孔子閑居，曾子侍?？鬃釉唬骸皡?，今之君子，惟士與大夫之言之間也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！”
　　曾子起曰：“敢問(wèn)：何謂‘主言’？”孔子不應(yīng)。曾子懼，肅然摳衣下席曰：“弟子知其不孫也，得夫子之間也難，是以敢問(wèn)也。”
　　孔子不應(yīng)，曾子懼，退負(fù)序而立。孔子曰：“參！女可語(yǔ)明主之道與？”曾子曰：“不敢以為足也，得夫子之間也難，是以敢問(wèn)?！?
　　孔子曰：“吾語(yǔ)女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。雖有國(guó)焉，不教不服，不可以取千里。雖有博地眾民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主內(nèi)修七教，外行三至。七教修焉，可以守；三至行焉，可以征。七教不修，雖守不固；三至不行，雖征不服。是故明主之守也，必折沖于千里之外；其征也，衽席之上還師。是故內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)，此之謂明主之道也?！?
　　曾子曰：“敢問(wèn)：不費(fèi)、不勞，可以為明乎？”孔子愀然揚(yáng)麋曰：“參！女以明主為勞乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過(guò)也。政之既中，令之不行，職事者之罪也。明主奚為其勞也？昔者明主關(guān)譏而不征，市
而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過(guò)三日，入山澤以時(shí)，有禁而無(wú)征，此六者取財(cái)之路也。明主舍其四者而節(jié)其二者，明主焉取其費(fèi)也？”
　　曾子曰：“敢問(wèn)：何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂(lè)施則下益諒，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上強(qiáng)果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，則何物不正？是故君先立于仁，則大夫忠，而士信、民敦、工璞、商愨、女憧、婦空空，七者教之志也。七者布諸天下而不窕，內(nèi)諸尋常之室而不塞。是故圣人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌?！?
　　曾子曰：“弟子則不足，道則至矣?！笨鬃釉唬骸皡ⅲ」弥?！又有焉。昔者明主之治民有法，必別地以州之，分屬而治之，然后賢民無(wú)所隱，暴民無(wú)所伏；使有司日省如時(shí)考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖者懼；使之哀鰥寡，養(yǎng)孤獨(dú)，恤貧窮，誘孝悌，選賢舉能。此七者修，則四海之內(nèi)無(wú)刑民矣。上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見(jiàn)慈母也。上下之相親如此，然后令則從、施則行。因民既邇者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)懷。然后布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，十尋而索；百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距；五十里而封，百里而有都邑；乃為畜積衣裘焉，使處者恤行者有興亡。是以蠻夷諸夏雖衣冠不同、言語(yǔ)不合，莫不來(lái)至，朝覲于王。故曰：無(wú)市而民不乏，無(wú)刑而民不違。畢弋田獵之得，不以盈宮室也：征斂于百姓，非以充府庫(kù)也；慢怛以補(bǔ)不足，禮節(jié)以損有余。故曰：多信而寡貌。其禮可守，其信可復(fù)，其跡可履其于信也，如四時(shí)春秋冬夏。其博有萬(wàn)民也，如饑而食，如渴而飲，下土之人信之夫！暑熱凍寒，遠(yuǎn)若邇；非道邇也，及其明德也。是以兵革不動(dòng)而威，用利不施而親，此之謂‘明主之守也，折沖乎千里之外’，此之謂也?！?
　　曾子曰：“敢問(wèn)，何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費(fèi)而天下之士說(shuō)，至樂(lè)無(wú)聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。”
　　曾子曰：“敢問(wèn)：何謂也？”孔子曰：“昔者明主以盡知天下良士之名，既知其名，又知其數(shù)；既知其數(shù)，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下之士，此之謂‘至禮不讓而天下治’。因天下之祿，以富天下之士，此之謂‘至賞不費(fèi)而天下之士說(shuō)’。天下之士說(shuō)，則天下之明譽(yù)興。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也。所謂天下之至知者，能用天下之至和者也。所謂天下之至明者，能選天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于愛(ài)人，知者莫大于知賢，政者莫大于官賢，有土之君修此三者，則四海之內(nèi)拱而俟，然后可以征。明主之所征，必道之所廢者也。彼廢道而不行，然后誅其君，致其征，吊其民，而不奪其財(cái)也。故曰：明主之征也，猶時(shí)雨也，至則民說(shuō)矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂‘衽席之上乎還師’。”