大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。建，立也。立天神地祇人鬼之禮者，謂祀之，祭之，享之。禮，吉禮是也。保，安也。所以佐王立安邦國者，主謂兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。目吉禮於上，承以立安邦國者，互以相成，明尊鬼神，重人事?！鹗?，音祇，本或作祇，下“神示”、“地示”之例皆仿此，下卷亦然。佐，本或作左，音同。享，許丈反，又后不音者同。
　　[疏]“大宗”至“邦國”○釋曰：“大宗伯之職”者，以上列其官，此列其職也。云“掌建邦之天神人鬼地示之禮”者，單言邦，據(jù)王為言也。云“以佐王建保邦國”者，邦國連言，據(jù)諸侯為說也?！鹱ⅰ敖ⅰ敝痢叭耸隆薄疳屧唬涸啤傲⑻焐竦氐o人鬼之禮者，謂祀之祭之享”者，經(jīng)先云人鬼，后云地祇，鄭則先云地祇，后云人鬼者，經(jīng)先云人鬼，欲見天在上，地在下，人藏其間；鄭后云人鬼者，據(jù)下經(jīng)陳吉禮十二，先地祇，后人鬼，據(jù)尊卑為次故也。云“禮吉禮是也”者，案：下云“以吉禮事邦國之鬼神示”，則此亦吉禮，故云禮吉禮是也。云“保，安也。所以佐王立安邦國者，主謂兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮也”者，鄭知建保邦國中有兇禮已下者，案：下文其次有五禮具，此經(jīng)直云天神、人鬼、地示，吉禮而已。又邦國之上空云建保，故云建保中有四禮也。是以鄭即云“目吉禮於上，承以立安邦國者，互相成”也。互相成者，王國云吉禮，亦有兇禮已下。邦國云四禮，明亦有吉禮矣。以其神非人不事，人非神不福，故又云“明尊鬼神，重人事”也。尊鬼神者，據(jù)王國特云吉禮；重事人者，據(jù)諸侯特言兇禮已下。各舉一邊，欲見五禮皆重故也。

　　以吉禮事邦國之鬼神示，事，謂祀之，祭之，享之。故書“吉”或?yàn)椤案妗?，杜子春云：“書為告禮者，非是。當(dāng)為吉禮，書亦多為吉禮?！奔Y之別十有二。
　　[疏]“以吉”至“神示”○釋曰：此已下敘五禮，先以吉禮為上。云“事邦國之鬼神示”者，據(jù)諸侯邦國而言者也。以其天子宗伯，若還據(jù)天子，則不見邦國；若以天子宗伯而見邦國，則有天子可知，故舉邦國以包王國?！鹱ⅰ笆轮^”至“有二”○釋曰：云“事謂祀之，祭之，享之”者，還據(jù)已下所陳先后為次。若然，經(jīng)先云鬼，與上下體例不同者，欲見逢時則祭，事起無常，故先云人鬼也。云“吉禮之別十有二”者，從此下經(jīng)以禋祀血祭二經(jīng)，天地各有三享，人鬼有六，故十二也。

　　以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師，禋之言煙，周人尚臭，煙，氣之臭聞?wù)?。槱，積也?！对姟吩唬骸捌M芃棫樸，薪之槱之。”三祀皆積柴實(shí)牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報陽也。鄭司農(nóng)云：“昊天，天也。上帝，玄天也。昊天上帝，樂以《云門》。實(shí)柴，實(shí)牛柴上也。故書‘實(shí)柴’或?yàn)椤e柴’。司中，三能三階也。司命，文昌宮星。風(fēng)師，箕也。雨師，畢也?！毙^昊天上帝，冬至於圜丘所祀天皇大帝。星謂五緯，辰謂日月所會十二次。司中、司命，文昌第五第四星，或曰中能上能也。祀五帝亦用實(shí)柴之禮云。○禋，音因，李又音煙。槱，羊九反，本亦作梄，音同積也。燎，良召反。飌，音風(fēng)。芃，薄工反，一音房逢反。棫，音域。樸，音卜。能，他來反，下同。圜，于權(quán)反。
　　[疏]“以禋”至“雨師”○釋曰：此祀天神之三禮，以尊卑先后為次，謂歆神始也?！鹱ⅰ暗氈敝痢岸Y云”○釋曰：案《尚書·洛誥》“予以秬鬯二卣明禋”，注云：“禋，芬芳之祭?！庇职浮吨苷Z》云“精意以享謂之禋”，義并與煙得相？也。但宗廟用煙，則《郊特牲》云“臭陽達(dá)于墻屋”是也。天神用煙，則此文是也。鄭於禋祀之下，正取義於煙，故言禋之言煙也。云“周人尚臭，煙，氣之臭聞”者，此《禮記·《郊特牲》》之文也。彼云殷人尚聲，周人尚臭。尚臭者，取煙氣之臭聞於天。引之者，證煙義也。云“槱，積也?！对姟吩啤M芃棫樸，薪之槱之’”者，此《大雅·棫樸》之篇。引之，證槱得為積也。云“三祀皆積柴實(shí)牲體至焉，或有玉帛，燔燎而升煙”者，此司中司命等言槱燎，則亦用煙也。於日月言實(shí)性，至昊天上帝言煙祀，則三祀互相備矣。但先積柴，次實(shí)牲，后取煙，事列於卑祀，義全於昊天，作文之意也。但云或有玉帛，則有不用玉帛者，《肆師職》云：“立大祀用玉帛牲牷，立次祀用牲幣，立小祀用牲?！北穗m總據(jù)天地宗廟諸神，今以天神言之，則二大小次祀皆有也。以肆師言之，煙祀中有玉帛牲牷三事，實(shí)柴中則無玉，唯有牲保