陸曰：“鄭云：‘以其記禮，使人成器。孔子謂子貢瑚璉之器是也?！?br /> [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名為《禮器》者，以其記禮，使人成器之義也。故孔子謂子貢：‘汝，器也?！弧纹饕病吭弧鳝I也’。此於《別錄》屬《制度》。”
禮器，是故大備。大備，盛德也。禮器，言禮使人成器，如耒耜之為用也?！叭饲橐詾樘铩?，“脩禮以耕之”，此是也。大備，自耕至於食之而肥。禮，釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行。釋猶去也。回，邪辟也。質(zhì)猶性也。措，置也?！疱e(cuò)，七路反，本又作措，又厝，音同。去，起呂反。邪，似嗟反。辟，四亦反。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉。箭，筱也。端，本也。四物於天下最得氣之本，或柔刃於外，或和澤於內(nèi)，用此不變傷也。人之得禮，亦猶然也。○箭，節(jié)見(jiàn)反。筠，于貧反，鄭云：“竹之青皮也?！必灒艁y反?？?，古何反。筱，西了反，徐音小。刃，而慎反。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨。人協(xié)服也。故物無(wú)不懷仁，鬼神饗德。懷，歸也。
[疏]“禮器”至“饗德”?！鹫x曰：此一節(jié)論禮能使人成器，則於外物無(wú)不備。各依文解之?！稹岸Y器”至“德也”?！鹧远Y能使人成器，故云禮器也。既得成器，則於事無(wú)不足，故云“是故大備”也。身既成器，又能備足，則是盛德也。此“大備”者，則上《禮運(yùn)》所云自“人情以為田”，“脩禮以耕之”，至“食而弗肥”是也。○“禮釋”至“則行”。○“禮，釋回”，此以下用禮為器，以耕人情之事釋去也。回，邪也。用禮為器，能除去人之邪惡也?！霸雒蕾|(zhì)”者，增，益也；質(zhì)，性也。禮非唯去邪而已，人有美性者，禮又能益之也?！按雱t正”者，措，置也。言置禮在身，則身正也?！笆﹦t行”者，施，用也。若以禮用事，事皆行也?！稹捌湓凇敝痢耙兹~”。○“其在人也，如竹箭之有筠也”，禮道既深，此為設(shè)譬也。竹，大竹也。箭，筱也。言人情備德由於禮禮，譬如竹箭四時(shí)蔥翠由於外有筠也。筠是竹外青皮?！额櫭吩疲骸胺笾毓S席”。鄭云：“筍，析竹青皮也。《禮記》曰：‘如竹箭之有筠。’”按鄭引《禮記》之“筠”以為“青皮”，是知呼竹為筠?！叭缢砂刂行囊病闭?，又設(shè)譬也。人經(jīng)夷險(xiǎn)，不變其德，由禮使然，譬如松柏陵寒而郁茂，由其內(nèi)心貞和故也。“二者居天下之大端矣”者，二者，竹、松也。端猶本也。松、竹居於天下，比於眾物，最得氣之本也，“故貫四時(shí)不改柯易葉”。貫，經(jīng)也，既得氣之本，故經(jīng)四時(shí)柯葉無(wú)凋改也。改、易，互言也?！稹肮示敝痢盁o(wú)怨”?！鸾狻巴庵C內(nèi)無(wú)怨”者，謂於外疏遠(yuǎn)之處，與人諧和，於內(nèi)親近之處，無(wú)相怨恨，以其有禮接人，故內(nèi)外協(xié)服也。為譬既畢，此合之也。前并舉筠、心二事，正欲譬於君子內(nèi)外俱美，外柔刀如筠，故能與一切物相諧，內(nèi)和澤如松心，故能與人無(wú)怨。經(jīng)云二者，據(jù)譬也。鄭云四物者，析別言之?！稹肮饰铩敝痢梆嫷隆?。○“故物無(wú)不懷仁”者，懷，歸也。由外內(nèi)協(xié)服，故悉歸仁，故云物無(wú)不懷仁?！肮砩耩嫷隆闭?，鬼神聰明正直，依人而行，物既懷仁，故神亦饗德也。 先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。言必外內(nèi)具也?！鸲Y也者，合於天時(shí)，設(shè)於地財(cái)，順於鬼神，合於人心，理萬(wàn)物者也。鬼神，所祀事有德也。是故天時(shí)有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。言皆有異。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也。天不生，謂非其時(shí)物也。地不養(yǎng)，謂非此地所生。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。不順其鄉(xiāng)之所有也。故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng)。定國(guó)之?dāng)?shù)，謂地物所出多少。禮之大倫，以地廣狹。謂貢賦之常差?！皙M音洽，又戶夾反。差，初隹反，徐初宜反。禮之薄厚，與年之上下。用年之豐兇也?！鹕?，時(shí)掌反。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節(jié)矣。言用之有節(jié)也。殺謂穀不熟也。匡猶恐也。○殺，色戒反，徐所例反，注同?？飸忠艨铮智鹜??？?，丘勇反。
[疏]“先王”至“節(jié)矣”?！鹫x曰：此一節(jié)論因上禮則人外內(nèi)諧和，遂云禮須信義，兼說(shuō)行禮之事。各依文解之。○“忠信，禮之本也”者，禮之為本，即忠信是也。忠者內(nèi)盡於心也，信者外不欺於物也。內(nèi)盡於心，故與物無(wú)怨；外不欺物，故與物相諧也。義理，禮之文也。禮雖用忠信為本，而又須義理為文飾也。得理合宜，是其文也。無(wú)本不立，解須本也。無(wú)忠信，則禮不立也。無(wú)文不行，解須文也。行禮若不合宜得理，則禮不行也?！稹岸Y也”至“知禮”。○此一節(jié)論禮者合於天地，協(xié)於鬼神，合於人心，而行其禮，若不得天時(shí)，不得地財(cái)，而行其禮，則不知禮也?！岸Y也者，合於天時(shí)”者，前云忠信為本易見(jiàn)，而義理為文難睹，故此以下，廣說(shuō)義理為文之事也。夫君子行禮，必須使仰合天時(shí)，俯會(huì)地理，中趣人事，則其禮乃行也。仰合天時(shí)，即依於四時(shí)，及豐儉隨時(shí)也。○“設(shè)於地財(cái)”者，俯會(huì)地理也。財(cái)，物也。所設(shè)用物為禮，各是其土地之物也?！稹绊橃豆砩瘛闭撸砩裰斓貫榛砩褚?，祀之必順，不濫逆也?！稹昂响度诵摹闭?，中趣人事也。雖合天會(huì)地，順於鬼神，又須與人心符合，其神乃行也，是以《書》云“謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮”是也?！稹袄砣f(wàn)物者也”者，若能使事事如上，則行葦?shù)盟?，豚魚戴賴，是萬(wàn)物各得其理也?！稹笆枪侍鞎r(shí)有生也”者，言天四時(shí)自然，各有所生，若春薦韭卵，夏薦麥魚是也?！稹暗乩碛幸艘病闭?，地之分理，自然各有所宜，若高田宜黍稷，下田宜稻麥?zhǔn)且?。○“人官有能也”者，人居其官，各有所能，若司徒奉牛，司馬奉羊，及庖人治庖，祝治尊俎是也。○“物曲有利也”者，謂萬(wàn)物委曲，各有所利，若曲糵利為酒醴，絲竹利為琴笙，皆自然有其性各異也?；适显疲骸坝惺ト酥贫Y得宜，故致天時(shí)有生，地理有宜之等。”非其義也。○“故天不生”者，既得時(shí)財(cái)，而為天地人物美功，故君子行禮，不為失時(shí)非財(cái)之事。故此以下明之也：此是不合天時(shí)也。“天不生”，謂非時(shí)之物，若寒瓜夏橘，及李梅冬實(shí)之屬也?！稹暗夭火B(yǎng)”者，此是不設(shè)地財(cái)也?！暗夭火B(yǎng)”，若山之魚鱉，澤之鹿豕也?！稹熬硬灰詾槎Y”者，此是不合人心也?！稹肮砩窀ヰ嫛闭?，此是不順鬼神也。○“居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮”者，此翻廣設(shè)地財(cái)也，鹿豕是山養(yǎng)，魚鱉是澤物，今若非其地所養(yǎng)而設(shè)為禮，此是謂為不知禮也?！鹱ⅰ肮砩瘛敝痢暗乱病?。○正義曰：以經(jīng)云“順於鬼神”，先王制禮，所以能順鬼神者，以鬼神是有德之人，死乃祀為鬼神。禮既合於人心，故得順於鬼神也。○“故必”至“節(jié)矣”。○此一節(jié)，以上文制禮，因合天時(shí)地宜，故此論隨地之所有以制禮也。舉其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng)。禮，物必鄉(xiāng)之所有，故有國(guó)者，必書其國(guó)內(nèi)所生物多少定數(shù)，以為國(guó)之大法也。經(jīng)，法也。○“禮之大倫，以地廣狹”者，倫猶例也。制禮之大例，又宜隨地廣狹為法，謂貢賦之常差也。○“禮之薄厚，與年之上下”者，此廣順天時(shí)。上猶豐也，下猶荒也。雖以地廣狹為制，而又皆須隨於天時(shí)也。多少隨年豐荒也?！稹笆枪誓觌m大殺，眾不匡懼”者，此言得時(shí)之美也。大殺謂五穀不孰也?？铼q恐也。雖大兇殺之年，則人主隨而省斂狹用，故天下之眾不恐懼也，則上之制禮也節(jié)矣。合結(jié)地財(cái)天時(shí)也，廣狹隨地而賦，豐兇逐時(shí)而斂，眾之不恐，并由君上制禮有節(jié)故也。
禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。言圣人制禮所先后也?！鸱Q，尺證反，后皆同。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時(shí)也。言受命改制度?！对?shī)》云：“匪革其猶，聿追來(lái)孝?！备?，急也。猶，道也。聿，述也。言文王改作者，非必欲急行巳之道，乃追述先祖之業(yè)，來(lái)居此為孝。○革，紀(jì)力反，注同?！鹛斓刂?，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。倫之言順也?！鹕琊⑸酱ㄖ拢砩裰?，體也。天地人之別體也?！饐始乐?，賓客之交，義也。義之言宜也，人道之宜。○羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有馀，此之謂稱也。足猶得也。稱，稱牲之大小而為俎，此指謂助祭者耳。而云百官，喻眾也。
[疏]“禮時(shí)”至“稱也”?！鹫x曰：此一節(jié)明亦因上制禮得節(jié)，故以下諸事皆由禮洽天時(shí)。今各依文解之?！稹岸Y，時(shí)為大”者，揖讓干戈之時(shí)，於禮中最大，故云“時(shí)為大”也?！稹绊槾沃闭撸m合天時(shí)，又須順序，故順次之也?！稹绑w次之”者，有時(shí)有順，又須小大各有體別也?！稹耙舜沃闭撸笮‰m有體，行之又須各當(dāng)其宜也?！稹胺Q次之”者，稱猶足也，行禮又須各自足也?！稹皥蛩础敝痢皝?lái)孝”。○此釋時(shí)為大也，堯、舜所以相授者，堯、舜知子不賢，自能遜退而授人，此時(shí)使之然也。桀、紂兇虐，不能傳立與人，湯、武救民之災(zāi)，不可不伐，亦時(shí)使之然也?！稹啊对?shī)》云：‘匪革其猶，聿追來(lái)孝’”，此《大雅·文王有聲》之篇。革，急也。猶，道也。聿，述也。言文王改作豐邑，非是急行巳之道，能述追先祖之業(yè)，來(lái)行孝道於此豐邑，時(shí)使之然，不得不爾，釋時(shí)之義也。今《詩(shī)》本“革”作“棘”，“猶”作“欲”，“聿”作“遹”，字不同者，鄭答炅模云：“為記注之時(shí)，依循舊本，此文是也。后得《毛詩(shī)傳》而為《詩(shī)》注，更從毛本，故與記不同?！备?、棘、聿、遹，字異義同，《詩(shī)》注“來(lái)，勤也”，言作豐邑，“非急成巳之欲”，“乃追述王季勤行孝之道也”。○注“革急”至“述也”?！鹫x曰：革，急；聿，述，并《釋言》文。猶，道也，《釋詁》文?！稹疤斓亍敝痢皞愐病?。○此事皆是下之事上，以敬順為本，故云倫也。以前經(jīng)云時(shí)為大，順次之，故以倫為順也?！稹吧琊ⅰ敝痢绑w也”。○以前經(jīng)云體次之，此覆說(shuō)體也。社稷山川為天地之別體，鬼神是人之別體，各有軀體也。○注“天地”至“體也”。○正義曰：神是天之別體，社稷山川是地之別體，鬼是人之別體，兼云天者，社稷山川雖形屬於地，精靈上連於天也。此經(jīng)鬼神之祭，則上宗廟之事而別屬體者，宗廟至尊，事之須順，故屬順也，體是人死所為，故后屬體也，故云天地人之別體也?！稹皢始馈敝痢傲x也”?！鸫酸屢舜沃病Ｒ?，義也。主人有喪祭之事，應(yīng)須費(fèi)用，而賓客有賻赗之交，是人道之宜也。故后云：?jiǎn)识Y，忠之至，賓客用幣，義之至也?！稹案犭唷敝痢胺Q也”?！鸫酸尫Q次之?！案犭喽?，百官皆足”，足猶得也。夫臣助祭，則各有俎。祭竟，播及胞翟，雖復(fù)羔豚之小，而百官一切皆悉得也?！稹按罄味?，不必有馀”者，假令大牢亦不至有馀也。○“此之謂稱也”者，小而皆得，大而不馀，是各稱在體也。○注“此指”至“眾也”。○正義曰：按《儀禮》：“士祭用特牲，大夫祭用少牢，皆以成牲，不用羔豚?！贝说糜懈犭嗉勒?，按《王制》云：“大夫士有田則祭，無(wú)田則薦?！眲t無(wú)地大夫士薦羔豚也。無(wú)地則無(wú)臣助祭，故云百官喻眾也。
諸侯以龜為寶，以圭為瑞；家不寶龜，不藏圭，不臺(tái)門，言有稱也。古者貨貝寶龜，大夫以下有貨耳。《易》曰：“十朋之龜?！比穑乓?。諸侯執(zhí)瑞，孤卿以下執(zhí)摯。阇者謂之臺(tái)?！鸲?，本又作阇，音都，又丁古反，徐音常邪反。
[疏]“諸侯”至“稱也”?！鹫x曰：此一節(jié)還明上經(jīng)稱次之事也。但禮主威儀，以尊卑大小，多少質(zhì)文，各有所宜，其稱非一，故從此以下，更廣明為稱之事。各依文解之?！稹爸T侯以龜為寶”者，諸侯有保土之重，宜須占詳吉兇，故得以龜為寶也?！稹耙怨鐬槿稹闭?，圭兼五等玉也。諸侯之於天子，如天子之於天也。天子得天之物謂之瑞，故諸侯受封於天子，天子與之玉，亦謂為瑞也。《書》云“輯五瑞”，又云“班瑞于群后”是也。此云圭，不云璧，從可知也?！稹凹也粚汖敗闭撸?，卿大夫也。大夫卑輕，不得寶龜，故臧文仲居蔡為僣也?！稹安徊毓纭闭撸浯蠓虿坏脠?zhí)玉，故不得藏圭?！稹安慌_(tái)門”者，兩邊筑阇為基，基上起屋曰臺(tái)門，諸侯有保捍之重，故為臺(tái)門，而大夫輕，故不得也?！稹把杂蟹Q”者，結(jié)上得與不得，各有所稱?！鹱ⅰ肮耪摺敝痢爸_(tái)”。○正義曰：言古者貨貝，以貝為貨，若今之用錢為貨也。貝有五種，按《食貨志》：王莽作金銀龜貝錢布之品，名曰寶貨。大貝四寸八分以上，二枚為一朋，直二百一十六文；壯貝三寸六分以上，二枚為一朋，直五十文；么貝二寸四分以上，二枚為一朋，直三十文也；小貝一寸二分以上，二枚為一朋，直十文也；○不盈寸二分，漏度不得為朋，率枚直錢三文，是為貨貝五品。又以龜為寶，故云“古者貨貝寶龜”。云“《易》曰‘十朋之龜’”者，按《損卦·六五爻》云：“或益之十朋之龜?！编嵶⒁稜栄拧吩疲骸耙辉簧颀??！惫ⅲ骸按水?dāng)龜以為畜在宮沼者?！薄岸混`龜?！弊⒃疲骸敖窠瓥|所用卜龜黃靈黑靈者，此蓋與天龜靈屬一也?！薄叭粩z龜?！弊⒃啤耙愿辜佐馊粩z斂頭閉藏之”，即當(dāng)《周禮》地與四方之龜，知者，以皆有奄斂之義故也。“四曰寶龜”。即“遺我大寶龜”，及《樂(lè)記》曰“青黑綠者，天子之寶龜”，及《公羊》定公八年“龜青純”皆是也?！拔逶晃凝敗薄Ｗⅰ凹子形牟烧?，《河圖》云靈龜負(fù)書丹甲青文”是也。言靈者直是神龜之義，非天龜也?！傲惑啐敗?。注云“常在蓍叢下”者。“七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜”。注“此皆說(shuō)龜所生處”也。大凡神、靈、寶、文、攝，唯五體而巳?！都艺Z(yǔ)》臧氏家有守龜，名曰蔡。文仲三年為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，此云家不寶龜。按《三正記》、《白虎通》天子之龜尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸者，彼謂卜龜。士亦有龜，故《士喪禮》卜宅是也。龜出於蔡，故得以為名也。臣瓚注《漢書》云：“蔡，龜名?！狈且病ｊ笆嫌钟袃E句，故《左氏》昭二十五年傳云“僂句不余欺”是也?！妒池浿尽吩疲骸霸敵叨纾倍б话倭?，為大貝十朋。公龜九寸以上，直五百，為壯貝十朋。侯龜七寸以上，直三百，為玄貝十朋。子龜五寸以上，直百，為小貝十朋?！贝说冉詾橐回愑惺?，與十朋之龜義同也。云“阇者謂之臺(tái)”，《爾雅·釋宮》文?！ 《Y有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。豆之?dāng)?shù)，謂天子朔食，諸侯相食，及食大夫?！豆炒蠓蚨Y》曰：“宰夫自東房薦豆六，設(shè)于醬東?！贝耸诚麓蠓蚨沽?，則其馀著矣?！镀付Y》：“致饔餼於上大夫，堂上八豆，設(shè)于戶西?！眲t凡致饔餼，堂上之豆數(shù)亦如此?！吨芏Y》：公之豆四十，其東西夾各十有二。侯伯之豆三十有二，其東西夾各十。子男之豆二十有四，其東西夾各六。諸侯七介七牢者，周之侯伯也。大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也?！吨芏Y》：上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢?！镀竷x》所云“上公七介，侯伯五介，子男三介”，乃謂其使者也。天子葬五重者，謂杭木與茵也。葬者，杭木在上，茵在下。《士喪禮》下篇陳器曰：“杭木橫三縮二，加杭席三，加茵，用疏布緇翦，有幅，亦縮二橫三?！贝耸恐Y一重者，以此差之，上公四重?！鸾橐艚?，副也，后皆同；俗讀古賀反，非也。重，直龍反，下及注皆同。翣，所甲反。相食音嗣，下同。餼，許既反。夾，古洽反，又古協(xié)反。使，色吏反。杭木，苦浪反，又音剛，又戶剛反。茵音因?？s，所六反。
[疏]“禮有”至“為貴也”。正義曰：“天子七廟”，尊者誠(chéng)深孝篤，故立廟乃多世為稱也?！爸T侯五，大夫三，士一”者，德轉(zhuǎn)薄，故廟少為稱也?！笆恳粡R”者，據(jù)下士為言，若適士則二廟也。○“天子之豆二十有六”者，謂天子朔食也。尊者宜備味，多乃稱之，故多致豆二十有六也。○“諸公十有六”，上公也，謂更相朝時(shí)堂上之豆數(shù)也。○“諸侯十有二”者，侯、伯、子、男也，亦謂相朝時(shí)堂上之豆數(shù)也。○“上大夫八，下大夫六”者，皆謂主國(guó)食使臣堂上之豆數(shù)。○“諸侯七介七牢”者，介，副也；牢，大牢也。謂諸侯朝天子，天子以大牢禮賜之也?！吨芏Y》：公九介九牢，侯伯七，子男五。今言七，舉中言之也?！稹按蠓蛭褰槲謇巍闭撸紴榫?，各降其君二等，此五介五牢，謂侯伯之卿，亦舉中言之?！稹爸T侯之席三重”者，謂相朝時(shí)賓主皆然也。尊者須溫厚，故多重乃稱也。三重則四席也。熊氏云：“三重則三席也?！薄稹按蠓蛟僦亍闭?，卑於人君故也?！稹疤熳颖?，七月而葬，五重”者，五重謂杭木與茵也。尊者宜堅(jiān)固，故多重也。○“八翣”者，尊宜多鄣蔽以稱之也?！稹叭亓牎闭撸宓韧?，卑於王，故鄣蔽少也。然前介及牢不云天子者，天子無(wú)介，牢禮無(wú)等，及為賓客之事?！稹霸僦厮牧牎闭?，諸侯大夫又卑，故從而少飾也。此以多為貴也者，都結(jié)上之文也。○注“豆之”至“四重”?！鹫x曰：“豆之?dāng)?shù)，謂天子朔食，諸侯相食”者，以文連下，大夫六豆，上大夫八豆，皆食饗大禮，明天子諸侯之豆數(shù)，亦是大禮，故為天子朔食，諸侯相食也。其天子齊則無(wú)文，亦當(dāng)與朔食同也。皇氏云：“天子之豆二十有六者，天子庶羞百二十品，籩豆各六十。今云二十六者，說(shuō)堂上數(shù)也。堂下東西夾各十七，兩十七合三十四，三十四就二十六，故合六十也?！苯癜炊Y有正羞庶羞，故《公食大夫禮》設(shè)韭菹醓醢六豆，“設(shè)于醬東”，是正羞也。將食士，羞庶羞，設(shè)于稻南膷臐膮牛炙之等。十六豆，謂之庶羞。又《掌客》云“公豆四十”，又云“食四十”，則豆盛正羞。食，謂庶羞也，故鄭注《掌客》云“食者，其庶羞美可食者”，是庶羞與正羞別。此上大夫八豆、下大夫六豆，皆為正羞，而天子二十六豆亦為正羞，故熊氏以為正羞，醯醢百二十罋之等。但不知堂夾，若為陳列皇氏以為庶羞，其義非也。云“《公食大夫禮》曰宰夫自東房薦豆六，設(shè)于醬東”者，鄭引以證下大夫六豆之義，云“此食下大夫而豆六，則其馀著矣”者，下大夫六豆，設(shè)于堂上，則天子之豆二十有六、諸公十有六、諸侯十有二亦設(shè)于堂上顯著可知，故云“其馀著矣”。云“《聘禮》致饔餼於上大夫，堂上八豆，設(shè)于戶西”者，證明此經(jīng)上大夫八豆之義也。按《公食大夫禮》亦有“上大夫八豆”之文，必引《聘禮》上大夫者，此以《公食大夫》是食禮，《聘禮》上大夫是致饔餼禮，欲見(jiàn)食與饔餼，堂上豆數(shù)同，故鄭此云：“凡致饔餼，堂上豆數(shù)亦如此”，謂亦如此食下大夫之禮。云“《周禮》；公之豆四十，其東西夾各十有二，侯伯之豆三十有二，其東西夾各十，子男之豆二十有四，其東西夾各六”，此豆數(shù)皆《周禮·掌客》文。其陳于堂上以東西夾，此鄭以意量之。按《聘禮》“致饔餼於上大夫，堂上八豆，西夾六豆，東方亦如之”，此是堂上東西夾各設(shè)其豆，東西夾又減於堂上之?dāng)?shù)。上公堂上十六豆，故知東西夾各十二。侯伯堂上十二，故知東西夾各十也。子男堂上亦十二，故知東西夾各六也。云“諸侯七介七牢者，周之侯伯也”者，《大行人》云：“上公介九人，禮九牢，侯伯介七人，禮七牢，子男介五人，禮五牢?！贝霜?dú)言侯伯者，舉中言也。云“大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也”者，按《大行人》云：凡卿大夫士之禮，各下其君二等，侯伯七介七牢，其臣既降二等，故卿大夫五介五牢，其介數(shù)得各下其君二等。君牢，則以爵等。五等之卿同牢。今言五牢者，唯據(jù)侯伯之卿降君二等也，其馀牢禮則否。云“天子葬五重者，謂杭木與茵也”者，明五重之義。云“葬者，杭木在上，茵在下”者，古者為槨，累木於其四邊，上不不周，致茵於槨下，所以藉棺從上，下棺之后，又置杭木於槨之上，所以杭載於上。引“《士喪禮》下篇陳器曰：‘杭木橫三縮二，加杭席三，加茵，用疏布緇翦，有幅，亦縮二橫三。’此士之禮一重”者，引之者，證此經(jīng)葬五重三重之義也。皇氏云：“下棺之后，先加折於壙上，以承杭席。折，猶庪也。方鑿連木為之，蓋如床，縮者三，橫者五。無(wú)簀，於上加抗木。杭木之上加杭席三，此為一重。如是者五，則為五重。茵者，藉棺外下縟，用淺色緇布為之，每將一幅，輒合縫為囊，將茅秀及香草著其中，如今有絮縟也。而縮二橫三，每為一重也。杭木上橫三，下縮二，以其在上象天，天數(shù)奇，故上三也；下象地，地?cái)?shù)偶，故下二也。茵則上直二，下橫三，茵既在下，下法地也；上數(shù)二象地，下數(shù)三象天，以天三合地二，人中央也。故鄭注《士喪禮》下篇云：“謂天三合地二，人藏其中焉?！贝私曰适现f(shuō)也。今按《既夕禮》“杭木橫三縮二”，“茵縮二橫三”，鄭注云：“其用之木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中。”如鄭此注，則茵縮二在下?；适显疲骸耙鹂s二在上，橫三在下，象天裹於人。”與鄭注違，其義非也。云“以此差之，上公四重”者，按天子既五，諸侯乃三，按豆數(shù)及棺之重?cái)?shù)，上公與諸侯不同，今諸侯既三，明上公四重也。熊氏於此明筵之例，既是禮之通義，今略載焉。熊氏云：“天子祫祭席五重，此文是也。禘則宜四重也。時(shí)祭三重，《司幾筵職》是也。受神酢席亦然，大朝覲、大饗食、封國(guó)、命諸侯皆然?！敝?，《司幾筵職》文。其平常朝覲及燕，綯亦三重席，知者，以諸侯燕禮有加席故也。其臥席則亦“下莞上簟”，則《詩(shī)·斯干》所云是也。天子待諸侯則莞筵紛純，加繅席畫純，待諸侯之孤亦然，故《公食大夫禮》注云：“孤為賓，則莞筵紛純，加繅席畫純”是也。待諸侯之卿大夫，則《公食》云：上下大夫“蒲筵，常，緇布純，加萑席尋，玄帛純”，注云“謂三命大夫”是也。公食大夫雖是諸侯之法，然天子待之亦然也。天子於已臣子孤卿以下，蓋亦然。若其燕，此上等之人皆單席，故燕禮賓無(wú)加席，注云：“燕，私禮，臣屈也?！比惶熳友喑家嗳灰病＜捞靹t蒲越瑽鞂，《郊特牲》云是也。自天地以外，日月山川五祀，則《郊特牲》鬼神之祭單席是也。及《司幾筵》云：“甸役則設(shè)熊席?！弊ⅲ骸氨砗阉O(shè)席?！币嗍且??！邦櫭编嵶ⅲ骸安挥蒙鷷r(shí)席，新鬼神之事故也?！敝T侯則《司幾筵》云：“祭祀席，蒲筵繢純，加莞席酢席，紛純加繅席?！笔羌漓攵匾?。諸侯相朝，亦二重也。相饗，此經(jīng)三重，及《郊特牲》云：“大饗君三重席而酢焉。”於燕則兩重，以介為賓，或可賓亦單席也。待聘卿大夫諸侯，自坐，蓋亦兩重也。其聘者身則禮，時(shí)及饗食，孤則莞筵藻席，卿大夫則蒲筵萑席，故聘禮之賓改筵。注引《公食大夫禮》曰：“蒲筵萑席，公燕則以介為賓。”故《郊特牲》云：“三獻(xiàn)之介，君專席而酢焉?！贝私底鹨跃捅笆且?。於已臣子，則燕禮賓無(wú)加席。卿辭重席，則司宮徹之。諸公亦無(wú)加席。大射，則賓有加席，以射辯尊卑故也。然則饗食已卿大夫亦重席。其祭社稷山川亦單席，大夫士祭祀止一席也，故《特牲》、《少牢》無(wú)異席也。其卿大夫依法再重席，燕禮，賓及卿一席，屈也。聘，賓為茍敬席屈。大射，賓雖加席，馀卿一席，亦屈也。然則孤卿大夫再重正也，故《鄉(xiāng)射》注“大夫再重席正也”。然則《鄉(xiāng)飲酒》諸公三重席者，鄉(xiāng)人特尊之也。故諸公“升如賓禮，辭一席，使人去之”，注“謙自同於大夫”是也。“大夫再重”，“有諸公則辭加席，委于席端，主人不徹，無(wú)諸公則大夫辭加席，主人對(duì)，不去加席”，注云“大夫席再重也”。卿大夫?yàn)橹魅苏恢叵?，以賓，鄉(xiāng)人之賢者，故下之也?！豆场贰百e坐，遂卷加席，公不辭”者，注云：“贊者以告公，公聽(tīng)之，重來(lái)優(yōu)賓也?！狈矁x禮之例，一種席皆稱重，故《燕禮》注云：“重席，重蒲筵。”是也。所以鄉(xiāng)射大夫辭加席，亦是一種。稱加者，以上己云公三重，大夫再重，故變?cè)萍佣Ｈ翕沤?jīng)雖異席亦稱重，則此經(jīng)是也。凡席有兩則稱二重，有一則稱一重，與棺重別也。 有以少為貴者。天子無(wú)介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用郁鬯，無(wú)籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無(wú)數(shù)。大路繁纓一就，次路繁纓七就，圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少為貴也。天子無(wú)介，無(wú)客禮也。灌，獻(xiàn)也。一食、再食、三食，謂告飽也。食力謂工商農(nóng)也。大路繁纓一就，殷祭天之車也。《周禮》“王之五路”，“玉路繁纓十有二就”，“金路九就”，“象路七就”，“革路五就”，“木路翦繁鵠纓”。圭璋特，朝聘以為瑞，無(wú)幣帛也。琥璜爵者，天子酬諸侯，諸侯相酬，以此玉將幣也。大夫特，士旅之，謂君揖之?！馉僖舄?dú)，本亦作特。朝，直遙反，下及注同。灌，古亂反，注同。鬯，丑亮反。脯醢，上音甫，下音海。繁，步干反，下及注同。琥音虎，又作虎。璜音黃。單音丹。翦，子淺反，一音箋。鵠，胡毒反。
[疏]“有以”至“貴也”?！鹫x曰：此一節(jié)明以少為貴，亦是稱之義也?！稹疤熳訜o(wú)介”者，為賓用介，而天子以天下為家，既不為賓客，故無(wú)介也。○“祭天特牲”者，特，一也。天神尊，尊質(zhì)，故止一特也。○“天子適諸侯，諸侯膳以犢”者，諸侯事天子如天子事天，天子事天既用一牛，故天子巡守過(guò)諸侯境土，諸侯奉膳亦止一牛而已也。○“諸侯相朝，灌用郁鬯”者，轉(zhuǎn)卑，須味轉(zhuǎn)多也。諸侯相朝，謂五等自相朝也。灌，獻(xiàn)也。天子祭天不用郁鬯，諸侯膳天子亦無(wú)郁鬯，而自相朝，朝享禮畢，未饗食之前，主君酌郁鬯之酒以獻(xiàn)賓，示相接以芬芳之德，不在殽味也。何以知朝享畢而灌？按《司儀職》云：凡諸公相為賓，將幣畢，云儐亦如之。鄭云：儐，謂以郁鬯禮儐也。上於下曰禮，敵者曰儐，而引《禮器》“諸侯相朝，灌用郁鬯，無(wú)籩豆之薦”，謂此朝禮畢。儐，賓也。按《大行人》云：“上公”、“王禮再祼而酢”，則諸侯朝天子，天子灌用郁鬯。此特云“諸侯相朝”者，此經(jīng)據(jù)以少為貴，諸侯於天子無(wú)郁鬯，諸侯相朝，則設(shè)郁鬯，欲見(jiàn)卑者禮多，故特舉諸侯相朝也?！稹盁o(wú)籩豆之薦”者，義在少而不在味，故唯有鬯而無(wú)殽也。○“大夫聘禮以脯醢”者，大夫出使行聘禮畢，主國(guó)禮之，酌以酒，而又有脯醢，無(wú)芬芳之德，故須味稍多也?！稹疤熳右皇场闭?，食猶飧也。尊者常以德為飽，不在食味，故每一飧輒告飽，而待勸之乃更飧，故云一食也?！稹爸T侯再”者，德降天子，故至再飧而告飽，須勸乃又食。○“大夫士三”者，德轉(zhuǎn)少，告轉(zhuǎn)疏也，故《少牢特牲禮》皆三飯而告飽也?！稹笆沉o(wú)數(shù)”者，食力謂工商農(nóng)庶人之屬也。以其無(wú)德不仕，無(wú)祿代耕，故但陳力就業(yè)乃得食，故呼食力也。此等無(wú)德，以飽為度，不須告勸，故飧無(wú)數(shù)也。庾云：“食力，力作以得食也?！薄稹按舐贩崩t一就”者，大路，殷祭天之車也。殷猶質(zhì)，以木為車，無(wú)別雕飾，乘以祭天，謂之大路也。繁謂馬腹帶也。纓，鞅也。染絲而織之曰罽，五色一匝曰就，就，成也，言五色匝一成，車既樸素，故馬亦少飾，止一就也?！稹按温贩崩t七就”者，次路，殷之第三路也。供卑用，故就多也。然《郊特牲》云：“大路一就，先路三就，次路五就?！倍嗽拼温菲呔停嵶ⅰ督继厣芬源嗽啤捌摺睘檎`。○“圭璋特”者，圭璋，玉中之貴也。特，謂不用他物媲之也。諸侯朝王以圭，朝后執(zhí)璋，表德特達(dá)，不加物也。○“琥璜爵”者，琥璜，是玉劣於圭璋者也。天子饗諸侯，或諸侯自相饗，行禮至酬時(shí)，則有幣將送酬爵，又有琥璜之玉將幣，故云琥璜爵也。琥璜既賤，不能特達(dá)，故附爵乃通也。崔氏云：諸侯貴者以琥，賤者以璜，則公侯以琥，伯子男以璜也?！稹肮砩裰绬蜗闭?，神道異人，不假多重自溫，故單席也。○“諸侯視朝，大夫特，士旅之”者，視朝，謂日出視諸臣之朝者也。特猶獨(dú)也。旅，眾也。君行日出路門視諸臣之朝，若大夫，則君人人揖之；若士，則不問(wèn)多少，而君眾共一揖之也。是大夫貴，故人人得揖，士賤，故眾共得一揖。是以少為貴也。此諸侯所尊者少，故大夫特、士旅之。若天子之朝，所尊者多，故《司士》云：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖?！笔且病！鹱ⅰ疤熳印敝痢耙局薄！鹫x曰：此云天子無(wú)介，謂無(wú)以客禮陳擯介也。其實(shí)馀事亦有介副，故鬯人共介鬯，是天子臨鬼神使介執(zhí)鬯也。云“一食、再食、三食，謂告飽也”者，按《儀禮·特牲》有九飯，《少牢》十一飯，鄭云：“諸侯十三飯，天子十五飯?！贝嗽啤耙皇?、再食”，與彼不同，此據(jù)食畢更加飯告飽之?dāng)?shù)也。云“食力謂工商農(nóng)也”者，以經(jīng)既云“大夫、士”，別云“食力”，大夫士之下，唯有工商農(nóng)，故知食力是工商農(nóng)也。若對(duì)文言之，則庶人食力，故《晉語(yǔ)》云：“士食田，庶人食力，工商食官也?！痹啤吨芏Y》王之五路，玉路繁纓十有二就，金路九就，象路七就，革路五就，水路翦繁鵠纓”者，皆《周禮·巾車》文。按《巾車》云：“一曰玉路，钖樊纓十有再就，建大常，十有二斿以祀。二曰金路，鉤樊纓九就，建大旂以賓。三曰象路，朱樊纓七就，建大赤以朝。四曰革路，龍勒條纓五就，建大白以即戎。五曰木路，前樊鵠纓，建大麾以田?！痹啤肮玷疤?，朝聘以為瑞，無(wú)幣帛也”者，《聘禮》曰：聘君以圭，聘夫人以璋。是聘也。《典瑞》云：“公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭。”諸侯以相見(jiàn)及朝天子亦無(wú)束帛。是圭璋朝聘以為瑞無(wú)幣帛。按《聘禮》行享之時(shí)，則璧以帛，琮以錦，是加束帛。又《小行人》云“以玉合六幣，圭以馬”，注云：“二王之后享天子。”“璋以皮“，注云：“二王之后享后。”皮馬不上堂，唯圭璋特升堂，亦是圭璋特義也。云“琥璜爵”者，天子酬諸侯，諸侯相酬，以此玉將幣也者，琥璜非爵名，經(jīng)云“琥璜爵”，故知琥璜送爵也。按《聘禮》：禮賓之幣，束帛乘馬，又“致饗以酬幣”，又“致食以侑幣”。鄭云：“禮束帛乘馬，亦不是過(guò)也。”則諸侯於聘賓唯用束帛乘馬，皆不用玉，今琥璜送爵，故知是天子酬諸侯及諸侯自相酬也。
有以大為貴者。宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大，此以大為貴也?！鹩幸孕橘F者。宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶，卑者舉角。五獻(xiàn)之尊，門外缶，門內(nèi)壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。凡觴一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散。五獻(xiàn)，子男之饗禮也。壺大一石，瓦甒五斗，缶大小未聞也。《易》曰：“尊酒簋貳用缶。”○量音亮。皿，命景反，《字林》音猛。散，悉旦反，注同。觶，文豉反。缶，方有反。甒音武。觚音孤。
[疏]“有以”至“貴也”。○正義曰：“貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散”，按《特牲》云：“主人獻(xiàn)尸用角，角受四升，其器小。佐食洗散以獻(xiàn)尸，散受五升，其器大?！笔亲鹫咝。罢叽?。按天子諸侯及大夫皆獻(xiàn)尸以爵，無(wú)賤者獻(xiàn)以散之文，禮文散亡，略不具也。《特牲》“主人獻(xiàn)尸用角”者，下大夫也?！白鹫吲e觶，卑者舉角”者，崔氏云：按《特牲》、《少牢禮》，尸入舉奠觶，是尊者舉觶?！短厣贰爸魅耸苁?，酢受角飲”者，是卑者舉角，此是士禮耳。天子諸侯祭禮亡失，不具也?！稹拔瀚I(xiàn)之尊”者，五獻(xiàn)，子男之饗禮也。凡王饗臣，及其自相饗，行禮獻(xiàn)數(shù)，各隨其命，子男五命，知五獻(xiàn)是子男。其饗有酒列尊之法，故云尊也?！稹伴T外缶”者，缶，尊名也。列尊之法，缶盛酒在門外。○“門內(nèi)壺”者，壺亦尊也，盛酒陳尊在門內(nèi)。○“君尊瓦甒”者，君尊，子男尊也，子男用瓦甒為尊，故云君尊。瓦甒云君尊，則壺、缶但飲諸臣也。不云內(nèi)外，則陳之在堂，人君而尊?；菀病！稹按艘孕橘F也”者，小尊近君，大尊在門，是不重味，故以小為貴爵也?！鹱ⅰ胺灿x”至“用缶”?！鹫x曰：“一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散”者，皆《韓詩(shī)說(shuō)》文。按《異義》：“今《韓詩(shī)說(shuō)》一升曰爵，爵，盡也，足也。二升曰觚，觚，寡也，飲當(dāng)寡少。三升曰觶，觶，適也，飲當(dāng)自適也。四升曰角，角，觸也，不能自適，觸罪過(guò)也。五升曰散，散，訕也，飲不能自節(jié)，為人所謗訕也。總名曰爵，其實(shí)曰觴，觴者餉也。觥亦五升，所以罰不敬，觥，廓也，所以著明之貌，君子有過(guò)，廓然明著，非所以餉，不得名觴。古《周禮說(shuō)》：爵一升，觚三升，獻(xiàn)以爵而酬以觚，一獻(xiàn)而三酬則一豆矣。食一豆肉，飲一豆酒，中人之食?！睹?shī)說(shuō)》：觥大七升。許慎謹(jǐn)按：《周禮》云一獻(xiàn)三酬當(dāng)一豆，若觚二升不滿一豆。又觥罰不過(guò)一，一飲而七升為過(guò)多?！奔瘩曋疲骸啊吨芏Y》獻(xiàn)以爵而酬以觚，觚，寡也。觶字角旁著氏，是與觚相涉誤為觚也。南郡太守馬季長(zhǎng)說(shuō)：‘一獻(xiàn)三酬則一豆，豆當(dāng)為斗，與一爵三觶相應(yīng)?！比玎嵈搜?，是《周禮》與《韓詩(shī)說(shuō)》同一也。此《周禮》一獻(xiàn)三酬，按《燕禮》獻(xiàn)以觚，又《燕禮》四舉酬，熊氏云：“此一獻(xiàn)三酬，是士之饗禮也。若是君燕禮，則行無(wú)筭爵，非唯三酬而巳。若是大夫以上饗禮，則獻(xiàn)數(shù)又多，不唯一獻(xiàn)也。故知士之饗禮也。”云“壺大一石，瓦甒五斗”者，《漢禮器制度》文也。此瓦甒即《燕禮》公尊瓦大也。云“缶大小未聞也”者，今以小為貴，近者小，則遠(yuǎn)者大，缶在門外，則大於壺矣。按《禮圖》，瓦大受五斗，口徑尺，頸高二寸，徑尺大中，身銳下平。瓦甒與瓦大同。引《易》曰：“尊酒簋貳用缶?！薄兑住た藏浴ち呢侈o》。按《六四》“尊酒簋貳用缶，納約自牖，終無(wú)咎”，鄭云：“六四上承九五，又五體在震上，天子大臣以王命出會(huì)諸侯。尊於簋副，設(shè)玄酒而用缶也?！?br />
有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺(tái)門。此以高為貴也?！鹩幸韵聻橘F者。至敬不壇，埽地而祭。天子、諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁。此以下為貴也。廢猶去也。棜，斯禁也，謂之棜者，無(wú)足，有似於棜，或因名云耳。大夫用斯禁，士用棜禁，如今方案，隋長(zhǎng)局足，高三寸?！饓?，大丹反。棜，於據(jù)反。去，起呂反。斯禁，如字，劉昌宗音賜。隋，池果反。高如字，又古根反。
[疏]“有以”至“貴也”?！鹫x曰：“天子之堂九尺”，此周法也。按《考工記》“殷人重屋”，“堂崇三尺”，鄭差之，云“夏高一尺”，故知此九尺者，周法也?！稹爸辆床粔?，掃地而祭”者，此謂祭五方之天，初則燔柴於大壇，燔柴訖，於壇下掃地而設(shè)正祭，此周法也?！稹疤熳樱T侯之尊廢禁”者，謂廢去其禁?！端咀鹨汀肪糅酥鹩弥垡猿兄?，其犧象等六尊皆無(wú)用舟。又《燕禮》諸侯之法，“瓦大兩，有豐”，是無(wú)禁也。是天子諸侯廢禁?！稹按蠓颉⑹織毥闭?，謂大夫用棜，士用禁?！鹱ⅰ皸毸埂敝痢案呷纭??！鹫x曰：棜，斯禁，此文謂之棜。按《鄉(xiāng)飲酒》是大夫禮謂之斯禁也。棜長(zhǎng)四尺，廣二尺四寸，深五寸，無(wú)足，赤中，畫青云氣，菱苕華為飾。禁長(zhǎng)四尺，廣二尺四寸，通局足高三寸，漆赤中，畫青云氣，菱苕華為飾，刻其足為褰帷之形也。云“謂之棜者，無(wú)足，有似於棜，或因名云耳”者，棜是輿名，故《既夕禮》云“設(shè)棜於東堂下”，注云：“棜，今之轝也?！庇肿ⅰ短厣吩疲骸皸氈?，如今大木轝矣?！鄙嫌兴闹埽聼o(wú)足，今大夫斯禁亦無(wú)足，似木轝之棜。故周公制禮，或因名此斯禁云棜耳，故《少牢》“司宮尊兩甒于房戶之間，同棜”，是周公時(shí)已名斯禁為棜也。今定本無(wú)“世人”二字，熊氏以為后世人因名云耳，謂后世作記之人，始名為棜。其義非也。云“大夫用斯禁”者，按《玉藻》云：“大夫側(cè)尊用棜，則斯禁也?！卑础多l(xiāng)飲酒》“兩壺斯禁”，是大夫用斯禁也?！队裨濉吩疲骸笆坑媒??！庇帧妒抗诙Y》、《士昏禮》承尊皆用禁，是士用禁也。謂之禁者，鄭注《士冠禮》云：“名之禁者，因?yàn)榫平湟??！卑础多l(xiāng)射》是士禮，而用斯禁者，以禮樂(lè)賢從大夫也。按《特牲》是士禮，而云“棜禁在東序”，士亦言棜者，鄭注云：“棜禁者，祭尚厭飫，故得與大夫同也?！痹啤敖缃穹桨?，隨長(zhǎng)局足，高三寸”者，按《漢禮器制度》而知。今按鄭注《儀禮》“棜，今無(wú)足”。轝，皇氏以為棜，一頭足，一頭無(wú)足。未知有何馮據(jù)？且高下不等，何以承尊？其義非也?！ 《Y有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。此祭冕服也。朱綠，似夏、殷禮也。周禮，天子五采藻。○卷本又作袞，同古本反。黼音甫。黻音弗。熏字又作纁，詳云反。繰，本又作璪，亦作藻，同子老反，注同?！鹩幸运貫橘F者，至敬無(wú)文，父黨無(wú)容。大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，椫杓，此以素為貴也。大圭長(zhǎng)三尺，抒上，終葵首。琢當(dāng)為“篆”，字之誤也?！睹魈梦弧吩唬骸按舐?，殷路也?！秉喕蜃髂?。椫，木白理也。○“琢字又作琢，文轉(zhuǎn)反，徐又依字丁角反。大羹音泰。和，胡臥反。越席音活。犧尊，鄭素何反，王如字。幎，本又作幕，又作鼏，莫?dú)v反。椫，章善反，又市戰(zhàn)反。杓，市幼反。長(zhǎng)，直亮反。杼，直呂反。幕音莫。
孔子曰：“禮不可不省也。禮不同、不豐、不殺?！贝酥^也。蓋言稱也。省，察也。不同，言異也?！饸?，所戒反，又所例反，下“而殺”、注“芟殺”皆同。
[疏]“禮有”至“稱也”。○正義曰：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳”，人君因天之文章以表於德，德多則文備，故天子龍袞，諸侯以下，文稍少也。然《周禮》上公亦袞，侯伯鷩，子男毳，孤卿絺，大夫玄，士爵弁玄衣纁裳。今言諸侯黼，大夫黻，雜明夏、殷禮也。但夏、殷衣有日月星辰山龍，今云龍袞者，舉多文為首耳。日月之文，不及龍也。崔云然也?！稹疤熳又幔炀G藻，十有二旒”者，亦是夏、殷也。周藻五采也。十二謂旒數(shù)也。○“諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三”者，亦夏、殷也，周家旒數(shù)隨命數(shù)，又士但爵弁無(wú)旒也。○“此以文為貴也”者，是其稱也?！鹱ⅰ按思馈敝痢安稍濉?。正義曰：此祭冕服也。既漫云龍袞黼黻，故鄭云此是祭祀冕服也。云“朱綠，似夏、殷禮也。周禮，天子五采藻”者，鄭據(jù)經(jīng)，非周法也。而云“似夏、殷”者，夏、殷無(wú)服禮文，今此文非周制，故云似也。熊氏云：“朱綠以下，是夏、殷禮，其天子龍袞，諸侯黼，大夫黻等，皆周法，無(wú)嫌。諸侯雖九章七章以下，其中有黼也。孤絺冕而下，其中有黻，特舉黼黻而言耳。故《詩(shī)·采蘋》云：‘玄袞及黼?！翘匮皂胍?。《詩(shī)·終南》美秦襄公‘黻衣繡裳’，是特言黻也?！毙苁现x，逾於皇氏耳?！稹坝幸运亍敝痢百F也”?！稹爸辆礋o(wú)文”，“至敬”謂敬之至極，謂祭天服用大裘，是“無(wú)文”也?！稹案更h無(wú)容”者，謂父之族黨，是親質(zhì)素，故事之無(wú)有折旋揖讓之容。○“大圭不琢”者，大圭，天子朝日月之圭也，尚質(zhì)之義但抒上，終葵首，而無(wú)琢桓蒲之文也?！稹按蟾缓汀闭?，大羹，肉汁也；不和，無(wú)鹽梅也。大古初變腥，但煮肉而飲其汁，未知調(diào)和，后人祭既重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和?！稹按舐匪囟较闭?，大路，殷家祭天車也。越席，蒲席也。祭天本質(zhì)素，故素車蒲席也?！稹盃拮稹闭?，先儒云：“刻尊為犧牛之形，用以為尊?！编嵲疲骸爱嬜鹱鼬P羽婆娑然，故謂娑尊也?！奔捞旒扔锰辙?，蓋以瓦為尊，畫犧羽於上，或可用犧為尊，是夏、殷禮也。周用陶也?；适弦詾闋拮?，即《周禮》犧象也。而祭天用陶匏者，謂盛牲牢及酌酒器，其義非也。具在《特牲疏》?！笆璨键啞闭撸?，粗也；鼏，覆也。謂郊天時(shí)以粗布為巾以覆尊也。故《冪人》云：“祭祀，以疏布巾冪八尊。”注云：“以疏布者，天地之神尚質(zhì)也?！薄稹皸骤肌闭?，椫，白理木也。貴素，故用白理木為杓，而鄭注《周禮》亦云：“祭天爵不用玉也。”○注“大圭”至“葵首”。○正義曰：杼，殺也。長(zhǎng)三尺，下頭方而殺其上，故云杼上?！敖K葵首”者，椎名也。於杼上之頭又為方椎，故云終葵首也?！稹翱鬃印敝痢胺Q也”?！稹岸Y不可不省”，記者引孔子語(yǔ)證上諸事也。省，察也。禮既有諸事，所趣不同，不可不察，不察則禮道無(wú)由可知也。“禮不同”者，此是可省之事也，不同謂或高下、大小、文素之異也?！稹安回S”者，應(yīng)少不可多，是不豐也。○“不殺”者，應(yīng)多不可少也，是不殺也。此之謂也。○“蓋言稱也”者，此之謂上諸事也，上事各異，蓋是各言其有稱故也。此經(jīng)總說(shuō)在人稱之事也?！ 《Y之以多為貴者，以其外心者也。外心，用心於外，其德在表也。德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物，詡猶普也，徧也?！鹪?，況矩反。徧音遍。大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂(lè)其發(fā)也。發(fā)猶見(jiàn)也。樂(lè)，多其外見(jiàn)也?！饦?lè)，五孝反，注同。見(jiàn)，賢遍反，下“外見(jiàn)”、“告見(jiàn)”皆同。
[疏]“禮之”至“發(fā)也”?！鹫x曰：此一節(jié)以上言稱，作記之人因廣明稱之事?！稹岸Y之以多為貴”者，此說(shuō)禮之所以須多為貴之意?！稹耙云渫庑恼咭病?，謂其用心於外也。用心於外，謂起自朝廷，廣及九州四海也。王者居四海之上，宜為四海所畏服，故禮須自多厚顯德於外，於外亦以接物也，故云以其外心者也?！峨[義》云：“萬(wàn)物在人，外非已所有，故以多為貴也?！薄稹暗掳l(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物”者，此以下解心在外義也。詡，普也，遍也。言王者撫有四海，宜發(fā)揚(yáng)其德普遍萬(wàn)物也?！稹按罄砦锊闭?，言王者大領(lǐng)理萬(wàn)物之事，廣博如此，則得不以多為貴乎者，結(jié)上也。既有德發(fā)於外，遍萬(wàn)物，理博事條如此，則豈得不貴多乎？故貴之也?！稹肮示訕?lè)其發(fā)也”者，君子，則天子也。發(fā)，見(jiàn)也。既須外接，故所行事樂(lè)得其禮跡發(fā)見(jiàn)於外也。一云君子謂民下識(shí)禮道者也。庾云：“王功被於物，君子樂(lè)其外見(jiàn)也?！?br />
禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。內(nèi)心，用心於內(nèi)，其德在內(nèi)。德產(chǎn)之致也精微，致，致密也。○致，直置反，注皆同。觀天下之物無(wú)可以稱其德者，萬(wàn)物皆天所生，孰可奉薦以稱也。如此，則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也。少其牲物，致誠(chéng)愨?！饸ぷ钟肿鲪猓嘟欠?，下文同。
[疏]“禮之”至“獨(dú)也”?！鹫x曰：此一節(jié)亦覆說(shuō)禮之以少為貴之意，以其內(nèi)心者也。內(nèi)心謂用心於內(nèi)也。用心於內(nèi)，謂行禮不使外跡彰著也?！稹暗庐a(chǎn)之致也精微”者，此以下解心在內(nèi)義也。德，天地之德也。產(chǎn)，生也。致，密也。言天地之德，生於萬(wàn)物，深密，唯精唯微，無(wú)所遺忘者也。盧云：“天地之德，所生至精至微也?！薄稹坝^天下之物，無(wú)可以稱其德”者，觀猶覽視也。言視天下萬(wàn)物，皆是天地所生。若待彼所生，以報(bào)於彼，終非報(bào)義，故云無(wú)可以稱其德者也。如此則得不以少為貴乎者，既無(wú)物可稱，則宜少外多內(nèi)也。是其外跡，豈得不貴少乎？王云：欲遍取萬(wàn)物以祭天，終不能稱其德報(bào)其功，故以特犢貴誠(chéng)愨之義也?！稹笆枪示由髌洫?dú)也”者，獨(dú)，少也。既外跡應(yīng)少，故君子用少而極敬慎也。前云“故”，此云“是故”者，慎之情深，故加“是”也。
古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂(lè)，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
[疏]“古之”至“稱也”?！鹫x曰：此一節(jié)覆說(shuō)圣人制禮，或內(nèi)或外，或少或多，然后為稱也?！稹肮胖ト?，內(nèi)之為尊”者，解內(nèi)心也。天不可外報(bào)，所以內(nèi)極敬慎，而其理為尊也?！稹巴庵疄闃?lè)”者，解外心接物須廣大，故外極繁富，而其事可樂(lè)也?！峨[義》云：“樂(lè)多其外見(jiàn)者，謂衣服萬(wàn)物，悉外見(jiàn)物也。已有功德，故得使有此物，以光輝祀先人為樂(lè)也?！薄稹吧僦疄橘F”者，極心於內(nèi)，故外以少為貴也?！稹岸嘀疄槊馈闭撸瑯O禮跡於表，故以外多為美也?！稹笆枪氏韧踔贫Y也，不可多也，不可寡也”者，合結(jié)多少乃異，而以有稱為禮也?！ ∈枪示哟罄味乐^之禮，匹士大牢而祭謂之攘。君子謂大夫以上。攘，盜竊也?！鹌ナ?，本或作正士。攘，如羊反。上，時(shí)掌反。
[疏]“是故”至“之攘”?！鹫x曰：此一節(jié)說(shuō)禮既須稱中，則得禮，僣則盜竊?！稹熬哟罄味乐^之禮”者，君子，大夫以上。大夫常祭少牢，遣奠及卒哭、祔用大牢，故祭用大牢而謂之禮也?！稹捌ナ看罄味乐^之攘”者，匹士，士也。攘，盜也。士常祭特豚，遣奠、卒哭、祔加一等少牢。若用大牢，則是盜竊用君子之禮也。然不直言士而言匹士者，更云士，言其微賤，不得特使為介乃行，故謂之匹也。《白虎通》云“庶人稱匹夫”者，匹，偶也，與其妻偶，陰陽(yáng)相戒之義也，故《論語(yǔ)》云“匹夫匹婦”。檢於禮，本時(shí)有“匹”字作“正”字者，有通者云：天子大夫常祭亦大牢，故此文云大夫大牢，謂之禮正也。若諸侯大夫自常祭少牢，加一等乃大牢耳，少牢饋食是諸侯大夫禮也。崔氏亦用此義，然盧、王《禮》本并作“匹”字矣，今定本及諸本并作“正”字，熊氏依此本而為“正”字，恐誤也。
管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁，君子以為濫矣。濫亦盜竊也。鏤簋謂刻而飾之，大夫刻為龜耳，諸侯飾以象，天子飾以玉。朱纮，天子冕之纮也，諸侯青組纮，大夫士當(dāng)緇組纮纁邊。栭謂之節(jié)，梁上楹謂之棁。宮室之飾，士首本，大夫達(dá)棱，諸侯斫而礱之，天子加密石焉。無(wú)畫山藻之禮也。○鏤簋，力豆反，下音軌。纮音宏。藻棁，章悅反，依字當(dāng)作棳，梁上朱儒柱。栭音而。棱，力登反。斫，陟角反。礱，力工反。
[疏]“管仲”至“濫矣”。○正義曰：此一節(jié)明奢而失禮之事?！稹肮苤夔U簋朱纮”者，此是不稱之人也。管仲，齊大夫也。簋，黍稷器也。纮，冕之飾，用組為之，以其組從下屈而上屬之，於兩旁垂馀為纓。此鏤簋朱纮，是天子之飾，而管仲僣濫為之也。○“山節(jié)”者，山節(jié)謂刻柱頭為斗拱，形如山也。○“藻棁”者，謂畫梁上短柱為藻文也。此是天子廟飾，而管仲僣為之也。鄭注《明堂》云：山節(jié)，刻
禮器，是故大備。大備，盛德也。禮器，言禮使人成器，如耒耜之為用也?！叭饲橐詾樘铩?，“脩禮以耕之”，此是也。大備，自耕至於食之而肥。禮，釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行。釋猶去也。回，邪辟也。質(zhì)猶性也。措，置也?！疱e(cuò)，七路反，本又作措，又厝，音同。去，起呂反。邪，似嗟反。辟，四亦反。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉。箭，筱也。端，本也。四物於天下最得氣之本，或柔刃於外，或和澤於內(nèi)，用此不變傷也。人之得禮，亦猶然也。○箭，節(jié)見(jiàn)反。筠，于貧反，鄭云：“竹之青皮也?！必灒艁y反?？?，古何反。筱，西了反，徐音小。刃，而慎反。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨。人協(xié)服也。故物無(wú)不懷仁，鬼神饗德。懷，歸也。
[疏]“禮器”至“饗德”?！鹫x曰：此一節(jié)論禮能使人成器，則於外物無(wú)不備。各依文解之?！稹岸Y器”至“德也”?！鹧远Y能使人成器，故云禮器也。既得成器，則於事無(wú)不足，故云“是故大備”也。身既成器，又能備足，則是盛德也。此“大備”者，則上《禮運(yùn)》所云自“人情以為田”，“脩禮以耕之”，至“食而弗肥”是也。○“禮釋”至“則行”。○“禮，釋回”，此以下用禮為器，以耕人情之事釋去也。回，邪也。用禮為器，能除去人之邪惡也?！霸雒蕾|(zhì)”者，增，益也；質(zhì)，性也。禮非唯去邪而已，人有美性者，禮又能益之也?！按雱t正”者，措，置也。言置禮在身，則身正也?！笆﹦t行”者，施，用也。若以禮用事，事皆行也?！稹捌湓凇敝痢耙兹~”。○“其在人也，如竹箭之有筠也”，禮道既深，此為設(shè)譬也。竹，大竹也。箭，筱也。言人情備德由於禮禮，譬如竹箭四時(shí)蔥翠由於外有筠也。筠是竹外青皮?！额櫭吩疲骸胺笾毓S席”。鄭云：“筍，析竹青皮也。《禮記》曰：‘如竹箭之有筠。’”按鄭引《禮記》之“筠”以為“青皮”，是知呼竹為筠?！叭缢砂刂行囊病闭?，又設(shè)譬也。人經(jīng)夷險(xiǎn)，不變其德，由禮使然，譬如松柏陵寒而郁茂，由其內(nèi)心貞和故也。“二者居天下之大端矣”者，二者，竹、松也。端猶本也。松、竹居於天下，比於眾物，最得氣之本也，“故貫四時(shí)不改柯易葉”。貫，經(jīng)也，既得氣之本，故經(jīng)四時(shí)柯葉無(wú)凋改也。改、易，互言也?！稹肮示敝痢盁o(wú)怨”?！鸾狻巴庵C內(nèi)無(wú)怨”者，謂於外疏遠(yuǎn)之處，與人諧和，於內(nèi)親近之處，無(wú)相怨恨，以其有禮接人，故內(nèi)外協(xié)服也。為譬既畢，此合之也。前并舉筠、心二事，正欲譬於君子內(nèi)外俱美，外柔刀如筠，故能與一切物相諧，內(nèi)和澤如松心，故能與人無(wú)怨。經(jīng)云二者，據(jù)譬也。鄭云四物者，析別言之?！稹肮饰铩敝痢梆嫷隆?。○“故物無(wú)不懷仁”者，懷，歸也。由外內(nèi)協(xié)服，故悉歸仁，故云物無(wú)不懷仁?！肮砩耩嫷隆闭?，鬼神聰明正直，依人而行，物既懷仁，故神亦饗德也。 先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。言必外內(nèi)具也?！鸲Y也者，合於天時(shí)，設(shè)於地財(cái)，順於鬼神，合於人心，理萬(wàn)物者也。鬼神，所祀事有德也。是故天時(shí)有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。言皆有異。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也。天不生，謂非其時(shí)物也。地不養(yǎng)，謂非此地所生。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。不順其鄉(xiāng)之所有也。故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng)。定國(guó)之?dāng)?shù)，謂地物所出多少。禮之大倫，以地廣狹。謂貢賦之常差?！皙M音洽，又戶夾反。差，初隹反，徐初宜反。禮之薄厚，與年之上下。用年之豐兇也?！鹕?，時(shí)掌反。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節(jié)矣。言用之有節(jié)也。殺謂穀不熟也。匡猶恐也。○殺，色戒反，徐所例反，注同?？飸忠艨铮智鹜??？?，丘勇反。
[疏]“先王”至“節(jié)矣”?！鹫x曰：此一節(jié)論因上禮則人外內(nèi)諧和，遂云禮須信義，兼說(shuō)行禮之事。各依文解之。○“忠信，禮之本也”者，禮之為本，即忠信是也。忠者內(nèi)盡於心也，信者外不欺於物也。內(nèi)盡於心，故與物無(wú)怨；外不欺物，故與物相諧也。義理，禮之文也。禮雖用忠信為本，而又須義理為文飾也。得理合宜，是其文也。無(wú)本不立，解須本也。無(wú)忠信，則禮不立也。無(wú)文不行，解須文也。行禮若不合宜得理，則禮不行也?！稹岸Y也”至“知禮”。○此一節(jié)論禮者合於天地，協(xié)於鬼神，合於人心，而行其禮，若不得天時(shí)，不得地財(cái)，而行其禮，則不知禮也?！岸Y也者，合於天時(shí)”者，前云忠信為本易見(jiàn)，而義理為文難睹，故此以下，廣說(shuō)義理為文之事也。夫君子行禮，必須使仰合天時(shí)，俯會(huì)地理，中趣人事，則其禮乃行也。仰合天時(shí)，即依於四時(shí)，及豐儉隨時(shí)也。○“設(shè)於地財(cái)”者，俯會(huì)地理也。財(cái)，物也。所設(shè)用物為禮，各是其土地之物也?！稹绊橃豆砩瘛闭撸砩裰斓貫榛砩褚?，祀之必順，不濫逆也?！稹昂响度诵摹闭?，中趣人事也。雖合天會(huì)地，順於鬼神，又須與人心符合，其神乃行也，是以《書》云“謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮”是也?！稹袄砣f(wàn)物者也”者，若能使事事如上，則行葦?shù)盟?，豚魚戴賴，是萬(wàn)物各得其理也?！稹笆枪侍鞎r(shí)有生也”者，言天四時(shí)自然，各有所生，若春薦韭卵，夏薦麥魚是也?！稹暗乩碛幸艘病闭?，地之分理，自然各有所宜，若高田宜黍稷，下田宜稻麥?zhǔn)且?。○“人官有能也”者，人居其官，各有所能，若司徒奉牛，司馬奉羊，及庖人治庖，祝治尊俎是也。○“物曲有利也”者，謂萬(wàn)物委曲，各有所利，若曲糵利為酒醴，絲竹利為琴笙，皆自然有其性各異也?；适显疲骸坝惺ト酥贫Y得宜，故致天時(shí)有生，地理有宜之等。”非其義也。○“故天不生”者，既得時(shí)財(cái)，而為天地人物美功，故君子行禮，不為失時(shí)非財(cái)之事。故此以下明之也：此是不合天時(shí)也。“天不生”，謂非時(shí)之物，若寒瓜夏橘，及李梅冬實(shí)之屬也?！稹暗夭火B(yǎng)”者，此是不設(shè)地財(cái)也?！暗夭火B(yǎng)”，若山之魚鱉，澤之鹿豕也?！稹熬硬灰詾槎Y”者，此是不合人心也?！稹肮砩窀ヰ嫛闭?，此是不順鬼神也。○“居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮”者，此翻廣設(shè)地財(cái)也，鹿豕是山養(yǎng)，魚鱉是澤物，今若非其地所養(yǎng)而設(shè)為禮，此是謂為不知禮也?！鹱ⅰ肮砩瘛敝痢暗乱病?。○正義曰：以經(jīng)云“順於鬼神”，先王制禮，所以能順鬼神者，以鬼神是有德之人，死乃祀為鬼神。禮既合於人心，故得順於鬼神也。○“故必”至“節(jié)矣”。○此一節(jié)，以上文制禮，因合天時(shí)地宜，故此論隨地之所有以制禮也。舉其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng)。禮，物必鄉(xiāng)之所有，故有國(guó)者，必書其國(guó)內(nèi)所生物多少定數(shù)，以為國(guó)之大法也。經(jīng)，法也。○“禮之大倫，以地廣狹”者，倫猶例也。制禮之大例，又宜隨地廣狹為法，謂貢賦之常差也。○“禮之薄厚，與年之上下”者，此廣順天時(shí)。上猶豐也，下猶荒也。雖以地廣狹為制，而又皆須隨於天時(shí)也。多少隨年豐荒也?！稹笆枪誓觌m大殺，眾不匡懼”者，此言得時(shí)之美也。大殺謂五穀不孰也?？铼q恐也。雖大兇殺之年，則人主隨而省斂狹用，故天下之眾不恐懼也，則上之制禮也節(jié)矣。合結(jié)地財(cái)天時(shí)也，廣狹隨地而賦，豐兇逐時(shí)而斂，眾之不恐，并由君上制禮有節(jié)故也。
禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。言圣人制禮所先后也?！鸱Q，尺證反，后皆同。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時(shí)也。言受命改制度?！对?shī)》云：“匪革其猶，聿追來(lái)孝?！备?，急也。猶，道也。聿，述也。言文王改作者，非必欲急行巳之道，乃追述先祖之業(yè)，來(lái)居此為孝。○革，紀(jì)力反，注同?！鹛斓刂?，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。倫之言順也?！鹕琊⑸酱ㄖ拢砩裰?，體也。天地人之別體也?！饐始乐?，賓客之交，義也。義之言宜也，人道之宜。○羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有馀，此之謂稱也。足猶得也。稱，稱牲之大小而為俎，此指謂助祭者耳。而云百官，喻眾也。
[疏]“禮時(shí)”至“稱也”?！鹫x曰：此一節(jié)明亦因上制禮得節(jié)，故以下諸事皆由禮洽天時(shí)。今各依文解之?！稹岸Y，時(shí)為大”者，揖讓干戈之時(shí)，於禮中最大，故云“時(shí)為大”也?！稹绊槾沃闭撸m合天時(shí)，又須順序，故順次之也?！稹绑w次之”者，有時(shí)有順，又須小大各有體別也?！稹耙舜沃闭撸笮‰m有體，行之又須各當(dāng)其宜也?！稹胺Q次之”者，稱猶足也，行禮又須各自足也?！稹皥蛩础敝痢皝?lái)孝”。○此釋時(shí)為大也，堯、舜所以相授者，堯、舜知子不賢，自能遜退而授人，此時(shí)使之然也。桀、紂兇虐，不能傳立與人，湯、武救民之災(zāi)，不可不伐，亦時(shí)使之然也?！稹啊对?shī)》云：‘匪革其猶，聿追來(lái)孝’”，此《大雅·文王有聲》之篇。革，急也。猶，道也。聿，述也。言文王改作豐邑，非是急行巳之道，能述追先祖之業(yè)，來(lái)行孝道於此豐邑，時(shí)使之然，不得不爾，釋時(shí)之義也。今《詩(shī)》本“革”作“棘”，“猶”作“欲”，“聿”作“遹”，字不同者，鄭答炅模云：“為記注之時(shí)，依循舊本，此文是也。后得《毛詩(shī)傳》而為《詩(shī)》注，更從毛本，故與記不同?！备?、棘、聿、遹，字異義同，《詩(shī)》注“來(lái)，勤也”，言作豐邑，“非急成巳之欲”，“乃追述王季勤行孝之道也”。○注“革急”至“述也”?！鹫x曰：革，急；聿，述，并《釋言》文。猶，道也，《釋詁》文?！稹疤斓亍敝痢皞愐病?。○此事皆是下之事上，以敬順為本，故云倫也。以前經(jīng)云時(shí)為大，順次之，故以倫為順也?！稹吧琊ⅰ敝痢绑w也”。○以前經(jīng)云體次之，此覆說(shuō)體也。社稷山川為天地之別體，鬼神是人之別體，各有軀體也。○注“天地”至“體也”。○正義曰：神是天之別體，社稷山川是地之別體，鬼是人之別體，兼云天者，社稷山川雖形屬於地，精靈上連於天也。此經(jīng)鬼神之祭，則上宗廟之事而別屬體者，宗廟至尊，事之須順，故屬順也，體是人死所為，故后屬體也，故云天地人之別體也?！稹皢始馈敝痢傲x也”?！鸫酸屢舜沃病Ｒ?，義也。主人有喪祭之事，應(yīng)須費(fèi)用，而賓客有賻赗之交，是人道之宜也。故后云：?jiǎn)识Y，忠之至，賓客用幣，義之至也?！稹案犭唷敝痢胺Q也”?！鸫酸尫Q次之?！案犭喽?，百官皆足”，足猶得也。夫臣助祭，則各有俎。祭竟，播及胞翟，雖復(fù)羔豚之小，而百官一切皆悉得也?！稹按罄味?，不必有馀”者，假令大牢亦不至有馀也。○“此之謂稱也”者，小而皆得，大而不馀，是各稱在體也。○注“此指”至“眾也”。○正義曰：按《儀禮》：“士祭用特牲，大夫祭用少牢，皆以成牲，不用羔豚?！贝说糜懈犭嗉勒?，按《王制》云：“大夫士有田則祭，無(wú)田則薦?！眲t無(wú)地大夫士薦羔豚也。無(wú)地則無(wú)臣助祭，故云百官喻眾也。
諸侯以龜為寶，以圭為瑞；家不寶龜，不藏圭，不臺(tái)門，言有稱也。古者貨貝寶龜，大夫以下有貨耳。《易》曰：“十朋之龜?！比穑乓?。諸侯執(zhí)瑞，孤卿以下執(zhí)摯。阇者謂之臺(tái)?！鸲?，本又作阇，音都，又丁古反，徐音常邪反。
[疏]“諸侯”至“稱也”?！鹫x曰：此一節(jié)還明上經(jīng)稱次之事也。但禮主威儀，以尊卑大小，多少質(zhì)文，各有所宜，其稱非一，故從此以下，更廣明為稱之事。各依文解之?！稹爸T侯以龜為寶”者，諸侯有保土之重，宜須占詳吉兇，故得以龜為寶也?！稹耙怨鐬槿稹闭?，圭兼五等玉也。諸侯之於天子，如天子之於天也。天子得天之物謂之瑞，故諸侯受封於天子，天子與之玉，亦謂為瑞也。《書》云“輯五瑞”，又云“班瑞于群后”是也。此云圭，不云璧，從可知也?！稹凹也粚汖敗闭撸?，卿大夫也。大夫卑輕，不得寶龜，故臧文仲居蔡為僣也?！稹安徊毓纭闭撸浯蠓虿坏脠?zhí)玉，故不得藏圭?！稹安慌_(tái)門”者，兩邊筑阇為基，基上起屋曰臺(tái)門，諸侯有保捍之重，故為臺(tái)門，而大夫輕，故不得也?！稹把杂蟹Q”者，結(jié)上得與不得，各有所稱?！鹱ⅰ肮耪摺敝痢爸_(tái)”。○正義曰：言古者貨貝，以貝為貨，若今之用錢為貨也。貝有五種，按《食貨志》：王莽作金銀龜貝錢布之品，名曰寶貨。大貝四寸八分以上，二枚為一朋，直二百一十六文；壯貝三寸六分以上，二枚為一朋，直五十文；么貝二寸四分以上，二枚為一朋，直三十文也；小貝一寸二分以上，二枚為一朋，直十文也；○不盈寸二分，漏度不得為朋，率枚直錢三文，是為貨貝五品。又以龜為寶，故云“古者貨貝寶龜”。云“《易》曰‘十朋之龜’”者，按《損卦·六五爻》云：“或益之十朋之龜?！编嵶⒁稜栄拧吩疲骸耙辉簧颀??！惫ⅲ骸按水?dāng)龜以為畜在宮沼者?！薄岸混`龜?！弊⒃疲骸敖窠瓥|所用卜龜黃靈黑靈者，此蓋與天龜靈屬一也?！薄叭粩z龜?！弊⒃啤耙愿辜佐馊粩z斂頭閉藏之”，即當(dāng)《周禮》地與四方之龜，知者，以皆有奄斂之義故也。“四曰寶龜”。即“遺我大寶龜”，及《樂(lè)記》曰“青黑綠者，天子之寶龜”，及《公羊》定公八年“龜青純”皆是也?！拔逶晃凝敗薄Ｗⅰ凹子形牟烧?，《河圖》云靈龜負(fù)書丹甲青文”是也。言靈者直是神龜之義，非天龜也?！傲惑啐敗?。注云“常在蓍叢下”者。“七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜”。注“此皆說(shuō)龜所生處”也。大凡神、靈、寶、文、攝，唯五體而巳?！都艺Z(yǔ)》臧氏家有守龜，名曰蔡。文仲三年為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，此云家不寶龜。按《三正記》、《白虎通》天子之龜尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸者，彼謂卜龜。士亦有龜，故《士喪禮》卜宅是也。龜出於蔡，故得以為名也。臣瓚注《漢書》云：“蔡，龜名?！狈且病ｊ笆嫌钟袃E句，故《左氏》昭二十五年傳云“僂句不余欺”是也?！妒池浿尽吩疲骸霸敵叨纾倍б话倭?，為大貝十朋。公龜九寸以上，直五百，為壯貝十朋。侯龜七寸以上，直三百，為玄貝十朋。子龜五寸以上，直百，為小貝十朋?！贝说冉詾橐回愑惺?，與十朋之龜義同也。云“阇者謂之臺(tái)”，《爾雅·釋宮》文?！ 《Y有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。豆之?dāng)?shù)，謂天子朔食，諸侯相食，及食大夫?！豆炒蠓蚨Y》曰：“宰夫自東房薦豆六，設(shè)于醬東?！贝耸诚麓蠓蚨沽?，則其馀著矣?！镀付Y》：“致饔餼於上大夫，堂上八豆，設(shè)于戶西?！眲t凡致饔餼，堂上之豆數(shù)亦如此?！吨芏Y》：公之豆四十，其東西夾各十有二。侯伯之豆三十有二，其東西夾各十。子男之豆二十有四，其東西夾各六。諸侯七介七牢者，周之侯伯也。大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也?！吨芏Y》：上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢?！镀竷x》所云“上公七介，侯伯五介，子男三介”，乃謂其使者也。天子葬五重者，謂杭木與茵也。葬者，杭木在上，茵在下。《士喪禮》下篇陳器曰：“杭木橫三縮二，加杭席三，加茵，用疏布緇翦，有幅，亦縮二橫三?！贝耸恐Y一重者，以此差之，上公四重?！鸾橐艚?，副也，后皆同；俗讀古賀反，非也。重，直龍反，下及注皆同。翣，所甲反。相食音嗣，下同。餼，許既反。夾，古洽反，又古協(xié)反。使，色吏反。杭木，苦浪反，又音剛，又戶剛反。茵音因?？s，所六反。
[疏]“禮有”至“為貴也”。正義曰：“天子七廟”，尊者誠(chéng)深孝篤，故立廟乃多世為稱也?！爸T侯五，大夫三，士一”者，德轉(zhuǎn)薄，故廟少為稱也?！笆恳粡R”者，據(jù)下士為言，若適士則二廟也。○“天子之豆二十有六”者，謂天子朔食也。尊者宜備味，多乃稱之，故多致豆二十有六也。○“諸公十有六”，上公也，謂更相朝時(shí)堂上之豆數(shù)也。○“諸侯十有二”者，侯、伯、子、男也，亦謂相朝時(shí)堂上之豆數(shù)也。○“上大夫八，下大夫六”者，皆謂主國(guó)食使臣堂上之豆數(shù)。○“諸侯七介七牢”者，介，副也；牢，大牢也。謂諸侯朝天子，天子以大牢禮賜之也?！吨芏Y》：公九介九牢，侯伯七，子男五。今言七，舉中言之也?！稹按蠓蛭褰槲謇巍闭撸紴榫?，各降其君二等，此五介五牢，謂侯伯之卿，亦舉中言之?！稹爸T侯之席三重”者，謂相朝時(shí)賓主皆然也。尊者須溫厚，故多重乃稱也。三重則四席也。熊氏云：“三重則三席也?！薄稹按蠓蛟僦亍闭?，卑於人君故也?！稹疤熳颖?，七月而葬，五重”者，五重謂杭木與茵也。尊者宜堅(jiān)固，故多重也。○“八翣”者，尊宜多鄣蔽以稱之也?！稹叭亓牎闭撸宓韧?，卑於王，故鄣蔽少也。然前介及牢不云天子者，天子無(wú)介，牢禮無(wú)等，及為賓客之事?！稹霸僦厮牧牎闭?，諸侯大夫又卑，故從而少飾也。此以多為貴也者，都結(jié)上之文也。○注“豆之”至“四重”?！鹫x曰：“豆之?dāng)?shù)，謂天子朔食，諸侯相食”者，以文連下，大夫六豆，上大夫八豆，皆食饗大禮，明天子諸侯之豆數(shù)，亦是大禮，故為天子朔食，諸侯相食也。其天子齊則無(wú)文，亦當(dāng)與朔食同也。皇氏云：“天子之豆二十有六者，天子庶羞百二十品，籩豆各六十。今云二十六者，說(shuō)堂上數(shù)也。堂下東西夾各十七，兩十七合三十四，三十四就二十六，故合六十也?！苯癜炊Y有正羞庶羞，故《公食大夫禮》設(shè)韭菹醓醢六豆，“設(shè)于醬東”，是正羞也。將食士，羞庶羞，設(shè)于稻南膷臐膮牛炙之等。十六豆，謂之庶羞。又《掌客》云“公豆四十”，又云“食四十”，則豆盛正羞。食，謂庶羞也，故鄭注《掌客》云“食者，其庶羞美可食者”，是庶羞與正羞別。此上大夫八豆、下大夫六豆，皆為正羞，而天子二十六豆亦為正羞，故熊氏以為正羞，醯醢百二十罋之等。但不知堂夾，若為陳列皇氏以為庶羞，其義非也。云“《公食大夫禮》曰宰夫自東房薦豆六，設(shè)于醬東”者，鄭引以證下大夫六豆之義，云“此食下大夫而豆六，則其馀著矣”者，下大夫六豆，設(shè)于堂上，則天子之豆二十有六、諸公十有六、諸侯十有二亦設(shè)于堂上顯著可知，故云“其馀著矣”。云“《聘禮》致饔餼於上大夫，堂上八豆，設(shè)于戶西”者，證明此經(jīng)上大夫八豆之義也。按《公食大夫禮》亦有“上大夫八豆”之文，必引《聘禮》上大夫者，此以《公食大夫》是食禮，《聘禮》上大夫是致饔餼禮，欲見(jiàn)食與饔餼，堂上豆數(shù)同，故鄭此云：“凡致饔餼，堂上豆數(shù)亦如此”，謂亦如此食下大夫之禮。云“《周禮》；公之豆四十，其東西夾各十有二，侯伯之豆三十有二，其東西夾各十，子男之豆二十有四，其東西夾各六”，此豆數(shù)皆《周禮·掌客》文。其陳于堂上以東西夾，此鄭以意量之。按《聘禮》“致饔餼於上大夫，堂上八豆，西夾六豆，東方亦如之”，此是堂上東西夾各設(shè)其豆，東西夾又減於堂上之?dāng)?shù)。上公堂上十六豆，故知東西夾各十二。侯伯堂上十二，故知東西夾各十也。子男堂上亦十二，故知東西夾各六也。云“諸侯七介七牢者，周之侯伯也”者，《大行人》云：“上公介九人，禮九牢，侯伯介七人，禮七牢，子男介五人，禮五牢?！贝霜?dú)言侯伯者，舉中言也。云“大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也”者，按《大行人》云：凡卿大夫士之禮，各下其君二等，侯伯七介七牢，其臣既降二等，故卿大夫五介五牢，其介數(shù)得各下其君二等。君牢，則以爵等。五等之卿同牢。今言五牢者，唯據(jù)侯伯之卿降君二等也，其馀牢禮則否。云“天子葬五重者，謂杭木與茵也”者，明五重之義。云“葬者，杭木在上，茵在下”者，古者為槨，累木於其四邊，上不不周，致茵於槨下，所以藉棺從上，下棺之后，又置杭木於槨之上，所以杭載於上。引“《士喪禮》下篇陳器曰：‘杭木橫三縮二，加杭席三，加茵，用疏布緇翦，有幅，亦縮二橫三。’此士之禮一重”者，引之者，證此經(jīng)葬五重三重之義也。皇氏云：“下棺之后，先加折於壙上，以承杭席。折，猶庪也。方鑿連木為之，蓋如床，縮者三，橫者五。無(wú)簀，於上加抗木。杭木之上加杭席三，此為一重。如是者五，則為五重。茵者，藉棺外下縟，用淺色緇布為之，每將一幅，輒合縫為囊，將茅秀及香草著其中，如今有絮縟也。而縮二橫三，每為一重也。杭木上橫三，下縮二，以其在上象天，天數(shù)奇，故上三也；下象地，地?cái)?shù)偶，故下二也。茵則上直二，下橫三，茵既在下，下法地也；上數(shù)二象地，下數(shù)三象天，以天三合地二，人中央也。故鄭注《士喪禮》下篇云：“謂天三合地二，人藏其中焉?！贝私曰适现f(shuō)也。今按《既夕禮》“杭木橫三縮二”，“茵縮二橫三”，鄭注云：“其用之木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中。”如鄭此注，則茵縮二在下?；适显疲骸耙鹂s二在上，橫三在下，象天裹於人。”與鄭注違，其義非也。云“以此差之，上公四重”者，按天子既五，諸侯乃三，按豆數(shù)及棺之重?cái)?shù)，上公與諸侯不同，今諸侯既三，明上公四重也。熊氏於此明筵之例，既是禮之通義，今略載焉。熊氏云：“天子祫祭席五重，此文是也。禘則宜四重也。時(shí)祭三重，《司幾筵職》是也。受神酢席亦然，大朝覲、大饗食、封國(guó)、命諸侯皆然?！敝?，《司幾筵職》文。其平常朝覲及燕，綯亦三重席，知者，以諸侯燕禮有加席故也。其臥席則亦“下莞上簟”，則《詩(shī)·斯干》所云是也。天子待諸侯則莞筵紛純，加繅席畫純，待諸侯之孤亦然，故《公食大夫禮》注云：“孤為賓，則莞筵紛純，加繅席畫純”是也。待諸侯之卿大夫，則《公食》云：上下大夫“蒲筵，常，緇布純，加萑席尋，玄帛純”，注云“謂三命大夫”是也。公食大夫雖是諸侯之法，然天子待之亦然也。天子於已臣子孤卿以下，蓋亦然。若其燕，此上等之人皆單席，故燕禮賓無(wú)加席，注云：“燕，私禮，臣屈也?！比惶熳友喑家嗳灰病＜捞靹t蒲越瑽鞂，《郊特牲》云是也。自天地以外，日月山川五祀，則《郊特牲》鬼神之祭單席是也。及《司幾筵》云：“甸役則設(shè)熊席?！弊ⅲ骸氨砗阉O(shè)席?！币嗍且??！邦櫭编嵶ⅲ骸安挥蒙鷷r(shí)席，新鬼神之事故也?！敝T侯則《司幾筵》云：“祭祀席，蒲筵繢純，加莞席酢席，紛純加繅席?！笔羌漓攵匾?。諸侯相朝，亦二重也。相饗，此經(jīng)三重，及《郊特牲》云：“大饗君三重席而酢焉。”於燕則兩重，以介為賓，或可賓亦單席也。待聘卿大夫諸侯，自坐，蓋亦兩重也。其聘者身則禮，時(shí)及饗食，孤則莞筵藻席，卿大夫則蒲筵萑席，故聘禮之賓改筵。注引《公食大夫禮》曰：“蒲筵萑席，公燕則以介為賓。”故《郊特牲》云：“三獻(xiàn)之介，君專席而酢焉?！贝私底鹨跃捅笆且?。於已臣子，則燕禮賓無(wú)加席。卿辭重席，則司宮徹之。諸公亦無(wú)加席。大射，則賓有加席，以射辯尊卑故也。然則饗食已卿大夫亦重席。其祭社稷山川亦單席，大夫士祭祀止一席也，故《特牲》、《少牢》無(wú)異席也。其卿大夫依法再重席，燕禮，賓及卿一席，屈也。聘，賓為茍敬席屈。大射，賓雖加席，馀卿一席，亦屈也。然則孤卿大夫再重正也，故《鄉(xiāng)射》注“大夫再重席正也”。然則《鄉(xiāng)飲酒》諸公三重席者，鄉(xiāng)人特尊之也。故諸公“升如賓禮，辭一席，使人去之”，注“謙自同於大夫”是也。“大夫再重”，“有諸公則辭加席，委于席端，主人不徹，無(wú)諸公則大夫辭加席，主人對(duì)，不去加席”，注云“大夫席再重也”。卿大夫?yàn)橹魅苏恢叵?，以賓，鄉(xiāng)人之賢者，故下之也?！豆场贰百e坐，遂卷加席，公不辭”者，注云：“贊者以告公，公聽(tīng)之，重來(lái)優(yōu)賓也?！狈矁x禮之例，一種席皆稱重，故《燕禮》注云：“重席，重蒲筵。”是也。所以鄉(xiāng)射大夫辭加席，亦是一種。稱加者，以上己云公三重，大夫再重，故變?cè)萍佣Ｈ翕沤?jīng)雖異席亦稱重，則此經(jīng)是也。凡席有兩則稱二重，有一則稱一重，與棺重別也。 有以少為貴者。天子無(wú)介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用郁鬯，無(wú)籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無(wú)數(shù)。大路繁纓一就，次路繁纓七就，圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少為貴也。天子無(wú)介，無(wú)客禮也。灌，獻(xiàn)也。一食、再食、三食，謂告飽也。食力謂工商農(nóng)也。大路繁纓一就，殷祭天之車也。《周禮》“王之五路”，“玉路繁纓十有二就”，“金路九就”，“象路七就”，“革路五就”，“木路翦繁鵠纓”。圭璋特，朝聘以為瑞，無(wú)幣帛也。琥璜爵者，天子酬諸侯，諸侯相酬，以此玉將幣也。大夫特，士旅之，謂君揖之?！馉僖舄?dú)，本亦作特。朝，直遙反，下及注同。灌，古亂反，注同。鬯，丑亮反。脯醢，上音甫，下音海。繁，步干反，下及注同。琥音虎，又作虎。璜音黃。單音丹。翦，子淺反，一音箋。鵠，胡毒反。
[疏]“有以”至“貴也”?！鹫x曰：此一節(jié)明以少為貴，亦是稱之義也?！稹疤熳訜o(wú)介”者，為賓用介，而天子以天下為家，既不為賓客，故無(wú)介也。○“祭天特牲”者，特，一也。天神尊，尊質(zhì)，故止一特也。○“天子適諸侯，諸侯膳以犢”者，諸侯事天子如天子事天，天子事天既用一牛，故天子巡守過(guò)諸侯境土，諸侯奉膳亦止一牛而已也。○“諸侯相朝，灌用郁鬯”者，轉(zhuǎn)卑，須味轉(zhuǎn)多也。諸侯相朝，謂五等自相朝也。灌，獻(xiàn)也。天子祭天不用郁鬯，諸侯膳天子亦無(wú)郁鬯，而自相朝，朝享禮畢，未饗食之前，主君酌郁鬯之酒以獻(xiàn)賓，示相接以芬芳之德，不在殽味也。何以知朝享畢而灌？按《司儀職》云：凡諸公相為賓，將幣畢，云儐亦如之。鄭云：儐，謂以郁鬯禮儐也。上於下曰禮，敵者曰儐，而引《禮器》“諸侯相朝，灌用郁鬯，無(wú)籩豆之薦”，謂此朝禮畢。儐，賓也。按《大行人》云：“上公”、“王禮再祼而酢”，則諸侯朝天子，天子灌用郁鬯。此特云“諸侯相朝”者，此經(jīng)據(jù)以少為貴，諸侯於天子無(wú)郁鬯，諸侯相朝，則設(shè)郁鬯，欲見(jiàn)卑者禮多，故特舉諸侯相朝也?！稹盁o(wú)籩豆之薦”者，義在少而不在味，故唯有鬯而無(wú)殽也。○“大夫聘禮以脯醢”者，大夫出使行聘禮畢，主國(guó)禮之，酌以酒，而又有脯醢，無(wú)芬芳之德，故須味稍多也?！稹疤熳右皇场闭?，食猶飧也。尊者常以德為飽，不在食味，故每一飧輒告飽，而待勸之乃更飧，故云一食也?！稹爸T侯再”者，德降天子，故至再飧而告飽，須勸乃又食。○“大夫士三”者，德轉(zhuǎn)少，告轉(zhuǎn)疏也，故《少牢特牲禮》皆三飯而告飽也?！稹笆沉o(wú)數(shù)”者，食力謂工商農(nóng)庶人之屬也。以其無(wú)德不仕，無(wú)祿代耕，故但陳力就業(yè)乃得食，故呼食力也。此等無(wú)德，以飽為度，不須告勸，故飧無(wú)數(shù)也。庾云：“食力，力作以得食也?！薄稹按舐贩崩t一就”者，大路，殷祭天之車也。殷猶質(zhì)，以木為車，無(wú)別雕飾，乘以祭天，謂之大路也。繁謂馬腹帶也。纓，鞅也。染絲而織之曰罽，五色一匝曰就，就，成也，言五色匝一成，車既樸素，故馬亦少飾，止一就也?！稹按温贩崩t七就”者，次路，殷之第三路也。供卑用，故就多也。然《郊特牲》云：“大路一就，先路三就，次路五就?！倍嗽拼温菲呔停嵶ⅰ督继厣芬源嗽啤捌摺睘檎`。○“圭璋特”者，圭璋，玉中之貴也。特，謂不用他物媲之也。諸侯朝王以圭，朝后執(zhí)璋，表德特達(dá)，不加物也。○“琥璜爵”者，琥璜，是玉劣於圭璋者也。天子饗諸侯，或諸侯自相饗，行禮至酬時(shí)，則有幣將送酬爵，又有琥璜之玉將幣，故云琥璜爵也。琥璜既賤，不能特達(dá)，故附爵乃通也。崔氏云：諸侯貴者以琥，賤者以璜，則公侯以琥，伯子男以璜也?！稹肮砩裰绬蜗闭?，神道異人，不假多重自溫，故單席也。○“諸侯視朝，大夫特，士旅之”者，視朝，謂日出視諸臣之朝者也。特猶獨(dú)也。旅，眾也。君行日出路門視諸臣之朝，若大夫，則君人人揖之；若士，則不問(wèn)多少，而君眾共一揖之也。是大夫貴，故人人得揖，士賤，故眾共得一揖。是以少為貴也。此諸侯所尊者少，故大夫特、士旅之。若天子之朝，所尊者多，故《司士》云：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖?！笔且病！鹱ⅰ疤熳印敝痢耙局薄！鹫x曰：此云天子無(wú)介，謂無(wú)以客禮陳擯介也。其實(shí)馀事亦有介副，故鬯人共介鬯，是天子臨鬼神使介執(zhí)鬯也。云“一食、再食、三食，謂告飽也”者，按《儀禮·特牲》有九飯，《少牢》十一飯，鄭云：“諸侯十三飯，天子十五飯?！贝嗽啤耙皇?、再食”，與彼不同，此據(jù)食畢更加飯告飽之?dāng)?shù)也。云“食力謂工商農(nóng)也”者，以經(jīng)既云“大夫、士”，別云“食力”，大夫士之下，唯有工商農(nóng)，故知食力是工商農(nóng)也。若對(duì)文言之，則庶人食力，故《晉語(yǔ)》云：“士食田，庶人食力，工商食官也?！痹啤吨芏Y》王之五路，玉路繁纓十有二就，金路九就，象路七就，革路五就，水路翦繁鵠纓”者，皆《周禮·巾車》文。按《巾車》云：“一曰玉路，钖樊纓十有再就，建大常，十有二斿以祀。二曰金路，鉤樊纓九就，建大旂以賓。三曰象路，朱樊纓七就，建大赤以朝。四曰革路，龍勒條纓五就，建大白以即戎。五曰木路，前樊鵠纓，建大麾以田?！痹啤肮玷疤?，朝聘以為瑞，無(wú)幣帛也”者，《聘禮》曰：聘君以圭，聘夫人以璋。是聘也。《典瑞》云：“公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭。”諸侯以相見(jiàn)及朝天子亦無(wú)束帛。是圭璋朝聘以為瑞無(wú)幣帛。按《聘禮》行享之時(shí)，則璧以帛，琮以錦，是加束帛。又《小行人》云“以玉合六幣，圭以馬”，注云：“二王之后享天子。”“璋以皮“，注云：“二王之后享后。”皮馬不上堂，唯圭璋特升堂，亦是圭璋特義也。云“琥璜爵”者，天子酬諸侯，諸侯相酬，以此玉將幣也者，琥璜非爵名，經(jīng)云“琥璜爵”，故知琥璜送爵也。按《聘禮》：禮賓之幣，束帛乘馬，又“致饗以酬幣”，又“致食以侑幣”。鄭云：“禮束帛乘馬，亦不是過(guò)也。”則諸侯於聘賓唯用束帛乘馬，皆不用玉，今琥璜送爵，故知是天子酬諸侯及諸侯自相酬也。
有以大為貴者。宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大，此以大為貴也?！鹩幸孕橘F者。宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶，卑者舉角。五獻(xiàn)之尊，門外缶，門內(nèi)壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。凡觴一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散。五獻(xiàn)，子男之饗禮也。壺大一石，瓦甒五斗，缶大小未聞也。《易》曰：“尊酒簋貳用缶。”○量音亮。皿，命景反，《字林》音猛。散，悉旦反，注同。觶，文豉反。缶，方有反。甒音武。觚音孤。
[疏]“有以”至“貴也”。○正義曰：“貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散”，按《特牲》云：“主人獻(xiàn)尸用角，角受四升，其器小。佐食洗散以獻(xiàn)尸，散受五升，其器大?！笔亲鹫咝。罢叽?。按天子諸侯及大夫皆獻(xiàn)尸以爵，無(wú)賤者獻(xiàn)以散之文，禮文散亡，略不具也。《特牲》“主人獻(xiàn)尸用角”者，下大夫也?！白鹫吲e觶，卑者舉角”者，崔氏云：按《特牲》、《少牢禮》，尸入舉奠觶，是尊者舉觶?！短厣贰爸魅耸苁?，酢受角飲”者，是卑者舉角，此是士禮耳。天子諸侯祭禮亡失，不具也?！稹拔瀚I(xiàn)之尊”者，五獻(xiàn)，子男之饗禮也。凡王饗臣，及其自相饗，行禮獻(xiàn)數(shù)，各隨其命，子男五命，知五獻(xiàn)是子男。其饗有酒列尊之法，故云尊也?！稹伴T外缶”者，缶，尊名也。列尊之法，缶盛酒在門外。○“門內(nèi)壺”者，壺亦尊也，盛酒陳尊在門內(nèi)。○“君尊瓦甒”者，君尊，子男尊也，子男用瓦甒為尊，故云君尊。瓦甒云君尊，則壺、缶但飲諸臣也。不云內(nèi)外，則陳之在堂，人君而尊?；菀病！稹按艘孕橘F也”者，小尊近君，大尊在門，是不重味，故以小為貴爵也?！鹱ⅰ胺灿x”至“用缶”?！鹫x曰：“一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散”者，皆《韓詩(shī)說(shuō)》文。按《異義》：“今《韓詩(shī)說(shuō)》一升曰爵，爵，盡也，足也。二升曰觚，觚，寡也，飲當(dāng)寡少。三升曰觶，觶，適也，飲當(dāng)自適也。四升曰角，角，觸也，不能自適，觸罪過(guò)也。五升曰散，散，訕也，飲不能自節(jié)，為人所謗訕也。總名曰爵，其實(shí)曰觴，觴者餉也。觥亦五升，所以罰不敬，觥，廓也，所以著明之貌，君子有過(guò)，廓然明著，非所以餉，不得名觴。古《周禮說(shuō)》：爵一升，觚三升，獻(xiàn)以爵而酬以觚，一獻(xiàn)而三酬則一豆矣。食一豆肉，飲一豆酒，中人之食?！睹?shī)說(shuō)》：觥大七升。許慎謹(jǐn)按：《周禮》云一獻(xiàn)三酬當(dāng)一豆，若觚二升不滿一豆。又觥罰不過(guò)一，一飲而七升為過(guò)多?！奔瘩曋疲骸啊吨芏Y》獻(xiàn)以爵而酬以觚，觚，寡也。觶字角旁著氏，是與觚相涉誤為觚也。南郡太守馬季長(zhǎng)說(shuō)：‘一獻(xiàn)三酬則一豆，豆當(dāng)為斗，與一爵三觶相應(yīng)?！比玎嵈搜?，是《周禮》與《韓詩(shī)說(shuō)》同一也。此《周禮》一獻(xiàn)三酬，按《燕禮》獻(xiàn)以觚，又《燕禮》四舉酬，熊氏云：“此一獻(xiàn)三酬，是士之饗禮也。若是君燕禮，則行無(wú)筭爵，非唯三酬而巳。若是大夫以上饗禮，則獻(xiàn)數(shù)又多，不唯一獻(xiàn)也。故知士之饗禮也。”云“壺大一石，瓦甒五斗”者，《漢禮器制度》文也。此瓦甒即《燕禮》公尊瓦大也。云“缶大小未聞也”者，今以小為貴，近者小，則遠(yuǎn)者大，缶在門外，則大於壺矣。按《禮圖》，瓦大受五斗，口徑尺，頸高二寸，徑尺大中，身銳下平。瓦甒與瓦大同。引《易》曰：“尊酒簋貳用缶?！薄兑住た藏浴ち呢侈o》。按《六四》“尊酒簋貳用缶，納約自牖，終無(wú)咎”，鄭云：“六四上承九五，又五體在震上，天子大臣以王命出會(huì)諸侯。尊於簋副，設(shè)玄酒而用缶也?！?br />
有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺(tái)門。此以高為貴也?！鹩幸韵聻橘F者。至敬不壇，埽地而祭。天子、諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁。此以下為貴也。廢猶去也。棜，斯禁也，謂之棜者，無(wú)足，有似於棜，或因名云耳。大夫用斯禁，士用棜禁，如今方案，隋長(zhǎng)局足，高三寸?！饓?，大丹反。棜，於據(jù)反。去，起呂反。斯禁，如字，劉昌宗音賜。隋，池果反。高如字，又古根反。
[疏]“有以”至“貴也”?！鹫x曰：“天子之堂九尺”，此周法也。按《考工記》“殷人重屋”，“堂崇三尺”，鄭差之，云“夏高一尺”，故知此九尺者，周法也?！稹爸辆床粔?，掃地而祭”者，此謂祭五方之天，初則燔柴於大壇，燔柴訖，於壇下掃地而設(shè)正祭，此周法也?！稹疤熳樱T侯之尊廢禁”者，謂廢去其禁?！端咀鹨汀肪糅酥鹩弥垡猿兄?，其犧象等六尊皆無(wú)用舟。又《燕禮》諸侯之法，“瓦大兩，有豐”，是無(wú)禁也。是天子諸侯廢禁?！稹按蠓颉⑹織毥闭?，謂大夫用棜，士用禁?！鹱ⅰ皸毸埂敝痢案呷纭??！鹫x曰：棜，斯禁，此文謂之棜。按《鄉(xiāng)飲酒》是大夫禮謂之斯禁也。棜長(zhǎng)四尺，廣二尺四寸，深五寸，無(wú)足，赤中，畫青云氣，菱苕華為飾。禁長(zhǎng)四尺，廣二尺四寸，通局足高三寸，漆赤中，畫青云氣，菱苕華為飾，刻其足為褰帷之形也。云“謂之棜者，無(wú)足，有似於棜，或因名云耳”者，棜是輿名，故《既夕禮》云“設(shè)棜於東堂下”，注云：“棜，今之轝也?！庇肿ⅰ短厣吩疲骸皸氈?，如今大木轝矣?！鄙嫌兴闹埽聼o(wú)足，今大夫斯禁亦無(wú)足，似木轝之棜。故周公制禮，或因名此斯禁云棜耳，故《少牢》“司宮尊兩甒于房戶之間，同棜”，是周公時(shí)已名斯禁為棜也。今定本無(wú)“世人”二字，熊氏以為后世人因名云耳，謂后世作記之人，始名為棜。其義非也。云“大夫用斯禁”者，按《玉藻》云：“大夫側(cè)尊用棜，則斯禁也?！卑础多l(xiāng)飲酒》“兩壺斯禁”，是大夫用斯禁也?！队裨濉吩疲骸笆坑媒??！庇帧妒抗诙Y》、《士昏禮》承尊皆用禁，是士用禁也。謂之禁者，鄭注《士冠禮》云：“名之禁者，因?yàn)榫平湟??！卑础多l(xiāng)射》是士禮，而用斯禁者，以禮樂(lè)賢從大夫也。按《特牲》是士禮，而云“棜禁在東序”，士亦言棜者，鄭注云：“棜禁者，祭尚厭飫，故得與大夫同也?！痹啤敖缃穹桨?，隨長(zhǎng)局足，高三寸”者，按《漢禮器制度》而知。今按鄭注《儀禮》“棜，今無(wú)足”。轝，皇氏以為棜，一頭足，一頭無(wú)足。未知有何馮據(jù)？且高下不等，何以承尊？其義非也?！ 《Y有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。此祭冕服也。朱綠，似夏、殷禮也。周禮，天子五采藻。○卷本又作袞，同古本反。黼音甫。黻音弗。熏字又作纁，詳云反。繰，本又作璪，亦作藻，同子老反，注同?！鹩幸运貫橘F者，至敬無(wú)文，父黨無(wú)容。大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，椫杓，此以素為貴也。大圭長(zhǎng)三尺，抒上，終葵首。琢當(dāng)為“篆”，字之誤也?！睹魈梦弧吩唬骸按舐?，殷路也?！秉喕蜃髂?。椫，木白理也。○“琢字又作琢，文轉(zhuǎn)反，徐又依字丁角反。大羹音泰。和，胡臥反。越席音活。犧尊，鄭素何反，王如字。幎，本又作幕，又作鼏，莫?dú)v反。椫，章善反，又市戰(zhàn)反。杓，市幼反。長(zhǎng)，直亮反。杼，直呂反。幕音莫。
孔子曰：“禮不可不省也。禮不同、不豐、不殺?！贝酥^也。蓋言稱也。省，察也。不同，言異也?！饸?，所戒反，又所例反，下“而殺”、注“芟殺”皆同。
[疏]“禮有”至“稱也”。○正義曰：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳”，人君因天之文章以表於德，德多則文備，故天子龍袞，諸侯以下，文稍少也。然《周禮》上公亦袞，侯伯鷩，子男毳，孤卿絺，大夫玄，士爵弁玄衣纁裳。今言諸侯黼，大夫黻，雜明夏、殷禮也。但夏、殷衣有日月星辰山龍，今云龍袞者，舉多文為首耳。日月之文，不及龍也。崔云然也?！稹疤熳又幔炀G藻，十有二旒”者，亦是夏、殷也。周藻五采也。十二謂旒數(shù)也。○“諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三”者，亦夏、殷也，周家旒數(shù)隨命數(shù)，又士但爵弁無(wú)旒也。○“此以文為貴也”者，是其稱也?！鹱ⅰ按思馈敝痢安稍濉?。正義曰：此祭冕服也。既漫云龍袞黼黻，故鄭云此是祭祀冕服也。云“朱綠，似夏、殷禮也。周禮，天子五采藻”者，鄭據(jù)經(jīng)，非周法也。而云“似夏、殷”者，夏、殷無(wú)服禮文，今此文非周制，故云似也。熊氏云：“朱綠以下，是夏、殷禮，其天子龍袞，諸侯黼，大夫黻等，皆周法，無(wú)嫌。諸侯雖九章七章以下，其中有黼也。孤絺冕而下，其中有黻，特舉黼黻而言耳。故《詩(shī)·采蘋》云：‘玄袞及黼?！翘匮皂胍?。《詩(shī)·終南》美秦襄公‘黻衣繡裳’，是特言黻也?！毙苁现x，逾於皇氏耳?！稹坝幸运亍敝痢百F也”?！稹爸辆礋o(wú)文”，“至敬”謂敬之至極，謂祭天服用大裘，是“無(wú)文”也?！稹案更h無(wú)容”者，謂父之族黨，是親質(zhì)素，故事之無(wú)有折旋揖讓之容。○“大圭不琢”者，大圭，天子朝日月之圭也，尚質(zhì)之義但抒上，終葵首，而無(wú)琢桓蒲之文也?！稹按蟾缓汀闭?，大羹，肉汁也；不和，無(wú)鹽梅也。大古初變腥，但煮肉而飲其汁，未知調(diào)和，后人祭既重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和?！稹按舐匪囟较闭?，大路，殷家祭天車也。越席，蒲席也。祭天本質(zhì)素，故素車蒲席也?！稹盃拮稹闭?，先儒云：“刻尊為犧牛之形，用以為尊?！编嵲疲骸爱嬜鹱鼬P羽婆娑然，故謂娑尊也?！奔捞旒扔锰辙?，蓋以瓦為尊，畫犧羽於上，或可用犧為尊，是夏、殷禮也。周用陶也?；适弦詾闋拮?，即《周禮》犧象也。而祭天用陶匏者，謂盛牲牢及酌酒器，其義非也。具在《特牲疏》?！笆璨键啞闭撸?，粗也；鼏，覆也。謂郊天時(shí)以粗布為巾以覆尊也。故《冪人》云：“祭祀，以疏布巾冪八尊。”注云：“以疏布者，天地之神尚質(zhì)也?！薄稹皸骤肌闭?，椫，白理木也。貴素，故用白理木為杓，而鄭注《周禮》亦云：“祭天爵不用玉也。”○注“大圭”至“葵首”。○正義曰：杼，殺也。長(zhǎng)三尺，下頭方而殺其上，故云杼上?！敖K葵首”者，椎名也。於杼上之頭又為方椎，故云終葵首也?！稹翱鬃印敝痢胺Q也”?！稹岸Y不可不省”，記者引孔子語(yǔ)證上諸事也。省，察也。禮既有諸事，所趣不同，不可不察，不察則禮道無(wú)由可知也。“禮不同”者，此是可省之事也，不同謂或高下、大小、文素之異也?！稹安回S”者，應(yīng)少不可多，是不豐也。○“不殺”者，應(yīng)多不可少也，是不殺也。此之謂也。○“蓋言稱也”者，此之謂上諸事也，上事各異，蓋是各言其有稱故也。此經(jīng)總說(shuō)在人稱之事也?！ 《Y之以多為貴者，以其外心者也。外心，用心於外，其德在表也。德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物，詡猶普也，徧也?！鹪?，況矩反。徧音遍。大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂(lè)其發(fā)也。發(fā)猶見(jiàn)也。樂(lè)，多其外見(jiàn)也?！饦?lè)，五孝反，注同。見(jiàn)，賢遍反，下“外見(jiàn)”、“告見(jiàn)”皆同。
[疏]“禮之”至“發(fā)也”?！鹫x曰：此一節(jié)以上言稱，作記之人因廣明稱之事?！稹岸Y之以多為貴”者，此說(shuō)禮之所以須多為貴之意?！稹耙云渫庑恼咭病?，謂其用心於外也。用心於外，謂起自朝廷，廣及九州四海也。王者居四海之上，宜為四海所畏服，故禮須自多厚顯德於外，於外亦以接物也，故云以其外心者也?！峨[義》云：“萬(wàn)物在人，外非已所有，故以多為貴也?！薄稹暗掳l(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物”者，此以下解心在外義也。詡，普也，遍也。言王者撫有四海，宜發(fā)揚(yáng)其德普遍萬(wàn)物也?！稹按罄砦锊闭?，言王者大領(lǐng)理萬(wàn)物之事，廣博如此，則得不以多為貴乎者，結(jié)上也。既有德發(fā)於外，遍萬(wàn)物，理博事條如此，則豈得不貴多乎？故貴之也?！稹肮示訕?lè)其發(fā)也”者，君子，則天子也。發(fā)，見(jiàn)也。既須外接，故所行事樂(lè)得其禮跡發(fā)見(jiàn)於外也。一云君子謂民下識(shí)禮道者也。庾云：“王功被於物，君子樂(lè)其外見(jiàn)也?！?br />
禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。內(nèi)心，用心於內(nèi)，其德在內(nèi)。德產(chǎn)之致也精微，致，致密也。○致，直置反，注皆同。觀天下之物無(wú)可以稱其德者，萬(wàn)物皆天所生，孰可奉薦以稱也。如此，則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也。少其牲物，致誠(chéng)愨?！饸ぷ钟肿鲪猓嘟欠?，下文同。
[疏]“禮之”至“獨(dú)也”?！鹫x曰：此一節(jié)亦覆說(shuō)禮之以少為貴之意，以其內(nèi)心者也。內(nèi)心謂用心於內(nèi)也。用心於內(nèi)，謂行禮不使外跡彰著也?！稹暗庐a(chǎn)之致也精微”者，此以下解心在內(nèi)義也。德，天地之德也。產(chǎn)，生也。致，密也。言天地之德，生於萬(wàn)物，深密，唯精唯微，無(wú)所遺忘者也。盧云：“天地之德，所生至精至微也?！薄稹坝^天下之物，無(wú)可以稱其德”者，觀猶覽視也。言視天下萬(wàn)物，皆是天地所生。若待彼所生，以報(bào)於彼，終非報(bào)義，故云無(wú)可以稱其德者也。如此則得不以少為貴乎者，既無(wú)物可稱，則宜少外多內(nèi)也。是其外跡，豈得不貴少乎？王云：欲遍取萬(wàn)物以祭天，終不能稱其德報(bào)其功，故以特犢貴誠(chéng)愨之義也?！稹笆枪示由髌洫?dú)也”者，獨(dú)，少也。既外跡應(yīng)少，故君子用少而極敬慎也。前云“故”，此云“是故”者，慎之情深，故加“是”也。
古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂(lè)，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
[疏]“古之”至“稱也”?！鹫x曰：此一節(jié)覆說(shuō)圣人制禮，或內(nèi)或外，或少或多，然后為稱也?！稹肮胖ト?，內(nèi)之為尊”者，解內(nèi)心也。天不可外報(bào)，所以內(nèi)極敬慎，而其理為尊也?！稹巴庵疄闃?lè)”者，解外心接物須廣大，故外極繁富，而其事可樂(lè)也?！峨[義》云：“樂(lè)多其外見(jiàn)者，謂衣服萬(wàn)物，悉外見(jiàn)物也。已有功德，故得使有此物，以光輝祀先人為樂(lè)也?！薄稹吧僦疄橘F”者，極心於內(nèi)，故外以少為貴也?！稹岸嘀疄槊馈闭撸瑯O禮跡於表，故以外多為美也?！稹笆枪氏韧踔贫Y也，不可多也，不可寡也”者，合結(jié)多少乃異，而以有稱為禮也?！ ∈枪示哟罄味乐^之禮，匹士大牢而祭謂之攘。君子謂大夫以上。攘，盜竊也?！鹌ナ?，本或作正士。攘，如羊反。上，時(shí)掌反。
[疏]“是故”至“之攘”?！鹫x曰：此一節(jié)說(shuō)禮既須稱中，則得禮，僣則盜竊?！稹熬哟罄味乐^之禮”者，君子，大夫以上。大夫常祭少牢，遣奠及卒哭、祔用大牢，故祭用大牢而謂之禮也?！稹捌ナ看罄味乐^之攘”者，匹士，士也。攘，盜也。士常祭特豚，遣奠、卒哭、祔加一等少牢。若用大牢，則是盜竊用君子之禮也。然不直言士而言匹士者，更云士，言其微賤，不得特使為介乃行，故謂之匹也。《白虎通》云“庶人稱匹夫”者，匹，偶也，與其妻偶，陰陽(yáng)相戒之義也，故《論語(yǔ)》云“匹夫匹婦”。檢於禮，本時(shí)有“匹”字作“正”字者，有通者云：天子大夫常祭亦大牢，故此文云大夫大牢，謂之禮正也。若諸侯大夫自常祭少牢，加一等乃大牢耳，少牢饋食是諸侯大夫禮也。崔氏亦用此義，然盧、王《禮》本并作“匹”字矣，今定本及諸本并作“正”字，熊氏依此本而為“正”字，恐誤也。
管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁，君子以為濫矣。濫亦盜竊也。鏤簋謂刻而飾之，大夫刻為龜耳，諸侯飾以象，天子飾以玉。朱纮，天子冕之纮也，諸侯青組纮，大夫士當(dāng)緇組纮纁邊。栭謂之節(jié)，梁上楹謂之棁。宮室之飾，士首本，大夫達(dá)棱，諸侯斫而礱之，天子加密石焉。無(wú)畫山藻之禮也。○鏤簋，力豆反，下音軌。纮音宏。藻棁，章悅反，依字當(dāng)作棳，梁上朱儒柱。栭音而。棱，力登反。斫，陟角反。礱，力工反。
[疏]“管仲”至“濫矣”。○正義曰：此一節(jié)明奢而失禮之事?！稹肮苤夔U簋朱纮”者，此是不稱之人也。管仲，齊大夫也。簋，黍稷器也。纮，冕之飾，用組為之，以其組從下屈而上屬之，於兩旁垂馀為纓。此鏤簋朱纮，是天子之飾，而管仲僣濫為之也。○“山節(jié)”者，山節(jié)謂刻柱頭為斗拱，形如山也。○“藻棁”者，謂畫梁上短柱為藻文也。此是天子廟飾，而管仲僣為之也。鄭注《明堂》云：山節(jié)，刻
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)