛而得其中，故曰“黃離元吉”也。

　　九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇(1)。
　　《象》曰：“日昃之離”，何可久也？

　　(1)嗟，憂嘆之辭也。處下離之終，明在將沒(méi)，故曰“日昃之離”也。明在將終，若不委之於人，養(yǎng)志無(wú)為，則至於耋老有嗟，兇矣，故曰“不鼓缶而歌，則大耋之嗟兇”也。

　　九四：突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如(1)。
　　《象》曰：“突如其來(lái)如”，無(wú)所容也。

　　(1)處?kù)睹鞯朗甲冎H，昏而始曉，沒(méi)而始出，故曰“突如其來(lái)如”。其明始進(jìn)，其炎始盛，故曰“焚如”。逼近至尊，履非其位，欲進(jìn)其盛，以炎其上，命必不終，故曰“死如”。違“離之義，無(wú)應(yīng)無(wú)承，無(wú)所不容，故曰“棄如”也。

　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉(1)。
　　《象》曰：六五之“吉”，離王公也。

　　(1)履非其位，不勝所履。以柔乘剛，不能制下，下剛而進(jìn)，將來(lái)害已，憂傷之深，至于沱嗟也。然所麗在尊，四為逆首，憂傷至深，眾之所助，故乃沱嗟而獲吉也。

　　上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其丑，無(wú)咎(1)。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

　　(1)“離”，麗也，各得安其所麗謂之“離”。處離之極，離道已成，則除其非類以去民害，“王用出征”之時(shí)也。故必“有嘉折首，獲匪其丑”，乃得“無(wú)咎”也。