仲春之月，日在奎，昏孤中，旦建星中。仲，中也。仲春者，日月會(huì)於降婁，而斗建卯之辰也。弧在輿鬼南，建星在斗上?！鹂?，苦圭反。弧音胡。降，戶(hù)江反。
　　[疏]“仲春”至“星中”。○正義曰：按《茸艸歷》云：“二月節(jié)，日在奎五度，昏，井二十二度中，去日九十七度；旦，斗五度中。春分日在婁四度，昏，柳五度中，去日一百二度；旦，斗十六度中。按《元嘉歷》：“二月節(jié)，日在壁一度，昏，井十度中；旦，箕四度中。春分日在奎七度，昏，東井三十度中；旦，斗四度中。馀月昏旦中星，皆舉二十八宿。”此昏云弧中，旦云建星中，獨(dú)非二十八宿者，以弧星近井星，建星近斗，以井斗度多，其星體廣，不可的指昏旦之中，故舉弧建，定其昏旦之中也?！鹱ⅰ叭赵隆敝痢爸健??！鹫x曰：從奎五度至胃六度在戌，總曰降婁。降，降也。婁，斂也。言萬(wàn)物降落而收斂。“而斗建郊之辰”者，斗星隨天而轉(zhuǎn)，一日一夜，過(guò)轉(zhuǎn)一周而行一度，故正月建寅，二月建卯也。云“弧在輿鬼南，建星在斗上”者，熊氏說(shuō)云《石氏星經(jīng)》文。弧與建星，非二十八宿，而昏明舉之者，由弧星近井，建星近斗井。有三十三度斗，有二十六度，其度既寬，若舉井斗，不知何日的至井斗之中，故舉弧星建星也。然春分之時(shí)日夜中，計(jì)春分昏中之星，去日九十一度。今日在奎五度，奎與鬼之初乃一百九度。所以不同者，鄭雖云弧在鬼南，其實(shí)仍當(dāng)井之分域，故皇氏云從奎第五度為二月節(jié)，數(shù)至井第十五度，得九十一度，是弧星當(dāng)井之十六度也。若從井星十六度，至斗之初一百七十二度，計(jì)昏中星與明中之星，春秋分時(shí)相去分天之半，應(yīng)一百八十二度馀。但日入以后二刻半始昏，不盡二刻半為明，昏明相去，少晝五刻，一刻有三度半強(qiáng)，五刻有十七度馀，則昏之中星去明之中星一百六十五度馀，則建星不得在斗初，在斗十度也。此仲春之月昏弧中，按《尚書(shū)》云“日中星鳥(niǎo)”，不同者，如鄭康成之意，南方七宿總為鳥(niǎo)星，井星則鳥(niǎo)星之分，故云星鳥(niǎo)，與此同也。按仲夏昏亢中，《尚書(shū)》云“日永星火”，不同者，按鄭答孫顥云：“星火非謂心星也，卯之三十度總為大火?！逼湓淮蠡鹬斡行钦?，《月令》舉其月初，《尚書(shū)》總舉一月，故不同也。按仲秋之月，昏牽牛中，《尚書(shū)》云“宵中星虛”。其仲冬之月，云東壁中，《尚書(shū)》云“日短星昴”，不同者，亦是《月令》舉其初朔，《尚書(shū)》總舉一月之中，理亦不異?？装矅?guó)注《尚書(shū)》與此則別?！渡袝?shū)》所舉星者，自取畢見(jiàn)之義，不謂南方之中。

　　其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲(chóng)鱗。其音角，律中夾鍾。其數(shù)八。其味酸，其臭膻。其祀戶(hù)，祭先脾。夾鍾者，夷則之所生，三分益一，律長(zhǎng)七寸三千一百八十七分寸之千七十五。仲春氣至，則夾鍾之律應(yīng)。《周語(yǔ)》曰：“夾鍾出四隙之細(xì)。”○夾，古洽反，一音頰。隙，去逆反。
　　[疏]注“夾鍾”至“之細(xì)”?！鹫x曰：夷則長(zhǎng)五寸七百二十九分寸之四百五十一，今上生夾鍾，當(dāng)三分益一，就夷則五寸之中取三寸，更益一寸，為四寸，馀有整二寸，又於七百二十九分寸之中，有細(xì)分四百五十一。此細(xì)分各三分之，於是一寸分為二千一百八十七分，有四百五十一者，為一千三百五十三，則是二千一百八十七分寸之一千三百五十三也。以整二寸各二千一百八十七分，則二寸總有四　　百七十四分，益前一千三百五十三，總為五千七百二十七，為實(shí)數(shù)。但上生者，三分益一，以實(shí)數(shù)更三分之，各有一千九百九分，以三分益一，則益一分一千九百九并前五千七百二十七，總為七千六百三十六，為積分總數(shù)也。然后除之為寸，一寸用二千一百八十七，則三寸總用六千五百六十一，以三寸益前四寸為七寸，馀有一千七十五分不成寸，是為夾鍾長(zhǎng)七寸二千一百八十七分寸之千七十五也。云：“《周語(yǔ)》曰‘夾鍾出四隙之細(xì)’”者，《周語(yǔ)》注夾鍾云：夾助陽(yáng)四隙，謂黃鍾、大呂、大蔟、夾鍾，凡助出四隙之微氣，令不滯伏於下也。

　　始雨水，桃始華。倉(cāng)庚鳴，鷹化為鳩。皆記時(shí)候也。倉(cāng)庚，驪黃也。鳩，搏穀也。漢始以雨水為二月節(jié)。○倉(cāng)庚，并如字，本或加鳥(niǎo)，非。驪，力知反。搏音博。
　　[疏]“始雨”至“為鳩”?！鹫x曰：此一經(jīng)記候?！鹱ⅰ敖杂洝敝痢霸鹿?jié)”?！鹫x曰：言皆記時(shí)候者，謂經(jīng)中四事言之先后，逐氣之早晚，故《周書(shū)·時(shí)訓(xùn)》“驚蟄之日，桃始華，又五日倉(cāng)庚鳴，又五日鷹化為鳩，至秋則鳩化為鷹”，故《王制》云：“鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。”《司裘》注：“中秋鳩化為鷹?！薄断男≌吩普满椈癁轼F，五月鳩化為鷹。鄭無(wú)所言，則不信用也。按《通卦驗(yàn)》云“倉(cāng)庚為正月中”，與此不同者，蓋是國(guó)土各異，氣有早晚。云“倉(cāng)庚，驪黃”者，按《釋鳥(niǎo)》云：“倉(cāng)庚，商庚?！惫凹?cè)疲骸凹殆v黃也?！薄夺岠B(niǎo)》又云：“鵹黃，楚雀。”某氏云：“鵹黃，一名倉(cāng)庚，又云商庚。”李巡云：“一名楚雀?！薄斗窖浴吩疲骸褒R人謂之搏黍?！痹啤傍F，搏穀”者，《釋鳥(niǎo)》云：“鳴鳩，鴶鵴?！惫凹?cè)疲骸敖裰挤Y也?！敝x氏云：“布穀者近之?！北嗽啤安肌保嗽啤安闭?，布、搏聲相近，謂之搏穀，以聲呼之，或以為此鳥(niǎo)鳴“布種其穀”。云“漢始以雨水為二月節(jié)”者，證此雨水為二月節(jié)也。但雨水驚蟄，據(jù)其早作在正月，若其晚在二月，故漢初驚蟄為正月中，雨水為二月節(jié)。至在后以來(lái)，事稍變改，故《律歷志》云雨水為正月中，驚蟄為二月節(jié)，由氣有參差故也。

　　天子居青陽(yáng)大廟，乘鸞路，駕倉(cāng)龍，載青旂，衣青衣，服倉(cāng)玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。青陽(yáng)大廟，東堂當(dāng)大室。是月也，安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤。助生氣也。○少，詩(shī)召反。擇元日，命民社。社，后土也，使民祀焉。神其農(nóng)業(yè)也。祀社日用甲。命有司，省囹圄，去桎梏，母肆掠，止獄訟。順陽(yáng)寬也。省，減也。囹圄，所以禁守系者，若今別獄矣。桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。肆謂死刑暴尸也，《周禮》曰：“肆之三日?！甭又^捶治人?！鹗?，所景反，注同；徐所幸反。囹音零。圄，魚(yú)呂反。囹圄，今之獄。去，羌呂反。桎音質(zhì)，今之械也。梏，古毒反，今之扭也。掠音亮，考捶。械，戶(hù)戒反。暴，步卜反。捶，之□反。
　　[疏]“是月”至“獄訟”?！鹫x曰：此一節(jié)論助其生氣，止其獄刑。自“玄鳥(niǎo)至之日”至“高禖”之前，論天子親祭高禖，妃嬪從行之事，故更云“是月也”。自“日夜分”至“正權(quán)概”，論日夜既分，雷聲將發(fā)，婦人須戒其容止，度量須審正平均，故更云“是月”。自“耕者少舍”至“以妨農(nóng)事”，論耕者少舍，脩理門(mén)闔，無(wú)為大事以致妨農(nóng)，故更云“是月”，自“毋竭川澤”云“順陽(yáng)養(yǎng)物”，至“開(kāi)冰”、“釋菜”、“習(xí)舞”、“入學(xué)習(xí)樂(lè)”，總是助陽(yáng)鼓動(dòng)其物，故更云“是月”。自“祀不用犧牲”以下，論季春犧牲騰合，與上事殊，故別云“是月”，各依文解之。○注“社后”至“用甲”。○正義曰：后土者，五官之后土，即社神也。與《左傳》僖十五年云“君履后土”者別也。但句龍為配社之人，又為后土之官也。云“祀社日用甲”者，解經(jīng)“元日”也。按《郊特牲》云“祀社日用甲，用日之始也”?！墩僬a》：“戊午，乃社于新邑。”用戊者，周公告營(yíng)洛邑位成，非常祭也?！鹱ⅰ班蜞簟敝痢爸稳恕薄！鹫x曰：云“囹圄所以禁守系者，若今別獄矣”者，蔡云：“囹，牢也。圄，止也。所以止出入，皆罪人所舍也。”崇精問(wèn)曰：“獄，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均臺(tái)。囹圄，何代之獄？”焦氏答曰：“《月令》，秦書(shū)，則秦獄名也。漢曰若盧，魏曰司空是也。”云“在手曰梏，在足曰桎”者，按《掌囚》云：“上罪梏拲而桎。”拲為在手，梏與拲連文，故知梏亦在手，則桎在足也。《易·大畜·六四》：“童牛之梏。”冷剛問(wèn)云：“牛四足，何以稱(chēng)梏？”鄭答云：“牛無(wú)手，前足施梏也?！痹啤八林^死刑暴尸”者，肆，陳也，謂陳尸而暴之，故《周禮·鄉(xiāng)士》、《縣士》皆“肆之三日”。然春陽(yáng)既動(dòng)，理無(wú)殺人，何得更有死尸而禁其陳肆者？蓋是大逆不孝罪甚之徒，容得春時(shí)殺之，殺則埋之，故禁其陳肆。

　　是月也，玄鳥(niǎo)至。至之日，以大牢祠于高禖，天子親往。玄鳥(niǎo)，燕也。燕以施生時(shí)來(lái)，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以為候。高辛氏之出，玄鳥(niǎo)遺卵，娀簡(jiǎn)吞之而生契，后王以為媒官嘉祥，而立其祠焉。變媒言媒，神之也?！鸲C音梅。施，始豉反。孚乳，上如字，一音芳付反；下而樹(shù)反，季春同。娀簡(jiǎn)，夙中反，簡(jiǎn)狄，有戎氏女。契，息列反。
　　[疏]注“高辛”至“神之”。正義曰：知“玄鳥(niǎo)遺卵，娀簡(jiǎn)吞之而生契”者，按《殷本紀(jì)》云：“簡(jiǎn)狄行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！庇帧吨泻蚱跷铡吩疲骸靶B(niǎo)翔水遺卵，娀簡(jiǎn)狄吞之生契。”娀者，簡(jiǎn)狄之國(guó)名，故《大戴禮》云：“有娀氏之女曰簡(jiǎn)狄。”故娀簡(jiǎn)狄也。云“后王以為禖官嘉祥，而立其祠焉”者，謂高辛氏之世，有此吞鳥(niǎo)之異，是為媒官嘉祥，后代之王，立此高辛而為禖神故也。蔡邕以為禖神是高辛已前舊有，高者，尊也，謂尊高之禖，不由高辛氏而始有高禖。又《生民》及《玄鳥(niǎo)》毛詩(shī)傳云：“姜嫄從帝而祠于郊媒?！庇衷疲骸昂?jiǎn)狄從帝而祈于郊禖?！眲t是姜嫄簡(jiǎn)狄之前，先有禖神矣。而此注立高辛氏為禖神，是高辛氏已前未有禖神，參差不同者?！多嵵尽方箚檀鹜鯔?quán)云：“先契之時(shí)，必自有禖氏，祓除之祀，位在於南郊，蓋以玄鳥(niǎo)至之日祀之矣。然其禋祀，乃於上帝也。娀簡(jiǎn)狄吞鳳子之后，后王為媒官嘉祥，祀之以配帝，謂之高禖。”據(jù)此言之，則郊禖之祭，契已前祭天南郊，以先媒配之，故謂之郊禖。至高辛氏之時(shí)，既簡(jiǎn)狄之異，后王以是為媒官之嘉祥，即以高辛之君立為禖神以配天，其古昔先媒則廢之矣。高辛氏配之，后謂之高禖。鄭義稷、契當(dāng)堯時(shí)，按《命歷序》云“帝嚳傳十世”，則稷契不得為帝嚳之子，是帝嚳后世子孫之子，故鄭注《生民》云“姜嫄，高辛氏之世妃”，則簡(jiǎn)狄亦高辛氏之后世之妃。此立為禖神者，是簡(jiǎn)狄之夫，不得為帝嚳。此祭高禖氏祭天，故《生民傳》云“從於帝而見(jiàn)于天”，高禖為配祭之人。祭天特牲，此用大牢者，此謂配祭之人也。云“變媒言禖，神之”者，按《周禮·媒氏職》注“媒之言謀也，謀合異類(lèi)，使和成者”。但不知初為媒者，其人是誰(shuí)。按《世本》及譙周《古史》，伏犧制以?xún)ぜ奕⒅Y，既用之配天，其尊貴先媒，當(dāng)是伏犧也。媒字從女，今從示旁，為之示，是神明告示之義，故云“變媒言媒，神之也”。

　　后妃帥九嬪御，御謂從往侍祠?！吨芏Y》：天子有夫人，有嬪，有世婦，有女御。獨(dú)云帥九嬪，舉中言也。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。天子所御，謂今有娠者。於祠，大祝酌酒，飲於高媒之庭，以神惠顯之也。帶以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。《王居明堂禮》曰：“帶以弓韣，禮之禖下，其子必得天材?！薄痦~，大木反，弓衣。娠音身，一音震，謂懷妊。
　　[疏]“乃禮”至“之前”?！鹫x曰：祭高禖既畢，祝官乃禮接天子所御幸有娠之人，謂酌酒以飲之。飲酒既畢，乃屬帶此所御之人以弓韣，又授之以弓矢，於高禖之前而北面也?！鹱ⅰ疤熳印敝痢疤觳摹??！鹫x曰：“天子所御，謂今有娠者，”若總論幸御，則群妃皆是，何得直云“乃禮天子所御”？故知有娠者?！稘h書(shū)音義》：“娠音身也?！痹啤啊锻蹙用魈枚Y》”者，《逸禮》篇名也。云“禮之禖下，其子必得天材”者，謂禮此所御之人於禖神之前，禖在壇上，御者在下，故云“禖下“。以祭神必福降，故云“其子必得天材”。

　　是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲(chóng)咸動(dòng)，啟戶(hù)始出。又記時(shí)候。發(fā)，猶出也?！痣姡缶毞?。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)！”主戒婦人有娠者也。容止猶動(dòng)靜?！鹣龋に]反。奮，方問(wèn)反。鐸，大各反。日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權(quán)概。因晝夜等，而平當(dāng)平也。同、角、正，皆謂平之也。丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰鈞，稱(chēng)上曰衡，百二十斤曰石。甬，今斛也。稱(chēng)錘曰權(quán)。概，平斗斛者。度量，上音杜，下音亮，注同。甬音勇。權(quán)概，古代反。稱(chēng)，尺證反，下同。錘，丈偽反，又丈為反。
　　[疏]“日夜”至“始出”?！鹫x曰：日夜分，謂晝夜漏刻。馬融云：“晝有五十刻，夜有五十刻，據(jù)日出日入為限。”蔡邕以為星見(jiàn)為夜，日入后三刻、日出前三刻皆屬晝，晝有五十六刻，夜有四十四刻。鄭康成注《尚書(shū)》云“日中星”，以為日見(jiàn)之漏五十五刻，不見(jiàn)之漏四十五刻，與蔡校一刻也，大略亦同?！袄啄税l(fā)聲”者，雷是陽(yáng)氣之聲，將上與陰相沖。蔡邕云：“季冬雷在地下，則雉應(yīng)而雊。孟春動(dòng)於地之上，則蟄蟲(chóng)應(yīng)而振出?！敝链松鴦?dòng)於天之下，其聲發(fā)揚(yáng)也。以雷出有漸，故言“乃”。云“始電”者，電是陽(yáng)光，陽(yáng)微則光不見(jiàn)，此月陽(yáng)氣漸盛，以擊於陰，其光乃見(jiàn)，故云“始電”?！稹跋U蟲(chóng)咸動(dòng)，啟戶(hù)始出”者，戶(hù)謂穴也，謂發(fā)所蟄之穴。蟄蟲(chóng)早者，孟春乃出，則《左傳》“啟蟄而郊”是也。蟄蟲(chóng)晚者，則二月始出，故此云“蟄蟲(chóng)咸動(dòng)”，則正月未皆動(dòng)，重記時(shí)候者。庾蔚云：“謂蓋先記時(shí)候，以明應(yīng)節(jié)。后言時(shí)侯，以應(yīng)二分二至。”所應(yīng)不同，故重記之也?！鹱ⅰ爸鹘洹敝痢皠?dòng)靜”?！鹫x曰：以其生子不備，必有兇災(zāi)，故知“主戒婦人”也。云“容止猶動(dòng)靜”者，蔡云：“迅雷風(fēng)烈，孔子必變?！薄队裨濉吩疲骸把咐咨跤陝t必變。”雖夜必興，衣服冠而坐，所以畏天威也。小人不畏天威，懈慢褻瀆，或至夫婦交接，君子制法，不可指斥言之，故曰“有不戒其容止”者。言此時(shí)夫婦交接，生子支節(jié)性情必不備，其父母必有災(zāi)也。注“因晝”至“斛者”?！鹫x曰：“平當(dāng)平”者，謂度量鈞衡之等，人之所用，當(dāng)須平均。人君於晝夜分等之時(shí)，而平正此當(dāng)平之物。云“同、角、正，皆謂平之”者，經(jīng)中度、量、鈞、衡、石五者，總蒙同文。云“丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰鈞，稱(chēng)上曰衡，百二十斤為石”，皆《漢書(shū)·律歷志》文。按《志》文云：“黑秬一黍?yàn)橐环?，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈，十丈為一引，五度審矣?！庇衷啤包S鍾之管，長(zhǎng)九寸，圍九寸，其實(shí)一籥，合籥為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，五量加矣?！薄吨尽酚衷疲骸包S鍾之管，一籥容千二百黍，重十二銖。二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，百二十斤為石?！薄吨尽酚衷疲骸皺?quán)與物鈞而生衡，衡運(yùn)生規(guī)，規(guī)圓生矩，矩方生繩，繩直生準(zhǔn)?！弊ⅲ骸皺?quán)，錘也?！迸c物正等則衡平，是權(quán)為稱(chēng)錘，稱(chēng)上曰衡。甬與斗連文，《律歷志》“十斗為斛”，故知甬則斛也。云“概，平斗斛者”，今之猶然。

　　是月也，耕者少舍，乃脩闔扇，寢廟畢備。舍猶止也。因蟄蟲(chóng)啟戶(hù)，耕事少間，而治門(mén)戶(hù)也。用木曰闔，用竹{?韋}曰扇。畢猶皆也。凡廟前曰廟，后曰寢?！痍H，戶(hù)臘反。間音閑。毋作大事，以妨農(nóng)之事。大事，兵役之屬。
　　[疏]注“用木”至“曰寢”?！鹫x曰：按襄十八年《左傳》云“晉州綽以枚數(shù)闔”，闔是齊城門(mén)而云闔，是闔用木也。此扇與闔相對(duì)文。又此耕者少舍謂庶人，庶人蓽門(mén)，故以為“竹葦曰扇”。云“凡廟前曰廟，后曰寢”者，廟是接神之處，其處尊，故在前。寢，衣冠所藏之處，對(duì)廟為卑，故在后。但廟制有東西廂，有序墻，寢制惟室而巳，故《釋宮》云“室有東西廂曰廟，無(wú)東西廂有室曰寢”是也。

　　是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。順陽(yáng)養(yǎng)物也。畜水曰陂，穿地通水曰池?！痄跻袈?，竭也。陂池，彼宜反，《尚書(shū)傳》云：“澤障曰陂，停水曰池?！毙?，敕六反?！鹛熳幽缩r羔開(kāi)冰，先薦寢廟。鮮當(dāng)為獻(xiàn)，聲之誤也。獻(xiàn)羔，謂祭司寒也。祭司寒而出冰，薦於宗廟，乃后賦之?！洞呵飩鳌吩唬骸肮耪呷赵诒标懚乇麝懗]而出之。其藏冰也，深山窮谷，固陰沍寒，於是乎取之。其出之也，朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之。其藏之也，黑牡秬黍，以饗司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其災(zāi)。其出入也，時(shí)食肉之祿，冰皆與焉。大夫命婦，喪浴用冰。祭寒而藏之，獻(xiàn)羔而啟之。公始用之，火出而畢賦。自命夫命婦至于老疾，無(wú)不受冰。”○鮮，依注音獻(xiàn)。覿，大歷反。沍，戶(hù)故反。朝，直遙反。秬音巨。與音預(yù)。祭寒，本或作祭司寒，按《左氏傳》無(wú)“司”字。
　　[疏]注“鮮當(dāng)”至“受冰”。正義曰：“鮮當(dāng)為獻(xiàn)“者，按《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》云“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭”，故知鮮為獻(xiàn)也。云“獻(xiàn)羔謂祭司寒”者，以經(jīng)云獻(xiàn)羔啟冰，先薦寢廟，恐是獻(xiàn)羔寢廟，故云“祭司寒”，《左傳》直云“獻(xiàn)羔而啟之”。知“祭司寒”者，以傳云“祭寒而藏之”，既祭司寒，明啟時(shí)亦祭之。云“薦於宗廟，乃后賦之者，薦於宗廟，謂仲春也；乃后賦之，謂孟夏也。故《凌人》云“夏頒冰”，《左傳》云“火出而畢賦”是也。引“《春秋傳》曰”者，昭四年《左傳》申豐之辭也。從“古者”以至“無(wú)不受冰”，皆《左傳》文也。按昭四年春大雨雹，季武子問(wèn)於申豐，申豐對(duì)以此辭。云“日在北陸”者，北陸，虛也，謂十二月日在虛之時(shí)而藏冰。云“西陸朝覿而出之”者，西陸，昴也，鄭康成以為四月之時(shí)，日在昴畢之星，朝見(jiàn)東方，於時(shí)出冰，以頒賜百官。若其初出薦廟時(shí)在二月是也。云“固陰沍寒”者，杜預(yù)注：“沍，閉也?！敝^堅(jiān)固之陰，閉塞不通陽(yáng)之處，於是取之。云“朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之”者，朝之祿位，謂大夫已上，故下云命夫命婦無(wú)不受冰是也。賓謂接迎賓客，食謂尋常飲食，喪謂死喪，祭謂祭祀。云“黑牡秬黍”者，以其祭水神，色尚黑。云“桃弧棘矢”者，桃去不祥，棘則刺御惡。云“祭寒而藏之”者，寒謂司寒之神，則玄冥水神也。所用黑牡秬黍，黑牡則黑羔。云“獻(xiàn)羔而啟之”者，獻(xiàn)羔則黑牡也，亦用秬黍。啟之，謂二月時(shí)也，故云“公始用之”。云“火出而畢賦”者，畢，盡也，謂應(yīng)是得冰之人，無(wú)問(wèn)尊卑，盡賦與之。按《左傳》云：“火出於夏為三月，於商為四月，於周為五月?！眲t火出季春建辰之月，以《周禮》“夏頒冰”，乃建已之月，不同者，但建辰火星在卯，火星始出；至建巳火星漸高，總而言之，亦得稱(chēng)火出。早則三月之末，晚則四月之初，不甚相遠(yuǎn)。又三月內(nèi)有得四月節(jié)時(shí)，故據(jù)夏而言之。按《月令》季冬藏冰，《詩(shī)·豳風(fēng)》“三之日納于凌陰”，三之日是建寅之月，不同者，《鄭注》豳地晚寒，所以校一月也。

　　上丁，命樂(lè)正習(xí)舞，釋菜。樂(lè)正，樂(lè)官之長(zhǎng)也。命習(xí)舞者，順萬(wàn)物始出地鼓舞也。將舞，必釋菜於先師以禮之。《夏小正》曰：“丁亥萬(wàn)舞入學(xué)?！薄痖L(zhǎng)，丁丈反。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。順時(shí)達(dá)物也。仲丁，又命樂(lè)正入學(xué)習(xí)樂(lè)。為季春將習(xí)合樂(lè)也。習(xí)樂(lè)者，習(xí)歌與八音?！鹬卸∫糁?，本亦作仲。為，于偽反，下注同。
　　[疏]注“命習(xí)舞”至“入學(xué)”?！鹫x曰：以春陽(yáng)既動(dòng)，萬(wàn)物出地，故王者習(xí)舞，所以應(yīng)之，故孟春“命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞”，此仲春又云習(xí)舞，釋菜，皆以陽(yáng)氣動(dòng)，故此仲春習(xí)舞，則《大胥》“春，入學(xué)，舍采合舞”一也。據(jù)人所學(xué)謂之習(xí)舞，節(jié)奏齊同謂之合舞，此亦謂之大合樂(lè)。故《文王世子》云“凡大合樂(lè)”，注“春舍菜合舞，秋頒學(xué)合聲”。孟春習(xí)之，至仲春習(xí)而合之，自是春秋常所合樂(lè)也，非為季春而習(xí)舞也。故《大胥》春合舞，秋合聲，自是春秋之常事也。孟春習(xí)舞，及仲春習(xí)舞，及仲丁習(xí)樂(lè)，并季春合樂(lè)，皆在大學(xué)。仲春釋菜合舞，季春大合樂(lè)，皆天子親往，馀則不也。孟夏“乃命樂(lè)師，習(xí)合禮樂(lè)”，為當(dāng)月飲酎也。命樂(lè)師者，以仲春習(xí)舞習(xí)樂(lè)之時(shí)，既命樂(lè)正，此則稍輕，故惟命樂(lè)師。此習(xí)禮樂(lè)在學(xué)也，其事既輕，天子不親往。孟夏又云“天子飲酎，用禮樂(lè)”，鄭注“飲之於朝，正尊卑”，是飲酎在朝。天子親往，不云樂(lè)正者，文不備也。飲酎大禮，必樂(lè)正在焉。熊氏《禮》本云飲之於廟，以為漢禮獻(xiàn)酎在廟故也。若是獻(xiàn)酎祭廟，當(dāng)云天子獻(xiàn)酎，不得云飲酎，且夏月時(shí)祭已用酎也，何須別云飲酎？故知天子飲酎在朝。仲夏云“樂(lè)師脩鞀鞞”，為“大雩帝，用盛樂(lè)”故也。命樂(lè)師者，預(yù)脩習(xí)，其事輕，其雩帝用樂(lè)之時(shí)，則命樂(lè)正，天子親往，其季夏、孟秋、仲秋，以季夏土王，秋又陰始，國(guó)無(wú)大事，不用樂(lè)也。季秋亦得習(xí)吹者，為將大享帝也。其習(xí)吹之時(shí)，在於學(xué)中，亦樂(lè)師習(xí)之，但文不備也。所以習(xí)吹者，鄭云“春夏重舞，秋冬重吹”，但以重為主。其實(shí)春亦有吹，秋亦有舞，季秋習(xí)吹之時(shí)，天子不親往也。按《大胥》“秋頒學(xué)合聲”，周禮也；《月令》仲秋無(wú)合聲者，殷法也，故不同?；蚩汕锖下曊撸创思厩锪?xí)吹是也。孟冬“大飲蒸”者，亦用禮樂(lè)也，故鄭“飲酎”之下注云“季冬云大飲蒸，此言用禮樂(lè)，互其文”，明飲蒸亦有禮樂(lè)也。此飲蒸在天學(xué)也，天子親往，故鄭引《詩(shī)》云“十月滌場(chǎng)，躋彼公堂”以證之，公堂則學(xué)校也。季冬“命樂(lè)師大合吹而罷”者，歲終，王與族人燕於大寢，其事輕，故命樂(lè)師。知與族人燕者，鄭注引《王居明堂》云“季冬命國(guó)為酒，以合三族”，故知之也。云“將舞必釋菜於先師”者，以經(jīng)文“習(xí)舞”，“釋菜”文在於后，恐習(xí)舞釋菜共是一事，故云將欲習(xí)舞，必先釋菜。必知然者，以釋菜之時(shí)不為舞也。故《文王世子》云“釋菜不舞，不受器”，是知釋菜無(wú)舞也。此云習(xí)舞在前，釋菜在后，何知不先習(xí)舞乃后釋菜？必知先有釋菜者，以《大胥》云“舍菜合舞”，舍即釋?zhuān)手尣嗽诤衔柚啊Ｔ啤啊断男≌吩弧『トf(wàn)用入學(xué)’”者，引之證習(xí)舞之意，謂用此《萬(wàn)》舞以入學(xué)。于舞稱(chēng)《萬(wàn)》者，何休注《公羊》云：“周武王以萬(wàn)人服天下?！薄渡添灐罚骸啊度f(wàn)》舞有奕?！鄙w殷湯亦以萬(wàn)人得天下，此《夏小正》是夏時(shí)之書(shū)，亦云《萬(wàn)》者，其義未聞，或以為禹以萬(wàn)人以上治水，故樂(lè)亦稱(chēng)《萬(wàn)》?！鹱ⅰ盀榧尽敝痢鞍艘簟?。○正義曰：此習(xí)者，為季春合樂(lè)預(yù)習(xí)之，故鄭云然。上習(xí)舞釋菜，鄭不云為季春合樂(lè)，則仲春合舞自當(dāng)為之，不為季春合樂(lè)而習(xí)也。熊氏以為仲春習(xí)舞為季春合樂(lè)者，若然，鄭何以不言之？又《大胥》無(wú)季春合樂(lè)，何以亦云春“舍菜合舞”？熊氏說(shuō)非也。云“習(xí)歌與八音”者，以仲春習(xí)舞，雖不為季春而發(fā)，但孟春仲春習(xí)舞以久，不須臾習(xí)，故知為習(xí)歌與八音。歌謂合聲也，八音謂樂(lè)器響音。

　　是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。為季春將選而合騰之也。更，猶易也。當(dāng)祀者，古以玉帛而巳。
　　[疏]“祀不”至“皮幣”?！鹫x曰：以季春將騰合牝牡，不用殺其犧牲，其應(yīng)祀之時(shí)，圭璧更易此犧牲，非但用圭璧更易，又用皮幣以更之，故在圭璧皮幣之中，上下有也。蔡氏云此祀不用犧牲者，祈不用犧牲，謂祈禱小祀也，不用犧牲，若大祀則依常法，故上云“以大牢祠高禖”是也。

　　仲春行秋令，則其國(guó)大水，寒氣總至，酉之氣乘之也。八月宿直昴畢，畢好雨?！鸷?，乎報(bào)反?？苋謥?lái)征。金氣動(dòng)也。畢又為邊兵。行冬令，則陽(yáng)氣不勝，麥乃不熟，子之氣乘之也。十一月為大陰。○大音泰。民多相掠。陰奸眾也。行夏令，則國(guó)乃大旱，暖氣早來(lái)，午之氣乘之也。○暖，乃緩反，又音暄。蟲(chóng)螟為害。暑氣所生，為災(zāi)害也?！鹈?，亡丁反，又《爾雅》云：“食苗心，螟?！?br />　　[疏]“其國(guó)”至“來(lái)征”?！鹫x曰：其國(guó)大水，則地災(zāi)也。寒氣總至，則天災(zāi)也。寇戎來(lái)征，則人災(zāi)也?！鹱ⅰ爱?，又為邊兵”?！鹫x曰：按《元命包》云：“畢七星十六度，主邊兵?！薄稹瓣?yáng)氣”至“相掠”?！鹫x曰：陽(yáng)氣不勝，天災(zāi)。麥乃不熟，地災(zāi)。民多相掠，人災(zāi)也?！稹皣?guó)乃”至“為害”。○正義曰：國(guó)乃大旱，暖氣早來(lái)，天災(zāi)。蟲(chóng)螟為害，地災(zāi)。行令失所，人災(zāi)之應(yīng)，故無(wú)其災(zāi)也?！　〖敬褐拢赵谖?，昏七星中，旦牽牛中。季，少也。季春者，日月會(huì)於大梁，而斗建辰之辰?！鹞敢糁^。少，詩(shī)召反。
　　[疏]“季春”至“牛中”。○正義曰：按《茸艸歷》云：“三月之節(jié)，日在胃七度，昏張二度中，去日一百七度，旦斗二十六度中。清明日在昴八度，昏翼四度中，去日一百一十一度，旦女三度中，按《元嘉歷》三月節(jié)，日在婁六度，昏柳十二度中，旦斗十四度中?！鹑轮校赵谖妇哦?，凡三十度。日月行一會(huì)，凡二十度，故三月日在胃七度。《律歷志》又云“大梁初日在胃七度”是也。“昏七星中”者，按《律歷志》云：胃十四度，昴十一度，畢十六度，觜二度，參九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度。從胃七度至七星之初度，有九十九度，以日漸長(zhǎng)，日沒(méi)之時(shí)，稍在酉北，去七星之初九十八度，故昏時(shí)七星在南方之中。“旦牽牛中”者，從十星之初至牽牛之初。

　　其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲(chóng)鱗。其音角，律中姑洗。其數(shù)八。其味酸，其臭膻。其祀戶(hù)，祭先脾。姑洗者，南呂之所生也，三分益一，律長(zhǎng)七寸九分寸之一。季春氣至，則姑洗之律應(yīng)?！吨苷Z(yǔ)》曰：“姑洗所以脩絜百物，考神納賓?！薄鹣?，素典反。
　　[疏]注“姑洗”至“納賓”。○正義曰：南呂六二上生姑洗之九三，南呂長(zhǎng)五寸三分寸之一，就南呂三分益一，取三寸益一寸，為四寸，馀有整二寸三分寸之一。整二寸者，各九分之，二九為十八分，寸之一者為三分，總二十一分。三七二十一，三分益一，更益七分，總二十八分，以九分為一寸，二十七分為三寸，益前四寸為七寸，馀有一分在，故云“律長(zhǎng)七寸九分寸之一”。云“《周語(yǔ)》曰”至“納賓”，證姑洗之義。云“脩絜百物，考神納賓”者，按《國(guó)語(yǔ)注》云：“是月百物脩絜，故用之宗廟，致神納賓?！?br />
　　桐始華，田鼠化為鴽，虹始見(jiàn)，萍始生。皆記時(shí)候也。鴽，母無(wú)。螮蝀謂之虹。蓱，萍也，其大者曰蘋(píng)?！瘌浺羧?，毋無(wú)也，蔡云：“鶉