嗣舉奠，盥，入，北面再拜稽首。（嗣，主人將為後者。舉猶飲也。使嗣子飲奠者，將傳重累之者。大夫之嗣子不舉奠，辟諸侯。）
[疏]“嗣舉”至“稽首”?！鹱ⅰ八弥鳌敝痢爸T侯”?！疳屧唬鹤源吮M“出復(fù)位”，論嗣子飲奠酌獻(xiàn)之事。云“嗣，主人將為後”者，不言?而言將為後者，欲見(jiàn)無(wú)長(zhǎng)?，立庶子及同宗為後皆是，故?言將為後也。云“舉猶飲也”者，非謂訓(xùn)舉為飲，直是嗣子舉而飲之耳。云“將傳重累之”者，謂將使為嗣牽累崇敬，承重祭祀之事，是以使飲之而獻(xiàn)也。云“大夫之嗣子不舉奠，辟諸侯”者，案《文王世子》云：“其登?、獻(xiàn)、受爵，則以上嗣?！弊⒃疲骸吧纤?，君之?長(zhǎng)子。以《特牲饋食禮》言之，受爵謂上嗣舉奠也，獻(xiàn)謂舉奠洗爵酌入也，?謂宗人遣舉奠盥祝命之?也。大夫之嗣無(wú)此禮，辟君也?！苯癜浮渡倮巍窡o(wú)嗣子舉奠之事，故此注云辟諸侯。士卑不嫌，得與人君同，故有嗣子舉奠之事也。奠者，即上文“祝酌奠，奠於?南”是也?！督继厣吩疲骸芭e?角，詔妥尸。”鄭注云：“始入舉奠?。若奠角，將祭之，祝則詔主人，拜安之，使之坐，尸即至尊之坐，或時(shí)不自安，則以拜安之。天子奠?，諸侯奠角?！北肃嵶?，意亦引此《特牲》祝酌奠于?南也。
尸執(zhí)奠，進(jìn)受，復(fù)位，祭酒，啐酒。尸舉肝。舉奠左執(zhí)觶，再拜稽首，進(jìn)受肝，復(fù)位，坐食肝，卒觶，拜。尸備答拜焉。（食肝，受尊者賜，不敢馀也。備猶盡也。每拜答之，以尊者與卑者為禮，略具文耳。古文備為復(fù)。）
[疏]“尸執(zhí)”至“拜焉”。○注“食肝”至“為復(fù)”?！疳屧唬褐毖允芨?，明有鹽，是以下記云“嗣舉奠，佐食設(shè)豆鹽”是也。云“食肝，受尊者賜，不敢馀也”者，食之當(dāng)盡，以其食若不盡，直云嚌之而已。此經(jīng)云“食肝”，明不敢馀也。
舉奠洗酌入，尸拜受，舉奠答拜。尸祭酒，啐酒，奠之。舉奠出，復(fù)位。
?。ㄟ撸鹌溆〖阂?。奠之者，復(fù)神之奠觶。嗣齒於子姓，凡非主人，升降自西階。）
[疏]“舉奠”至“復(fù)位”?！鹱ⅰ斑敝痢拔麟A”?！疳屧唬涸啤斑撸鹌溆〖阂病闭?，《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》主人獻(xiàn)賓，賓皆啐酒洗爵，即酢主人。
此嗣子獻(xiàn)賓，賓啐之，亦欲酢己，故啐之，其實(shí)無(wú)酢也。云“嗣齒於子姓”者，姓之言生，子之所生謂孫行者，今嗣亦孫之流，故齒之也。云“凡非主人，升降自西階”者，案《曲禮》云為人子者，“升降不由阼階”，是以雖嗣子，亦宜升降自西階。?子孫不升降階，故於此總言“凡”也。
兄弟弟子洗酌于東方之尊，阼階前北面舉觶于長(zhǎng)兄弟，如主人酬賓儀。（弟子，後生也。）
[疏]“兄弟”至“賓儀”?！鹱ⅰ暗茏俞嵘薄！疳屧唬鹤源吮M“乃羞”，論弟子舉觶將行旅酬之事。云“如主人酬賓儀”者，謂如上文主人酬賓就其階，同北面并拜，乃飲，卒爵拜，洗酌，乃西面，賓北面拜位，故言“如”。此亦然，弟子洗觶，酌於東方之尊，阼階前東面獻(xiàn)長(zhǎng)兄弟，長(zhǎng)兄弟北面拜受，弟子奠于薦南，長(zhǎng)兄弟坐取觶，還，西面拜，弟子北面答拜，長(zhǎng)兄弟奠于薦北，揖復(fù)位。若《有司徹》云：“兄弟之後生者，舉觶於其長(zhǎng)”，長(zhǎng)在左，弟子自飲訖，“升酌降，長(zhǎng)拜受於其位，舉爵者東面答拜”，鄭注云：“拜受答拜不北面者，儐尸禮殺?！贝瞬粌喪?，則拜送皆北面可知也。弟子後生者，此即《有司徹》云“兄弟之後生者”是也。
宗人告祭┵。（┵，俎也。所告者，眾賓、眾兄弟、內(nèi)賓也。獻(xiàn)時(shí)設(shè)薦俎于其位，至此禮又殺，告之祭，使成禮也。其祭皆離肺，不言祭豆可知。）
[疏]注“┵俎”至“可知”。○釋曰：云“告祭┵”者，謂告眾賓之等。知無(wú)長(zhǎng)賓者，以其初得獻(xiàn)時(shí)，即祭肺於階上，此獻(xiàn)時(shí)，乃設(shè)薦俎于其位，故此無(wú)長(zhǎng)賓也。上又下長(zhǎng)兄弟如賓儀，則亦獻(xiàn)時(shí)祭可知，故云宗人所告，“告眾賓、眾兄弟、內(nèi)賓也”。云“獻(xiàn)時(shí)設(shè)薦俎於其位”者，得獻(xiàn)時(shí)乃薦于堂下及房?jī)?nèi)之位。云“至此禮又殺，告之祭，使成禮也”者，案上文加爵、致爵不及佐食，無(wú)從，殺也。此告之祭使成禮，是再殺，故云又殺也。云“其祭皆離肺”者，已於記文解之也。云“不言祭豆可知”者，以眾賓言薦俎從設(shè)，言薦即豆也，故云不言祭豆可知?！ ∧诵摺＃ㄐ?，庶羞也。下尸，?醢豆而已。此所羞者，自祝主人至於內(nèi)賓，無(wú)內(nèi)羞。）
[疏]“乃羞”?！鹱ⅰ靶呤敝痢皟?nèi)羞”?！疳屧唬褐叻撬]羞者，上文受獻(xiàn)時(shí)皆設(shè)薦俎於其位，故知此羞乃是庶羞，非薦也。云“下尸，?醢豆而已”者，上為尸“佐食羞庶羞四豆，設(shè)於左”，鄭注：“四豆，?堯、炙、?、醢?！贝俗Ｒ韵滤]羞降于尸，當(dāng)去?堯、炙，故云?醢豆而已。云“此所羞者，自祝主人至於內(nèi)賓”者，言自祝下及內(nèi)賓，及眾賓兄弟皆在可知。又下記云公有司“獻(xiàn)次眾賓”，私臣“獻(xiàn)次兄弟”，則內(nèi)賓亦及之，是以《少牢》下篇云：“乃羞庶羞于賓、兄弟、內(nèi)賓及私人?！辈粌喪?，亦云乃羞于賓、兄弟、內(nèi)賓及私人辯是也。 若然，《少牢》與《有司徹》儐尸與不儐尸，庶羞與房中羞，皆與尸佐食及祝，主人、主婦皆同時(shí)羞之者，彼上下大夫禮尊，故得與尸同時(shí)羞，此士禮卑，故不得與尸同也。云“內(nèi)羞”者，以其尸尊，尚無(wú)內(nèi)羞，況祝卑，故無(wú)內(nèi)羞也。
賓坐取觶，阼階前北面酬長(zhǎng)兄弟，長(zhǎng)兄弟在右。（薦南奠觶。）
[疏]“賓坐”至“在右”。○注“薦南奠觶”?！疳屧唬鹤源吮M“實(shí)觶于篚”，論行旅酬之?作止爵之事。但此《特牲》之禮，堂下行旅酬無(wú)?爵，并在室中者，不與旅酬之事。上大夫儐尸與旅酬，不與無(wú)?爵之事，故別使二人舉觶，於尸侑，尸侑得舉為旅酬，遍及堂下，尸與旅酬者，以其儐尸在堂，禮殺故也。若下大夫不儐尸者，堂下無(wú)旅酬，直行無(wú)?爵於堂下而已。尸則不與之，所以下大夫無(wú)旅酬，直有無(wú)?爵者，以其禮尸於室中，辟國(guó)君，堂下不設(shè)尊，故無(wú)旅酬，直行無(wú)?爵而已。以其堂上與神靈共尊，不得與尸行旅酬，故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、無(wú)?爵并行者，以其堂下與神靈別尊，故為加爵禮尸於室中，酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊，故上大夫及士之祭禮，旅酬行無(wú)?爵，或行或不，皆參差不等也。賓酬長(zhǎng)兄弟，長(zhǎng)兄弟在右，下文長(zhǎng)兄弟酬，眾賓長(zhǎng)自左受旅如初，是賓主相酬，主人常在東，其同在賓中，則受酬者在左。若《鄉(xiāng)飲酒》賓酬主人，主人立於賓東，主人酬介，介立於主人之西。其眾賓受介，“酬者自介右”，鄭注云：“尊介，使不失故位。”眾受酬者受自左，異其義也。賓主相酬，各守其位，不以尊卑變。同類之中，受者于左，尊右也。
賓奠觶拜，長(zhǎng)兄弟答拜。賓立卒觶，酌于其尊，東面立。長(zhǎng)兄弟拜受觶。賓北面答拜，揖，復(fù)位。（其尊，長(zhǎng)兄弟尊也。此受酬者拜，亦北面。）
[疏]注“其尊”至“北面”?！疳屧唬阂云渎贸隉o(wú)?爵以飲者，酌己尊，酬人之時(shí)，酌彼尊，是各自其酒，故無(wú)?爵賓弟子及兄弟。弟子舉觶，於其長(zhǎng)各酌于其尊也。云“此受酬者拜亦北面”者，以經(jīng)“長(zhǎng)兄弟拜受觶”，不言面位，故鄭云受酌者拜亦北面。言“亦”者，亦賓北面也。
長(zhǎng)兄弟西階前北面，眾賓長(zhǎng)自左受旅，如初。（旅，行也。受行酬也。初，賓酬長(zhǎng)兄弟。）長(zhǎng)兄弟卒觶，酌于其尊，西面立。受旅者拜受。長(zhǎng)兄弟北面答拜，揖，復(fù)位。眾賓及眾兄弟交錯(cuò)以辯，皆如初儀。（交錯(cuò)，猶言東西。）
為加爵者作止爵，如長(zhǎng)兄弟之儀。（於旅酬之?，言作上爵，明禮殺，并作。）
[疏]“為加”至“之儀”?！鹱ⅰ办堵谩敝痢安⒆鳌薄！疳屧唬呵氨娰e之長(zhǎng)為加爵如初爵止，今還使為加爵者，作止爵也，故云“如長(zhǎng)兄弟之儀”。云“於旅酬之?，言作止爵，明禮殺，并作”者，此決上文賓三獻(xiàn)爵止，鄭注云：“三獻(xiàn)禮成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之?！惫视惺抑兄魅恕⒅鲖D致爵訖，乃三獻(xiàn)作止爵，此眾賓長(zhǎng)為加爵如初爵止，鄭注云：“尸爵止者，欲神惠之均于在庭?！倍孟峦ブ行新贸晡从櫈榧泳粽?，作止爵，故鄭注云禮殺并作也。
長(zhǎng)兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯。卒受者實(shí)觶于篚。（長(zhǎng)兄弟酬賓，亦坐取其奠觶，此不言交錯(cuò)以辯，賓之酬不言卒受者實(shí)觶于篚，明其相報(bào)，禮終於此，其文省。）
[疏]注“長(zhǎng)兄”至“文省”。○釋曰：云“長(zhǎng)兄弟酬賓，亦坐取其奠觶”者，亦謂亦上賓坐取薦南奠觶。此長(zhǎng)兄弟所舉奠觶者，即上弟子舉觶於其長(zhǎng)是也。云“明其相報(bào)，禮終於此，其文省”者，以其賓舉奠觶，於長(zhǎng)兄弟行旅酬，盡皆遍，長(zhǎng)兄弟舉觶於賓，行旅酬亦皆遍，故云相報(bào)禮終。言明者，嫌其不終。所以嫌者，賓之酬不言卒受者，此不言交錯(cuò)以辯，嫌其不卒不辯。其實(shí)賓之酬亦卒受者，實(shí)觶于篚，此亦交錯(cuò)以辯，故鄭云文省。
賓弟子及兄弟弟子洗，各酌于其尊，中庭北面西上，舉觶於其長(zhǎng)，奠觶拜，長(zhǎng)皆答拜。舉觶者祭，卒觶，拜，長(zhǎng)皆答拜。舉觶者洗，各酌于其尊，復(fù)初位，長(zhǎng)皆拜。舉觶者皆奠觶于薦右。（奠觶，進(jìn)奠之于薦右，非神惠也。今文曰奠于薦右。）
[疏]“賓弟”至“薦右”?！鹱ⅰ暗煊z”至“薦右”。○釋曰：自此盡“爵無(wú)?”，論二觶并行無(wú)?爵之事。云“奠觶，進(jìn)奠之於薦右，非神惠也”者，案上“尊兩壺於阼階東，加勺南柄，西方亦如之”，鄭注云：“為酬賓及兄弟行神惠?！敝链嗽品巧窕菡?，彼三獻(xiàn)止爵，欲得神惠均于室中，眾賓長(zhǎng)為加爵止爵者，欲神惠均于在庭，故止爵，行旅酬雖以尸而奠爵待之，亦得為神惠，至此別為無(wú)?爵，在下自相勸，故得為非神惠，故“奠於薦右”，同於生人飲酒，舉者奠於薦右也。
長(zhǎng)皆執(zhí)以興，舉觶者皆復(fù)位，答拜。長(zhǎng)皆奠觶于其所，皆揖其弟子，弟子皆復(fù)其位。（復(fù)其位者，東西面位。弟子舉觶於其長(zhǎng)，所以序長(zhǎng)幼，教孝弟。凡堂下拜，亦皆北面。） [疏]“長(zhǎng)皆”至“其位”?！鹱ⅰ皬?fù)其”至“北面”?！疳屧唬涸啤皬?fù)其位者，東西面位”者，上既言皆復(fù)位答拜，此復(fù)重云復(fù)位，則上文復(fù)位，復(fù)在庭初舉北面位，此重言復(fù)位者，當(dāng)復(fù)東西面位可知。云“凡堂下拜，亦皆北面”者，前主人酬賓，弟子舉於其長(zhǎng)行旅酬及無(wú)?爵，兄弟弟子賓弟子舉觶皆北面，則知凡堂下，雖不見(jiàn)面位者，皆北面拜可知。云凡賓以下，至於私人拜受送，皆北面，故云“凡”也。
爵皆無(wú)?。（?，數(shù)也。賓取觶酬兄弟之黨，長(zhǎng)兄弟取觶酬賓之黨，唯己所欲，亦交錯(cuò)以辯，無(wú)次第之?dāng)?shù)。因今接會(huì)，使之交恩定好，優(yōu)勸之。） 利洗散，獻(xiàn)于尸，酢，及祝，如初儀。降，實(shí)散于篚。（利，佐食也。言利，以今進(jìn)酒也。更言獻(xiàn)者，以利待尸禮將終，宜一進(jìn)酒，嫌於加酒亦當(dāng)三也。不致爵，禮又殺也。） [疏]“利洗”至“于篚”?！鹱ⅰ袄簟敝痢皻⒁病??！疳屧唬鹤源吮M“西序下”，論佐食獻(xiàn)尸祭祀畢之事。云“利，佐食也。言利，以今進(jìn)酒也”者，利與佐食乃有二名者，以上文設(shè)俎啟會(huì)爾敦之時(shí)，以黍稷為食，故名佐食。今進(jìn)以酒，酒所以供養(yǎng)，故名利，利即養(yǎng)也，故鄭云以今進(jìn)酒也。若然，《少牢》名“佐食，上利執(zhí)羊俎，下利執(zhí)豕俎”者，大夫禮文，故即兩見(jiàn)其名。云“更言獻(xiàn)者，以利待尸禮將終，宜一進(jìn)酒，嫌於加酒亦當(dāng)三也”者，此決兄弟長(zhǎng)及眾賓長(zhǎng)為加爵於尸，不言獻(xiàn)，今進(jìn)酒更言獻(xiàn)不言加爵，故鄭君解其義意，以利事尸禮將終，宜一進(jìn)酒，不似長(zhǎng)兄弟助宗子祭祀為加爵，眾賓之長(zhǎng)助主人祭祀，設(shè)為加爵，嫌此佐食同彼二者為加爵，故變言獻(xiàn)，是以鄭云嫌亦當(dāng)三也?！耙唷闭?，亦上主人獻(xiàn)主婦獻(xiàn)賓長(zhǎng)為三獻(xiàn)也。長(zhǎng)兄弟為加爵，眾賓長(zhǎng)為加爵，通洗散獻(xiàn)尸亦三，都并尸飲，六士祭事尸禮畢也。云“不致爵，禮又殺也”者，上文云：“長(zhǎng)兄弟洗觚為加爵，如初儀，不及佐食，洗致如初，無(wú)從?！弊⒃疲骸安患白羰?，無(wú)從，殺也?！贝擞植恢?，故云又殺也?！ ≈魅顺觯⒂趹敉?，西南。（事尸禮畢。）
祝東面告利成。（利猶養(yǎng)也。供養(yǎng)之禮成，不言禮畢，於尸?之嫌。）
[疏]“祝東面告利成”。○注“利猶”至“之嫌”?！疳屧唬骸渡倮巍吩疲?br />
“主人出，立于阼階上南面。祝出，立于西階上東面。祝告曰：利成?！贝藨敉飧胬桑穗A上告利成，以尊者稍遠(yuǎn)於尸。若天子諸侯禮畢，於堂下告利成。故《詩(shī)。楚茨》云：“禮儀既備，鍾鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告。”鄭注云： “鍾鼓既戒，戒諸在廟中者，以祭禮畢，孝孫往位堂下西面位也。祝於是致孝孫之意，告尸以利成?！笔亲鹫吒胬桑h(yuǎn)於尸也。云“不言禮畢，於尸?之嫌” 者，?，?暇無(wú)事。若然，禮畢則於尸?暇無(wú)事，有發(fā)遣尸之嫌，故直言“利成”
而已也。
尸謖，祝前，主人降。（謖，起也。前猶導(dǎo)也。《少牢饋食禮》曰：“祝入，尸謖，主人降，立于阼階東，西面。祝先，尸從，遂出于廟門(mén)?！鼻笆x，《士虞禮》備矣。）
[疏]“尸謖”至“人降”。○注“謖起”至“備矣”。○釋曰：引《少牢》者，證大夫禮主人立位與士不同，又證前尸出廟之事。云“前尸之儀，《士虞禮》備矣”者，彼有室中出尸降階出廟前尸之事，故云備矣。
祝反，及主人入，復(fù)位。命佐食徹尸俎，俎出于廟門(mén)。（俎所以載?斤俎，《少牢饋食禮》曰：“有司受歸之?！保?br />
[疏]注“俎所”至“歸之”。○釋曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司徹》下大夫不賓尸之禮，彼云：“佐食徹尸俎，佐食乃出尸俎于廟門(mén)外，有司受歸之。”此士禮，不儐尸與下大夫同，故引以相證也。
徹庶羞，設(shè)于西序下。（為將?，去之。庶羞主為尸，非神饌也?！渡袝?shū)傳》曰：“宗室有事，族人皆侍終日。大宗已侍於賓奠，然後燕私。燕私者何也？已而與族人飲也?！贝藦厥咧梦餍蛳抡撸瑸閷⒁匝囡嬇c？然則自尸祝至於兄弟之庶羞，宗子以與族人燕飲于堂，內(nèi)賓宗婦之庶羞，主婦以燕飲於房。） [疏]“徹庶”至“序下”?！鹱ⅰ盀閷ⅰ敝痢坝诜俊??！疳屧唬褐巧耩偠啤盀槭闭?，以其尸三飯後始薦庶羞，故徹之乃?也。凡“?”者，尸?鬼神之馀，祭者?尸之馀，義取鬼神之惠遍廟中，庶羞非鬼神惠，故不用也。引《尚書(shū)傳》已下者，是彼《康誥》傳文。大宗已侍於賓，奠者或有作?，或有作暮者，皆誤，以奠為正也。引之者，證徹庶羞不入于房，而設(shè)於西序下，以擬燕故也。
必知祭有燕者，案《楚茨》詩(shī)云“鼓鍾送尸”，下云“備言燕私”，鄭注云：
“祭祀畢，歸賓客之俎。同姓則留與之燕，所以尊賓客，親骨肉也?！逼渖洗蠓虍?dāng)日儐尸安有燕，故《有司徹》上大夫云“主人退”，注：“云反於寢也?！笔菬o(wú)燕私。若下大夫不儐尸，與此士禮同，亦當(dāng)有燕也。云“與”者，以經(jīng)直言“設(shè)于序下”，不言燕，疑之。引《書(shū)傳》為證有燕，故言與以疑之也。云“然則自尸?！币韵?，知義如此者，以兄弟受獻(xiàn)於堂上，主婦內(nèi)賓受獻(xiàn)於房中，尸出之後，堂房無(wú)事，故知燕時(shí)男子在堂，婦人在房可也。 筵對(duì)席，佐食分簋、?。（為將?分之也。分簋者，分敦黍於會(huì)，為有對(duì)也。
敦，有虞氏之器也。周制，士用之。變敦言簋，容同姓之士得從周制耳?！都澜y(tǒng)》曰：“?者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善終者如始。?其是已。是故古之君子曰：尸亦?鬼神之馀，惠術(shù)也，可以觀政矣?！保?br />
[疏]“筵對(duì)”至“簋?”?！鹱ⅰ盀閷ⅰ敝痢罢印?。○釋曰：自此盡“戶外西面”，論嗣子共長(zhǎng)兄弟對(duì)?之事。云“敦，有虞氏之器”者，《禮記。明堂位》云：“有虞氏之兩敦?！鄙衔氖蝠⒅厥侵苤疲坑弥?。云“言簋，容同姓之士得從周制耳”者，大夫異姓既用異代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，則同姓之士當(dāng)同周制用簋，故經(jīng)言分簋。是以《文王世子》鄭注亦云：“同姓之士緦衰，異姓之士疑衰?！币嗤张c異姓別也。引《祭統(tǒng)》者，證?是鬼神之惠遍廟中，若國(guó)君之惠遍境內(nèi)，是可以觀政之事也。
宗人遣舉奠及長(zhǎng)兄弟盥，立于西階下，東面北上。祝命嘗食，?者、舉奠許諾，升，入，東面。長(zhǎng)兄弟對(duì)之，皆坐。佐食授舉，各一膚。（命，告也。士使嗣子及兄弟?，其惠不過(guò)族親也。古文?皆作?。）
[疏]注“命告”至“作?”。○釋曰：此決下篇《少牢》二佐食及二賓長(zhǎng)?，明惠大及異姓，不止族親而已。
主人西面再拜，祝曰：“?有以也。”兩?奠舉于俎，許諾，皆答拜。（以，讀如“何其久也，必有以也”之以。祝告?，釋辭以戒之，言女?于此，當(dāng)有所以也。以先祖有德而享于此祭，其坐?其馀，亦當(dāng)以之也。《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也。舊說(shuō)曰：主人拜下?席南。）
[疏]注“以讀”至“席南”?！疳屧唬涸啤耙裕x如‘何其久也，必有以也’之以”者，此辭在《詩(shī)。邶風(fēng)。旄丘》篇，必有以從之者，以此經(jīng)云“有以也”
者，以先祖有功德，子孫當(dāng)嗣之，而廟食先祖有德亦合享此祭，故讀從之也。是以彼注亦云：“我君何以久留於二佐，必以衛(wèi)有功德故也?！痹啤捌渥?其馀，亦當(dāng)以之也”者，亦謂亦似其先祖，已上皆為以，為似者，誤也。云“《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也”者，謂二佐食與二賓長(zhǎng)是非親昵也。引舊說(shuō)者，以經(jīng)直言主人西面拜，不見(jiàn)其處，故引舊說(shuō)以明下?席南面。
若是者三。（丁寧戒之。）
皆取舉、祭食、祭舉乃食，祭?，食舉。（食乃祭?，禮殺。）
[疏]注“食乃祭?禮殺”?！疳屧唬呵罢乐畷r(shí)，尸祭?嘗之，告旨訖，佐食爾黍於席上，尸始食。今?食乃祭?，故決之，云“禮殺”故也。
卒食，主人降洗爵，宰贊一爵。主人升，酌，?上?，上?拜受爵，主人答拜。?下?亦如之。（《少牢饋食禮》曰：“贊者洗三爵，酌。主人受于戶內(nèi)，以授次??！迸f說(shuō)云：主人北面，授下?爵。）
[疏]注“少牢”至“?爵”?！疳屧唬阂渡倮巍氛撸?jiàn)此禮主人亦受于戶內(nèi)，以授次?。引“舊說(shuō)”，以此經(jīng)云“?下?”，主人面位無(wú)文，當(dāng)北面也。
主人拜，祝曰：“?有與也?！比绯鮾x。（主人復(fù)拜，為戒也。與讀如“諸侯以禮相與”之與。言女?此，當(dāng)有所與也。與者，與兄弟也。既知似先祖之德，亦當(dāng)與女兄弟，謂教化之。）
[疏]注“主人”至“化之”。○釋曰：云“讀如諸侯以禮相與之與”者，案《禮運(yùn)》云“諸侯以禮相與”者，諸侯會(huì)同聘問(wèn)一德，以尊天子。言此者，戒嗣子與長(zhǎng)兄弟及眾兄弟相教化，相與以尊先祖之德也。
兩?執(zhí)爵拜，（答主人也。）祭酒，卒爵，拜。主人答拜。兩?皆降，實(shí)爵于篚。上?洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。（下?復(fù)兄弟位，不復(fù)升也。）
上?即位坐，答拜。（既授爵戶內(nèi)，乃就坐。）
[疏]注“既授”至“就坐”。○釋曰：以其主人位在戶內(nèi)，下?席南西面，故知上?“授爵於戶內(nèi)，乃就坐”。
主人坐祭，卒爵，拜。上?答拜，受爵，降，實(shí)于篚。主人出，立于戶外，西面。（事?者禮畢。） 祝命徹阼俎、豆、籩，設(shè)于東序下。（命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已。設(shè)于東序下，亦將燕也。）
[疏]“祝命”至“序下”。○注“命命”至“燕也”?！疳屧唬鹤源吮M“畢出”，論徹薦俎，改設(shè)饌於西北隅為陽(yáng)厭之事。云“祝命徹阼俎”者，是佐食徹之。當(dāng)徹阼俎之時(shí)，堂下賓兄弟俎畢，出故下文云“佐食徹阼俎，堂下俎畢出”
是也者。然祝命徹阼俎時(shí)，堂下俎畢出，又退在下者，欲見(jiàn)先徹室內(nèi)俎，乃徹堂下，是以祝命佐食徹阼俎及豆籩。又祝自執(zhí)俎以出，又宗婦徹祝豆籩，入於房即佐食，改饌西北隅。是以作經(jīng)并說(shuō)室內(nèi)行事，乃到本云上佐食徹阼俎時(shí)，堂下俎畢出也。云“命，命佐食”者，此命命使徹阼俎，下文云“佐食徹俎”，故知祝命者，命佐食也。云“宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已”者，以豆籩宗婦贊設(shè)之，佐食設(shè)俎，理應(yīng)佐食還自徹俎，宗婦徹豆籩，以徹禮略，各自有為而已，故宗婦豆籩，今佐食并徹之，故云徹禮略也?！案饔袨槎选闭撸^宗婦徹祝俎豆籩，佐食徹阼俎豆籩，是各自有為，何必依前所設(shè)之時(shí)也?！ ∽?zhí)其俎以出，東面于戶西。（俟告利成?！渡倮巍废缕唬骸白８胬?，乃執(zhí)俎以出?！保?br />
[疏]注“俟告”至“以出”。○釋曰：案《有司徹》下大夫不儐尸，改饌于西北隅訖，主人出立于阼階上，西面，祝執(zhí)其俎以出，立于西階上，東面。司宮闔牖戶，祝告利成，乃執(zhí)俎以出于廟門(mén)外，有司受歸之。彼不儐尸之禮，亦與此《特牲》禮同，故引為證也。
宗婦徹祝豆、籩入于房，徹主婦薦、俎。（宗婦既并徹，徹其卑者?！妒坑荻Y》曰：“祝薦席徹入于房?！保?br />
[疏]“宗婦”至“薦俎”?！鹱ⅰ白趮D”至“于房”。○釋曰：宗婦不徹主人豆籩，而徹祝豆籩入房者，為主婦將用之為燕。祝兩豆籩而主婦用之者，祝接神尸之類，主婦燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以薦羞并及祝庶羞，燕宗人於堂。主婦以?；e豆用之，燕內(nèi)賓於房，是其事也。云“宗婦既并徹，徹其卑者”，以宗婦不徹主人籩豆，而徹祝與主婦，是徹其卑者，故得并徹。引《士虞禮》者，以經(jīng)自有入房之文，注更引《士虞禮》者，有嫌也。嫌者以主婦薦俎先在房，嫌經(jīng)入房又為徹。
佐食徹尸薦、俎、敦，設(shè)于西北隅，幾在南，?用筵，納一尊。佐食闔牖戶，降。（?，隱也。不知神之所在，或諸遠(yuǎn)人乎？尸謖而改饌為幽ウ，庶其饗之，所以為厭飫?！渡倮勿伿扯Y》曰：“南面而饋之設(shè)?！贝怂^當(dāng)室之白，陽(yáng)厭也?！ t尸未入之前為陰厭矣?！对訂?wèn)》曰：“殤不備祭，何謂陰厭陽(yáng)厭也？”）
[疏]注“?隱”至“厭也”?！疳屧唬涸啤安恢裰冢蛑T遠(yuǎn)人乎”，《禮記。郊特牲》之文。彼論正祭與繹祭之事，此為陽(yáng)厭，引之者，欲見(jiàn)孝子求神非一處，故先為陰厭，後為陽(yáng)厭之事也。引《少牢》者，見(jiàn)彼大夫禮陽(yáng)厭，南面，此士禮東面，雖面位不同，當(dāng)室之白則同。案《曾子問(wèn)》庶殤為陽(yáng)厭之事，故彼云：“凡殤與無(wú)後者，祭於宗子之家，當(dāng)室之白，尊於東房，是謂陽(yáng)厭?！薄 ∴嵶⒃疲骸爱?dāng)室之白，謂西北隅得戶之明者也?！狈惭浴皡挕闭撸^無(wú)尸直厭飫神，故鄭云“則尸未入之前為陰厭矣”，謂祭于奧中，不得戶明，故名陰厭。對(duì)尸謖之後，改饌於西北隅為陽(yáng)厭，以向戶明，故為陽(yáng)厭也。引《曾子問(wèn)》云“殤不備祭，何謂陰厭陽(yáng)厭也”，彼上文孔子曰“有陰厭，有陽(yáng)厭”，謂宗子有陰厭，無(wú)陽(yáng)厭，凡殤有陽(yáng)厭，無(wú)陰厭。曾子言謂殤死陰厭、陽(yáng)厭并有，故問(wèn)孔子。孔子引宗子一有陰厭，凡殤一有陽(yáng)厭。引之證成人陰厭、陽(yáng)厭并有之義也。
祝告利成，降，出。主人降，即位。宗人告事畢。
賓出，主人送于門(mén)外，再拜。（拜送賓也。凡去者不答拜。）
[疏]注“拜送”至“答拜”。○釋曰：云“凡去者不答拜”者，云“凡”，總解諸文主人拜送，賓皆不答拜。鄭注《鄉(xiāng)飲酒》云“禮有終”是也。若賓更答拜，是更崇新敬禮，故不答也。
佐食徹阼俎，堂下俎畢出。（記俎出節(jié)。兄弟及眾賓自徹而出，唯實(shí)俎有司徹歸之，尊賓者。）
[疏]注“記俎”至“賓者”?！疳屧唬涸莆ㄙe俎有司徹歸尸侑之俎，不儐尸歸尸俎，皆不見(jiàn)歸賓俎，鄭所以知?dú)w賓俎者，正見(jiàn)賓出，主人送於門(mén)外再拜，明賓不自徹俎，主人使歸之。若助君祭，必自徹其俎。鄭注《曲禮》大夫以下或使人歸之，是以《孔子世家》云：魯郊不致燔俎于大夫，孔子不稅冕而行。士大夫家尊賓，則使歸之，自馀亦自徹而去也。
記。特牲饋食，其服皆朝服，玄冠，緇帶，緇?。（於祭服此也。皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮尸、視濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭。今賓兄弟緣孝子欲得嘉賓尊客以事其祖禰，故服之。緇?者，下大夫之臣。夙興，主人服如初，則固玄端。）
[疏]記“特牲”至“緇?”?！鹱ⅰ办都馈敝痢靶恕?。○釋曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近緇色。士冠在朝服上，從而正也。云“皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮尸、視濯亦玄端”者，見(jiàn)上經(jīng)云筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群執(zhí)事如兄弟服，筮尸云“如求日之儀”，至於視濯又不見(jiàn)異服，故知皆玄端。至祭日夙興，云“主人服如初”，初即玄端。明其馀不如初，是朝服可知，是以此注云皆者謂賓及兄弟也。云“朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭”者，案《玉藻》云諸侯朝服，“以日視朝”，下《少牢》云“主人朝服” 是也?！熬l?者，下大夫之臣”者，《士冠禮》云：“主人玄冠朝服，緇帶素?。” ?與裳同色，此朝服緇?，大夫之臣朝服素?，此緇?，故云下大夫之臣。云“夙興，主人服如初，則固玄端”，引上經(jīng)者，直言“皆朝服”，恐主人亦在其中，故引證主人服玄端，與兄弟異也。
唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵?。（與主人同服?！ 吨芏Y》士之齊服，有玄端、素端。然則玄裳，上士也，黃裳中士，雜裳下士。）
[疏]注“與主”至“下士”?！疳屧唬骸吨芏Y》士之齊服有玄端、素端，《司服》文。引之者，欲見(jiàn)士之齊服有一玄端，而裳則異，故鄭云“然則玄裳”
以下，見(jiàn)玄端一而裳有三也。彼注云“素端”者，亦謂札荒有所禱請(qǐng)服之，於此經(jīng)無(wú)所當(dāng)而連引之耳。若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀時(shí)，彼據(jù)齊時(shí)四命已上齊祭異冠，大夫齊祭同冠，故就此祭祀引齊時(shí)冠服為證也。
設(shè)洗，南北以堂深，東西當(dāng)東榮。（榮，屋翼也。）水在洗東。（祖天地之左海。）篚在洗西，南順，實(shí)二爵、二觚、四觶、一角、一散。（順，從也。言南從，統(tǒng)於堂也。二爵者，為賓獻(xiàn)爵止，主婦當(dāng)致也。二觚，長(zhǎng)兄弟酬眾賓長(zhǎng)為加爵，二人班同，宜接并也。四觶，一酌奠，其三，長(zhǎng)兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長(zhǎng)，禮殺，事相接?！抖Y器》曰：“貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶，卑者舉角?！迸f說(shuō)云：爵一升，觚二升，觶三升，角四升，散五升。）
[疏]注“順從”至“五升”?！疳屧唬涸啤岸粽?，為賓獻(xiàn)爵止，主婦當(dāng)致也”者，以一爵獻(xiàn)尸，尸奠之未舉，又一爵，主婦當(dāng)致者，案經(jīng)主婦致爵於主人，婦人不見(jiàn)就堂下洗，當(dāng)於內(nèi)洗，則主婦致爵於主人時(shí)，不取堂下爵，而云主婦當(dāng)致者，謂主婦當(dāng)受致之時(shí)，用此爵也。云“四觶，一酌奠，其三長(zhǎng)兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長(zhǎng)，禮殺，事相接”者，酌奠于?南，是嗣子雖飲，還復(fù)神之奠觶也。馀有三在，主人洗一觶酬賓，奠於薦北，賓舉奠於薦南，此未舉也。下篚有二觶在，又長(zhǎng)兄弟洗觶為加爵，眾賓長(zhǎng)（元缺起此）為加爵，如初爵止，此亦未舉也。下篚仍有一觶在，尸羞之後，賓始舉奠觶，行旅酬辨，卒受者以虛觶奠於下篚，還有二觶，至為加爵者作止爵，長(zhǎng)兄弟亦坐舉其奠觶酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辨，卒受者未實(shí)觶于篚時(shí)，賓弟子兄弟弟子洗觶，各酌舉觶於其長(zhǎng)，即用其篚二觶，卒受者未奠之，故三觶并用也，故注云卒受者與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長(zhǎng)也。云“《禮器》曰，貴者獻(xiàn)以爵”者，謂賓長(zhǎng)獻(xiàn)尸，主人致爵於主婦是也?！百v者獻(xiàn)以散”，上利洗散是也?！白鹫吲e觶”，謂若酌奠之及長(zhǎng)兄弟酬賓之等是也?！氨罢吲e角”，謂主人獻(xiàn)用角。鄭云不用爵者，下大夫也。則大夫尊，用爵；士卑，用角是也。引“舊說(shuō)”者，爵觚已下，升數(shù)無(wú)正文，《韓詩(shī)》雖有升數(shù)，亦非正經(jīng)，故引舊說(shuō)為證也。
壺、?於禁，饌于東序，南順，覆兩壺焉，蓋在南。明日卒奠，冪用?，即位而徹之，加勺。（覆壺者，?瀝水，且為其不宜塵。冪用?，以其堅(jiān)?。禁言?於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也。）
[疏]注“覆壺”至“戒也”?！疳屧唬何吹觳辉O(shè)冪，卒奠乃設(shè)之，故曰“卒奠，冪用?”。云“禁言?於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也”者，器本無(wú)名，人與作號(hào)，?於之與禁，因物立名，是以大夫尊，以厭飫為名，士卑，以禁戒為稱，復(fù)以有足無(wú)足立名，故《禮記》注云：“無(wú)足有似於?於?！被蛞蛎贫?。但經(jīng)已有?於字，注云世人因名者，誤，當(dāng)無(wú)世人字也。士曰禁由有足，以《士虞禮》云：“尊于室中，兩С醴酒，無(wú)禁。”禁由足生名?！抖Y記》云大夫用?於，士用禁。及《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》皆非祭禮，是以雖大夫去足，猶存禁名，至祭則去足名為?於禁，不為神戒也。
籩、巾以?也，?里。棗?，栗擇。（籩有巾者，果實(shí)之物多皮核，優(yōu)尊者，可?里之也。?擇互文。舊說(shuō)云：?里者皆玄被。）
[疏]注“籩有”至“玄被”?！疳屧唬貉远嗥ず苏?，栗多皮，棗多核。
?Ρ，用苦，若薇，皆有滑，夏葵、冬?。（苦，苦荼也。?，堇屬，乾之，冬滑於葵?！对?shī)》云：“周原?無(wú)々，堇荼如飴?！苯裎目酁槠S，芐乃地黃，非也。）
[疏]注“苦苦”至“非也”。○釋曰：云“乾之，冬滑於葵”者，以其冬乾用之，不用葵而用?，明知冬則滑於葵也。引《詩(shī)》證之，《詩(shī)》言“堇荼”，即經(jīng)“?苦”之類也。云“今文苦為芐，芐乃地黃，非也”者，《爾雅。釋草》云：“芐，地黃?！狈钦撸云渑c薇、葵等菜為不類，故知非也?！ 〖呢?，刻。（刻，若今龍頭。）
牲爨在廟門(mén)外東南，魚(yú)臘爨在其南，皆西面。饣喜爨在西壁。（饣喜，炊也。
西壁，堂之西墻下。舊說(shuō)云：南北直屋?，稷在南。）
[疏]注“饣喜炊”至“在南”?！疳屧唬涸啤拔鞅?，堂之西墻下”者，案上經(jīng)云：“主婦視饣喜，爨于西堂下?！北莆鞅跒橹?，故以舊說(shuō)辨之也?！芭f說(shuō)”
者，案《爾雅。釋宮》曰：“檐謂之??。”孫氏云：謂室?。周人謂之?，齊人謂之檐，謂承檐行材。《士喪禮》銘“置于宇西階上”，鄭注云“宇，?”是也。
?斤俎，心、舌皆去本末，午割之，實(shí)于牲鼎，載，心立，舌縮俎。（午割，從橫割之，亦勿沒(méi)。立，縮順其牲，心舌知食味者，欲尸之饗此祭，是以進(jìn)之。） [疏]注“午割”至“進(jìn)之”。○釋曰：云“載，心立，舌縮俎”者，《少牢》云：“舌皆切本末，亦午割勿沒(méi)，其載于?斤，橫之?！贝搜钥s俎者，彼言橫，據(jù)俎上云為橫，此言縮，據(jù)鄉(xiāng)人為縮，是以《少牢》云“皆進(jìn)下”是也。云“亦勿沒(méi)”者，亦《少牢》文，謂四面皆鄉(xiāng)中央割之，不絕中央少許，謂之勿沒(méi)也。
賓與長(zhǎng)兄弟之薦自東房，其馀在東堂。（東堂，東夾之前，近南。）
[疏]注“東堂”至“近南”?！疳屧唬骸捌溻拧?，謂眾賓兄弟之薦也。
沃尸盥者一人。奉?者東面，執(zhí)?者西面淳沃，執(zhí)巾者在?北。（?北，執(zhí)?之北，亦西面。每事各一人，淳沃，稍注之。今文淳作激。）宗人東面取巾，振之三，南面授尸，卒，執(zhí)巾者受。（宗人代授巾，庭長(zhǎng)尊。）尸入，主人及賓皆避位，出亦如之。（避位，逡遁。）
嗣舉奠，佐食設(shè)豆、鹽。（肝宜鹽也。）佐食，當(dāng)事則戶外南面，無(wú)事則中庭北面。（當(dāng)事，將有事而未至。）凡祝呼，佐食許諾。（呼猶命也。）宗人，獻(xiàn)與旅齒於眾賓。（尊庭長(zhǎng)，齒從其齒幼之次。）佐食，於旅齒於兄弟。
尊兩壺于房中西墉下，南上。（為婦人旅也，其尊之節(jié)亞西方。） [疏]注“為婦”至“西方”?！疳屧唬合茸饢|方者，亦惠由之也。西方雖是賓，以其男子，故在前設(shè)尊。此處為房?jī)?nèi)婦人設(shè)尊，故知亞次西方。又經(jīng)云“尊兩壺于阼階東”，又云“西方亦如之”，明其相亞次。此房?jī)?nèi)婦人之尊，上文不見(jiàn)者，異之於婦人。
內(nèi)賓立于其北，東面西上，宗婦北堂東面北上。（二者所謂內(nèi)兄弟。內(nèi)賓，姑姊妹也。宗婦，族人之?huà)D，其夫?qū)儆谒罏樽訉O?；蚰仙?，或北上，宗婦宜統(tǒng)於主婦，主婦南面。北堂，中房而北。）
[疏]注“二者”至“而北”。○釋曰：言“所謂”者，上經(jīng)云“主人洗，獻(xiàn)內(nèi)兄弟于房中，如獻(xiàn)眾兄弟之儀”是也。云“其夫?qū)儆谒罏樽訉O”者，以其在父行，則謂之為母，今言宗婦，則其夫?qū)凫端浪勒咧訉O之妻皆稱婦也。云“或南上，或北上”，云內(nèi)賓、姑姊妹、賓客之類南上，自取《曲禮》云：“東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)，以南方為上?！弊趮D雖東鄉(xiāng)，取統(tǒng)于主婦，故北上，主婦南面故也。
云“北堂，中房而北”者，謂房中半已北為北堂也。
主婦及內(nèi)賓、宗婦亦旅，西面。（西面者，異於獻(xiàn)也。男子獻(xiàn)於堂上，旅於堂下。婦人獻(xiàn)於南面，旅於西面。內(nèi)賓象眾賓，宗婦象兄弟，其節(jié)與其儀依男子也。主婦酬內(nèi)賓之長(zhǎng)，酌奠於薦左。內(nèi)賓之長(zhǎng)坐取奠於右。宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之。內(nèi)賓之長(zhǎng)坐取奠觶，酬宗婦之姒，交錯(cuò)以辯。宗婦之姒亦取奠觶，酬內(nèi)賓之長(zhǎng)，交錯(cuò)以辯。內(nèi)賓之少者，宗婦之娣婦，各舉奠於其長(zhǎng)，并行交錯(cuò)，無(wú)?。其拜及飲者，皆西面，主婦之東南。）
[疏]注“西面”至“東南”。○釋曰：云“西面者，異於獻(xiàn)也”者，以受獻(xiàn)時(shí)南面也。云“男子獻(xiàn)於堂上，旅於堂下”者，見(jiàn)上經(jīng)。云“婦人獻(xiàn)於南面，旅於西面”者，見(jiàn)於《有司徹》。云“其節(jié)與其儀依男子也”者，謂依上經(jīng)旅酬及無(wú)?爵，早晚行事之節(jié)，皆依男子也。云“主婦酬內(nèi)賓之長(zhǎng)，酌奠於薦左內(nèi)，賓之長(zhǎng)坐取奠于右”者，此約上經(jīng)主人洗觶，酌于西方之尊，西階前酬賓時(shí)，主人奠觶于薦北，賓坐取觶，奠觶于薦南是也。云“宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之”者，此亦約上經(jīng)兄弟弟子洗酌于東方之尊，阼階前北面舉觶于長(zhǎng)兄弟，如主人酬賓儀是也。云“內(nèi)賓之長(zhǎng)坐取奠觶酬宗婦之姒，交錯(cuò)以辯”者，此亦上經(jīng)正行旅酬節(jié)，賓坐取觶，阼階前北面酬長(zhǎng)兄弟。云交錯(cuò)以辯，皆如初儀是也。云“宗婦之姒亦取奠觶，酬內(nèi)賓之長(zhǎng)，交錯(cuò)以辯”者，此亦約旅酬節(jié)，云長(zhǎng)兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯，卒受者實(shí)觶于篚是也。云“內(nèi)賓之少者，宗婦之娣婦，各舉觶於其長(zhǎng)”者，此亦約上經(jīng)正行無(wú)?爵時(shí)，云賓弟子及兄弟弟子各酌于其尊，舉觶於其長(zhǎng)，下云“爵皆無(wú)?”是也。云“其拜及飲者，皆西面，主婦之東南”者，此經(jīng)云“亦旅，西面”，故知其拜受及拜受飲皆西面。又亦旅酬之法，飲皆西面，知在主婦之東南者，以其不背主婦，又得邪角相向也。
宗婦贊薦者，執(zhí)以坐于戶外，授主婦?！ ∈涫?，而祭饣喜爨、雍爨。（雍，孰肉。以尸享祭，灶有功也。舊說(shuō)云：
宗婦祭饣喜爨，享者祭雍爨，用黍肉而已，無(wú)籩豆俎?！抖Y器》曰：“燔燎於爨。
夫爨者，老婦之祭，盛於盆，尊於瓶?！保 疏]注“雍孰”至“於瓶”?！疳屧唬涸啤昂唷闭?，則《周禮》亨人之官，其職主實(shí)鑊水爨亨之事，以供外內(nèi)饔，故使之祭饔爨也。云“用黍肉而已，無(wú)籩豆俎”者，亦約《禮器》云“盆瓶”知之。引《禮器》者，案彼云：孔子曰：
“臧文仲焉知禮，燔柴於奧?！编嵶⒃疲骸皧W當(dāng)為爨，字之誤也，或作灶。禮尸，卒食而祭，饣喜爨，雍爨也，時(shí)人以為祭火神，乃燔柴。”又云“夫爨者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶”，注云：“老婦，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之?！币?，證祭（元缺止此）爨之事也。
賓從尸，俎出廟門(mén)，乃反位。（賓從尸，送尸也。士之助祭，終其事也。俎，尸俎也，賓既送尸，復(fù)入反位者，宜與主人為禮，乃去之。）
[疏]注“賓從”至“去之”?！疳屧唬骸霸剖恐溃K其事也”者，謂送尸為終其事。既送尸，為終其事，則更無(wú)儐尸之禮。若上大夫有儐尸者，尸出，賓不送，以其事終於儐尸故也。
尸俎：右肩、臂、?、肫、胳，正脊二骨，橫脊，長(zhǎng)脅二骨，短脅。（尸俎，神俎也。士之正祭禮九體，貶於大夫，有并骨二，亦得十一之名，合《少牢》之體數(shù)，此所謂放而不致者。凡俎實(shí)之?dāng)?shù)奇，脊無(wú)中，脅無(wú)前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也。正脊二骨，長(zhǎng)脅二骨者，將舉於尸，尸食未飽，不欲空神俎。）
[疏]注“尸俎”至“神俎”?！疳屧唬涸啤耙嗟檬恢?，合《少牢》之體數(shù)”者，謂《少牢》正體之?dāng)?shù)十一，若牢并骨并數(shù)則十七。鄭云“此所謂放而不致”者，致，至也，所謂《禮器》彼鄭注云：“謂若諸侯自山龍以下，皆有放象?！?br />
諸侯山龍以下，至日月星辰，卿大夫又不山龍，此士并骨二數(shù)，乃得十一，除此唯九而已，亦是放而不至也。云“凡俎實(shí)之?dāng)?shù)奇”者，有九，有七，有五，是奇數(shù)。以其鼎俎奇，故實(shí)數(shù)亦奇而相稱也。云“脊無(wú)中，脅無(wú)前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也”者，以《少牢》大夫禮三脊脅具有，此但有二體，貶於大夫。
大夫即尊者也等，貶牲體不貶正脊者，不奪其正。長(zhǎng)脅亦不貶者，義與正脊同。
云“正脊二骨，長(zhǎng)脅二骨者，將舉於尸，尸食未飽，不欲空神俎”者，此脊與脅二骨，本為饌厭飫所設(shè)也。又次尸既舉脊脅，而猶有脊脅在，既不空神俎，義得兩施?！ ∧w三，（為?用二，厭飫一也。）
離肺一，（離猶扌奎也。小而長(zhǎng)，午割之，亦不提心，謂之舉肺。）
[疏]“離肺一”?！鹱ⅰ半x猶”至“舉肺”?！疳屧唬涸啤耙嗖惶嵝摹闭?，言“亦”，謂亦《少儀》云“牛羊之肺，離而不提心”，鄭注云“提猶絕也，扌奎離之不絕中央少許者”是也。
寸刂肺三，（為尸主人主婦祭。今文寸刂為切。）
魚(yú)十有五，（魚(yú)，水物，以頭枚數(shù)，陰中之物，取數(shù)於月十有五日而盈。
《少牢饋食禮》亦云：“十有五而俎?！弊鸨巴?。此所謂經(jīng)而等也。）
[疏]注“魚(yú)水”至“等也”。○釋曰：云“魚(yú)，水物，以頭枚數(shù)”者，對(duì)三牲與臘以體數(shù)也。云“取數(shù)於月十有五日而盈”者，案《禮運(yùn)》云月“三五而盈，三五而闕”，文出於彼也。云“此所謂經(jīng)而等”者，亦所謂《禮器》彼鄭注云“謂若天子以下至士庶人為父母三年”是也。引之者，謂魚(yú)數(shù)亦尊卑同也。
臘如牲骨。（不但言體，以有一骨二骨者。）
[疏]注“不但”至“骨者”?！疳屧唬涸啤安坏泽w，以有一骨二骨者”，若但言體，體有九，有十一，則不兼二骨者。若言牲骨，則一骨二骨兼在其中，故直“言如牲骨”也。
祝俎：脾?廷，脊二骨，脅二骨，（凡接於神及尸者，俎不過(guò)牲三體，以《特牲》約，加其可并者二，亦得奇名?！渡倮勿伿扯Y》羊豕各三體。）
[疏]“祝俎”至“二骨”。○注“凡接”至“三體”。○釋曰：云“祝俎”，直云“脅二骨”，謂代脅也。知者，以尸俎無(wú)?廷脊，祝則有之，尸俎無(wú)代脅，祝俎有代脅可知。云“凡接於神及尸者，俎不過(guò)牲三體，以《特牲》約，加其可并者二，亦得奇名”者，言“凡”者，凡祝、佐食、賓長(zhǎng)、長(zhǎng)兄弟、宗人之等是也。接神者，謂祝與佐食，佐食尸未入為神，設(shè)俎卻會(huì)，祝酌奠於?南，故曰接神也。接尸者，賓為三獻(xiàn)，長(zhǎng)兄弟為加爵，尸盥，宗人授巾，皆是與尸相接也?！ ≈匀w者，下“佐食俎觳折脊脅”也，“賓骼，長(zhǎng)兄弟及宗人折，其馀如佐食俎”，故知皆三體也。眾賓之長(zhǎng)亦有加爵，接於尸亦應(yīng)三體，下文但言兄弟及宗人，而眾賓長(zhǎng)亦在焉可知。故下文直云“眾賓及眾兄弟皆ゾ┵”，注云“不備三者，賤”也。則眾賓長(zhǎng)為加爵，不在賤限，以《特牲》約加，其可并者二骨者，是尊祝也，佐食也，已下卑無(wú)加，故下注云“三體，卑者從正”是也。云《少牢饋食禮》羊豕各三體者，以《少牢》二牲，故祝俎無(wú)加者，直三體。引之，以證此《特牲》約三體之外加其并骨也。若然，俎實(shí)奇數(shù)，二牲各三體，共六體，不奇者，通臘髀為七，則亦奇數(shù)也。以其臘既兩髀屬于尻，不殊，故為一體也。 膚一，離肺一。阼俎：臂，正脊二骨，橫脊，長(zhǎng)脅二骨，短脅，（主人尊，欲其體得祝之加數(shù)。五體，又加其可并者二，亦得奇名。臂，左體臂。）
[疏]“膚一”至“短脅”?！鹱ⅰ爸魅恕敝痢绑w臂”?！疳屧唬涸啤氨郏篌w臂”者，以其尸用右，不云折，明全升主人。又云臂，明左臂可知。脅骨多，不嫌得與尸同用右體，猶脊然也。
膚一，離肺一。主婦俎：觳折，（觳，後足。折，分後右足以為佐食俎，不分左?折，辟大夫妻。古文觳皆作?。） [疏]注“觳後”至“作?”?！疳屧唬涸啤办?，後足”者，案《既夕》記云：
“明衣裳，長(zhǎng)及觳?！编嵶⒃疲骸办?，足跗也?！笔庆册嶙阋病Ｔ啤胺轴嵊易?，以為佐食俎”者，經(jīng)不云後右足，鄭知者，以《少牢》主婦用左?，此士妻辟之，不用左?，用後右足，不用後左足，左足大卑，故知用後右足。故知用後右足，故鄭云“辟大夫妻”也?！ ∑溻湃缵栀?。（馀，謂脊、脅、膚、肺。）
佐食俎：觳折，脊，脅，（三體，卑者從正。） [疏]“佐食”至“脊脅”?！鹱ⅰ叭w卑者從正”?！疳屧唬褐痹啤凹姑{”，不定體名，欲見(jiàn)得便用之?！渡倮巍纷羰常百拊O(shè)于兩階之?，其俎折一膚”，鄭注云：“折者，擇取牢正體，馀骨折分用之，有┵而無(wú)薦，亦遠(yuǎn)下尸?！笔菬o(wú)定體也。
膚一，離肺一。賓，骼。長(zhǎng)兄弟及宗人，折。其馀如佐食俎。（骼，左骼也。
賓俎全體，尊賓。不用尊體，為其已甚，卑而全之，其宜可也。長(zhǎng)兄弟及宗人折，不言所分，略之。）
[疏]注“骼左”至“略之”?！疳屧唬褐朗亲篦勒撸云涫糜吟?，故知賓所用骼是左骼可知也。云“長(zhǎng)兄弟及宗人折，不言所分，略之”者，此決上文主婦俎觳折，佐食俎亦名觳折，此不言所分，故知略之也。
眾賓及眾兄弟、內(nèi)賓、宗婦，若有公有司、私臣，皆ゾ┵，（又略。此所折骨，直破折馀體可ゾ者升之俎，一而已。不備三者，賤。祭禮，接神者貴。凡骨有肉曰ゾ。《祭統(tǒng)》曰：“凡為俎者，以骨為主?！辟F者取貴骨，賤者取賤骨。
貴者不重，賤者不虛，示均也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此，故曰見(jiàn)政事之均焉。公有司亦士之屬，命於君者也。私臣，自己所辟除者。）
[疏]注“又略”至“除者”。○釋曰：云“又略”者，上文長(zhǎng)兄弟及宗人直言“折”，不言所折骨體，已是略。此又不言折而言“ゾ┵”，是又略也。言此所折骨，值有馀體，即破之可也。云“祭禮，接神者貴”者，謂長(zhǎng)兄弟及宗人已上俎皆三，皆有嚌肺，以接神及尸貴，故三體，不止接神，尸，神象。所接尸者，亦貴可知。自眾賓已下，折體而已，不接尸，神賤無(wú)獻(xiàn)故也。宗人雖不獻(xiàn)，執(zhí)巾以授尸，亦名接尸也。引《祭統(tǒng)》者，見(jiàn)貴賤皆有骨，示均之義。云“己所辟除”
者，則府史之等不命於君者也?！ ∧w一，離肺一。
公有司門(mén)西，北面東上，獻(xiàn)次眾賓。私臣門(mén)東，北面西上，獻(xiàn)次兄弟。升受，降飲。（獻(xiàn)在後者，賤也。祭祀有上事者，貴之，亦皆與旅。）
[疏]注“獻(xiàn)在”至“與旅”。○釋曰：公有司獻(xiàn)在眾賓後，私臣獻(xiàn)在兄弟後，故云“獻(xiàn)在後者賤也”。云“祭祀有上事者貴之”者，謂眾賓兄弟次賓之卑，得獻(xiàn)眾賓，擇取公有司可執(zhí)事者，謂前舉鼎匕載羞從獻(xiàn)眾賓，擇取公有司酬爵之屬?！ ∪绱苏?，門(mén)外在有司群執(zhí)事中，入門(mén)列在東面，為眾賓，馀者在門(mén)西位也。兄弟雖無(wú)上事，亦皆在西面位，族親故也。私臣獻(xiàn)在兄弟後者，職賤，公有司在眾賓後，不執(zhí)事賤於執(zhí)事者，故曰有上事者貴之。宗人獻(xiàn)與旅齒於眾賓，則公有司為之佐食，於旅齒於兄弟，則私臣之中擇為賓使為佐食也。是以前文“佐食北面，立于中庭”，注云“佐食，賓佐尸食者”是也。案前賓得獻(xiàn)，“薦脯醢，設(shè)折俎”，注云：“公有司設(shè)之?！奔矮I(xiàn)兄弟薦┵，注云：“私人為之?！迸c二者皆使執(zhí)事，云非執(zhí)事者，以受獻(xiàn)者不得自設(shè)俎，暫使二者設(shè)之，非本執(zhí)事之人。然則公有司私臣薦俎，皆使徒隸為之與？云“皆與旅”者，上宗人獻(xiàn)旅，云齒於眾賓，佐食旅，齒於兄弟。是但言獻(xiàn)次，不言旅，以宗人佐食，約之與旅者，亦此二人也。
若天子諸侯祭祀，其位無(wú)文，此公有司在門(mén)西，北面東上，私臣在門(mén)東，北面西上。天子諸侯祭祀，可依此位矣。同姓無(wú)爵者，在阼階前西面北上，卿西階前東面北上。大夫在門(mén)東北面，士門(mén)西北面，旅食在其後。《少牢》下篇云眾賓位在門(mén)東，北面。既獻(xiàn)，在西階西南，眾賓繼上賓而南。天子諸侯之賓，其位或依此與？案《祭統(tǒng)》云：“凡賜爵，?召為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒。凡群有司皆以齒。此之謂長(zhǎng)幼有序?！贝瞬灰?jiàn)昭穆位者，主人眾兄弟非昭穆乎？故彼注昭穆，猶《特牲》、《少牢饋食之禮》主人之眾兄弟也。群有司猶眾賓，下及執(zhí)事者，君賜之爵，謂若酬之是也。若其有爵者，則以爵序之，何故然也？案《文王世子》其在外朝則以官，其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官，是不以姓。其獻(xiàn)之亦以官，故《祭統(tǒng)》云“尸飲五，君洗玉爵獻(xiàn)卿；尸飲七，以瑤爵獻(xiàn)大夫；尸飲九，以散爵獻(xiàn)士及群有司。皆以齒，明尊卑之等”是也。 其酬，蓋因此位而昭穆得獻(xiàn)，蓋依《少牢》下篇：“主人洗升，酌獻(xiàn)兄弟阼階上。”
注云：“兄弟長(zhǎng)幼立飲賤，不別大夫之賓，尊於兄弟。”又曰：“辨受爵，其位在洗東，西面北上。升受爵，其薦┵設(shè)于其位?！弊⒃疲骸跋戎湮混渡?，乃後云薦┵設(shè)于其位，明位初在是也。”此中皆無(wú)爵者，以此二者差之，知無(wú)爵者從昭穆，有爵者則以官矣。鄉(xiāng)釋執(zhí)事者，貴即眾賓無(wú)事者公有司、私臣，注《祭統(tǒng)》云“群有司猶眾賓下及執(zhí)事者”，似眾賓不執(zhí)事，言“下及”，殊卑者，指謂公有司、私臣，是亦得名為執(zhí)事。言眾賓據(jù)尊言，謂之不執(zhí)事者，或眾賓中容有不執(zhí)事者也。
[疏]“嗣舉”至“稽首”?！鹱ⅰ八弥鳌敝痢爸T侯”?！疳屧唬鹤源吮M“出復(fù)位”，論嗣子飲奠酌獻(xiàn)之事。云“嗣，主人將為後”者，不言?而言將為後者，欲見(jiàn)無(wú)長(zhǎng)?，立庶子及同宗為後皆是，故?言將為後也。云“舉猶飲也”者，非謂訓(xùn)舉為飲，直是嗣子舉而飲之耳。云“將傳重累之”者，謂將使為嗣牽累崇敬，承重祭祀之事，是以使飲之而獻(xiàn)也。云“大夫之嗣子不舉奠，辟諸侯”者，案《文王世子》云：“其登?、獻(xiàn)、受爵，則以上嗣?！弊⒃疲骸吧纤?，君之?長(zhǎng)子。以《特牲饋食禮》言之，受爵謂上嗣舉奠也，獻(xiàn)謂舉奠洗爵酌入也，?謂宗人遣舉奠盥祝命之?也。大夫之嗣無(wú)此禮，辟君也?！苯癜浮渡倮巍窡o(wú)嗣子舉奠之事，故此注云辟諸侯。士卑不嫌，得與人君同，故有嗣子舉奠之事也。奠者，即上文“祝酌奠，奠於?南”是也?！督继厣吩疲骸芭e?角，詔妥尸。”鄭注云：“始入舉奠?。若奠角，將祭之，祝則詔主人，拜安之，使之坐，尸即至尊之坐，或時(shí)不自安，則以拜安之。天子奠?，諸侯奠角?！北肃嵶?，意亦引此《特牲》祝酌奠于?南也。
尸執(zhí)奠，進(jìn)受，復(fù)位，祭酒，啐酒。尸舉肝。舉奠左執(zhí)觶，再拜稽首，進(jìn)受肝，復(fù)位，坐食肝，卒觶，拜。尸備答拜焉。（食肝，受尊者賜，不敢馀也。備猶盡也。每拜答之，以尊者與卑者為禮，略具文耳。古文備為復(fù)。）
[疏]“尸執(zhí)”至“拜焉”。○注“食肝”至“為復(fù)”?！疳屧唬褐毖允芨?，明有鹽，是以下記云“嗣舉奠，佐食設(shè)豆鹽”是也。云“食肝，受尊者賜，不敢馀也”者，食之當(dāng)盡，以其食若不盡，直云嚌之而已。此經(jīng)云“食肝”，明不敢馀也。
舉奠洗酌入，尸拜受，舉奠答拜。尸祭酒，啐酒，奠之。舉奠出，復(fù)位。
?。ㄟ撸鹌溆〖阂?。奠之者，復(fù)神之奠觶。嗣齒於子姓，凡非主人，升降自西階。）
[疏]“舉奠”至“復(fù)位”?！鹱ⅰ斑敝痢拔麟A”?！疳屧唬涸啤斑撸鹌溆〖阂病闭?，《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》主人獻(xiàn)賓，賓皆啐酒洗爵，即酢主人。
此嗣子獻(xiàn)賓，賓啐之，亦欲酢己，故啐之，其實(shí)無(wú)酢也。云“嗣齒於子姓”者，姓之言生，子之所生謂孫行者，今嗣亦孫之流，故齒之也。云“凡非主人，升降自西階”者，案《曲禮》云為人子者，“升降不由阼階”，是以雖嗣子，亦宜升降自西階。?子孫不升降階，故於此總言“凡”也。
兄弟弟子洗酌于東方之尊，阼階前北面舉觶于長(zhǎng)兄弟，如主人酬賓儀。（弟子，後生也。）
[疏]“兄弟”至“賓儀”?！鹱ⅰ暗茏俞嵘薄！疳屧唬鹤源吮M“乃羞”，論弟子舉觶將行旅酬之事。云“如主人酬賓儀”者，謂如上文主人酬賓就其階，同北面并拜，乃飲，卒爵拜，洗酌，乃西面，賓北面拜位，故言“如”。此亦然，弟子洗觶，酌於東方之尊，阼階前東面獻(xiàn)長(zhǎng)兄弟，長(zhǎng)兄弟北面拜受，弟子奠于薦南，長(zhǎng)兄弟坐取觶，還，西面拜，弟子北面答拜，長(zhǎng)兄弟奠于薦北，揖復(fù)位。若《有司徹》云：“兄弟之後生者，舉觶於其長(zhǎng)”，長(zhǎng)在左，弟子自飲訖，“升酌降，長(zhǎng)拜受於其位，舉爵者東面答拜”，鄭注云：“拜受答拜不北面者，儐尸禮殺?！贝瞬粌喪?，則拜送皆北面可知也。弟子後生者，此即《有司徹》云“兄弟之後生者”是也。
宗人告祭┵。（┵，俎也。所告者，眾賓、眾兄弟、內(nèi)賓也。獻(xiàn)時(shí)設(shè)薦俎于其位，至此禮又殺，告之祭，使成禮也。其祭皆離肺，不言祭豆可知。）
[疏]注“┵俎”至“可知”。○釋曰：云“告祭┵”者，謂告眾賓之等。知無(wú)長(zhǎng)賓者，以其初得獻(xiàn)時(shí)，即祭肺於階上，此獻(xiàn)時(shí)，乃設(shè)薦俎于其位，故此無(wú)長(zhǎng)賓也。上又下長(zhǎng)兄弟如賓儀，則亦獻(xiàn)時(shí)祭可知，故云宗人所告，“告眾賓、眾兄弟、內(nèi)賓也”。云“獻(xiàn)時(shí)設(shè)薦俎於其位”者，得獻(xiàn)時(shí)乃薦于堂下及房?jī)?nèi)之位。云“至此禮又殺，告之祭，使成禮也”者，案上文加爵、致爵不及佐食，無(wú)從，殺也。此告之祭使成禮，是再殺，故云又殺也。云“其祭皆離肺”者，已於記文解之也。云“不言祭豆可知”者，以眾賓言薦俎從設(shè)，言薦即豆也，故云不言祭豆可知?！ ∧诵摺＃ㄐ?，庶羞也。下尸，?醢豆而已。此所羞者，自祝主人至於內(nèi)賓，無(wú)內(nèi)羞。）
[疏]“乃羞”?！鹱ⅰ靶呤敝痢皟?nèi)羞”?！疳屧唬褐叻撬]羞者，上文受獻(xiàn)時(shí)皆設(shè)薦俎於其位，故知此羞乃是庶羞，非薦也。云“下尸，?醢豆而已”者，上為尸“佐食羞庶羞四豆，設(shè)於左”，鄭注：“四豆，?堯、炙、?、醢?！贝俗Ｒ韵滤]羞降于尸，當(dāng)去?堯、炙，故云?醢豆而已。云“此所羞者，自祝主人至於內(nèi)賓”者，言自祝下及內(nèi)賓，及眾賓兄弟皆在可知。又下記云公有司“獻(xiàn)次眾賓”，私臣“獻(xiàn)次兄弟”，則內(nèi)賓亦及之，是以《少牢》下篇云：“乃羞庶羞于賓、兄弟、內(nèi)賓及私人?！辈粌喪?，亦云乃羞于賓、兄弟、內(nèi)賓及私人辯是也。 若然，《少牢》與《有司徹》儐尸與不儐尸，庶羞與房中羞，皆與尸佐食及祝，主人、主婦皆同時(shí)羞之者，彼上下大夫禮尊，故得與尸同時(shí)羞，此士禮卑，故不得與尸同也。云“內(nèi)羞”者，以其尸尊，尚無(wú)內(nèi)羞，況祝卑，故無(wú)內(nèi)羞也。
賓坐取觶，阼階前北面酬長(zhǎng)兄弟，長(zhǎng)兄弟在右。（薦南奠觶。）
[疏]“賓坐”至“在右”。○注“薦南奠觶”?！疳屧唬鹤源吮M“實(shí)觶于篚”，論行旅酬之?作止爵之事。但此《特牲》之禮，堂下行旅酬無(wú)?爵，并在室中者，不與旅酬之事。上大夫儐尸與旅酬，不與無(wú)?爵之事，故別使二人舉觶，於尸侑，尸侑得舉為旅酬，遍及堂下，尸與旅酬者，以其儐尸在堂，禮殺故也。若下大夫不儐尸者，堂下無(wú)旅酬，直行無(wú)?爵於堂下而已。尸則不與之，所以下大夫無(wú)旅酬，直有無(wú)?爵者，以其禮尸於室中，辟國(guó)君，堂下不設(shè)尊，故無(wú)旅酬，直行無(wú)?爵而已。以其堂上與神靈共尊，不得與尸行旅酬，故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、無(wú)?爵并行者，以其堂下與神靈別尊，故為加爵禮尸於室中，酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊，故上大夫及士之祭禮，旅酬行無(wú)?爵，或行或不，皆參差不等也。賓酬長(zhǎng)兄弟，長(zhǎng)兄弟在右，下文長(zhǎng)兄弟酬，眾賓長(zhǎng)自左受旅如初，是賓主相酬，主人常在東，其同在賓中，則受酬者在左。若《鄉(xiāng)飲酒》賓酬主人，主人立於賓東，主人酬介，介立於主人之西。其眾賓受介，“酬者自介右”，鄭注云：“尊介，使不失故位。”眾受酬者受自左，異其義也。賓主相酬，各守其位，不以尊卑變。同類之中，受者于左，尊右也。
賓奠觶拜，長(zhǎng)兄弟答拜。賓立卒觶，酌于其尊，東面立。長(zhǎng)兄弟拜受觶。賓北面答拜，揖，復(fù)位。（其尊，長(zhǎng)兄弟尊也。此受酬者拜，亦北面。）
[疏]注“其尊”至“北面”?！疳屧唬阂云渎贸隉o(wú)?爵以飲者，酌己尊，酬人之時(shí)，酌彼尊，是各自其酒，故無(wú)?爵賓弟子及兄弟。弟子舉觶，於其長(zhǎng)各酌于其尊也。云“此受酬者拜亦北面”者，以經(jīng)“長(zhǎng)兄弟拜受觶”，不言面位，故鄭云受酌者拜亦北面。言“亦”者，亦賓北面也。
長(zhǎng)兄弟西階前北面，眾賓長(zhǎng)自左受旅，如初。（旅，行也。受行酬也。初，賓酬長(zhǎng)兄弟。）長(zhǎng)兄弟卒觶，酌于其尊，西面立。受旅者拜受。長(zhǎng)兄弟北面答拜，揖，復(fù)位。眾賓及眾兄弟交錯(cuò)以辯，皆如初儀。（交錯(cuò)，猶言東西。）
為加爵者作止爵，如長(zhǎng)兄弟之儀。（於旅酬之?，言作上爵，明禮殺，并作。）
[疏]“為加”至“之儀”?！鹱ⅰ办堵谩敝痢安⒆鳌薄！疳屧唬呵氨娰e之長(zhǎng)為加爵如初爵止，今還使為加爵者，作止爵也，故云“如長(zhǎng)兄弟之儀”。云“於旅酬之?，言作止爵，明禮殺，并作”者，此決上文賓三獻(xiàn)爵止，鄭注云：“三獻(xiàn)禮成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之?！惫视惺抑兄魅恕⒅鲖D致爵訖，乃三獻(xiàn)作止爵，此眾賓長(zhǎng)為加爵如初爵止，鄭注云：“尸爵止者，欲神惠之均于在庭?！倍孟峦ブ行新贸晡从櫈榧泳粽?，作止爵，故鄭注云禮殺并作也。
長(zhǎng)兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯。卒受者實(shí)觶于篚。（長(zhǎng)兄弟酬賓，亦坐取其奠觶，此不言交錯(cuò)以辯，賓之酬不言卒受者實(shí)觶于篚，明其相報(bào)，禮終於此，其文省。）
[疏]注“長(zhǎng)兄”至“文省”。○釋曰：云“長(zhǎng)兄弟酬賓，亦坐取其奠觶”者，亦謂亦上賓坐取薦南奠觶。此長(zhǎng)兄弟所舉奠觶者，即上弟子舉觶於其長(zhǎng)是也。云“明其相報(bào)，禮終於此，其文省”者，以其賓舉奠觶，於長(zhǎng)兄弟行旅酬，盡皆遍，長(zhǎng)兄弟舉觶於賓，行旅酬亦皆遍，故云相報(bào)禮終。言明者，嫌其不終。所以嫌者，賓之酬不言卒受者，此不言交錯(cuò)以辯，嫌其不卒不辯。其實(shí)賓之酬亦卒受者，實(shí)觶于篚，此亦交錯(cuò)以辯，故鄭云文省。
賓弟子及兄弟弟子洗，各酌于其尊，中庭北面西上，舉觶於其長(zhǎng)，奠觶拜，長(zhǎng)皆答拜。舉觶者祭，卒觶，拜，長(zhǎng)皆答拜。舉觶者洗，各酌于其尊，復(fù)初位，長(zhǎng)皆拜。舉觶者皆奠觶于薦右。（奠觶，進(jìn)奠之于薦右，非神惠也。今文曰奠于薦右。）
[疏]“賓弟”至“薦右”?！鹱ⅰ暗煊z”至“薦右”。○釋曰：自此盡“爵無(wú)?”，論二觶并行無(wú)?爵之事。云“奠觶，進(jìn)奠之於薦右，非神惠也”者，案上“尊兩壺於阼階東，加勺南柄，西方亦如之”，鄭注云：“為酬賓及兄弟行神惠?！敝链嗽品巧窕菡?，彼三獻(xiàn)止爵，欲得神惠均于室中，眾賓長(zhǎng)為加爵止爵者，欲神惠均于在庭，故止爵，行旅酬雖以尸而奠爵待之，亦得為神惠，至此別為無(wú)?爵，在下自相勸，故得為非神惠，故“奠於薦右”，同於生人飲酒，舉者奠於薦右也。
長(zhǎng)皆執(zhí)以興，舉觶者皆復(fù)位，答拜。長(zhǎng)皆奠觶于其所，皆揖其弟子，弟子皆復(fù)其位。（復(fù)其位者，東西面位。弟子舉觶於其長(zhǎng)，所以序長(zhǎng)幼，教孝弟。凡堂下拜，亦皆北面。） [疏]“長(zhǎng)皆”至“其位”?！鹱ⅰ皬?fù)其”至“北面”?！疳屧唬涸啤皬?fù)其位者，東西面位”者，上既言皆復(fù)位答拜，此復(fù)重云復(fù)位，則上文復(fù)位，復(fù)在庭初舉北面位，此重言復(fù)位者，當(dāng)復(fù)東西面位可知。云“凡堂下拜，亦皆北面”者，前主人酬賓，弟子舉於其長(zhǎng)行旅酬及無(wú)?爵，兄弟弟子賓弟子舉觶皆北面，則知凡堂下，雖不見(jiàn)面位者，皆北面拜可知。云凡賓以下，至於私人拜受送，皆北面，故云“凡”也。
爵皆無(wú)?。（?，數(shù)也。賓取觶酬兄弟之黨，長(zhǎng)兄弟取觶酬賓之黨，唯己所欲，亦交錯(cuò)以辯，無(wú)次第之?dāng)?shù)。因今接會(huì)，使之交恩定好，優(yōu)勸之。） 利洗散，獻(xiàn)于尸，酢，及祝，如初儀。降，實(shí)散于篚。（利，佐食也。言利，以今進(jìn)酒也。更言獻(xiàn)者，以利待尸禮將終，宜一進(jìn)酒，嫌於加酒亦當(dāng)三也。不致爵，禮又殺也。） [疏]“利洗”至“于篚”?！鹱ⅰ袄簟敝痢皻⒁病??！疳屧唬鹤源吮M“西序下”，論佐食獻(xiàn)尸祭祀畢之事。云“利，佐食也。言利，以今進(jìn)酒也”者，利與佐食乃有二名者，以上文設(shè)俎啟會(huì)爾敦之時(shí)，以黍稷為食，故名佐食。今進(jìn)以酒，酒所以供養(yǎng)，故名利，利即養(yǎng)也，故鄭云以今進(jìn)酒也。若然，《少牢》名“佐食，上利執(zhí)羊俎，下利執(zhí)豕俎”者，大夫禮文，故即兩見(jiàn)其名。云“更言獻(xiàn)者，以利待尸禮將終，宜一進(jìn)酒，嫌於加酒亦當(dāng)三也”者，此決兄弟長(zhǎng)及眾賓長(zhǎng)為加爵於尸，不言獻(xiàn)，今進(jìn)酒更言獻(xiàn)不言加爵，故鄭君解其義意，以利事尸禮將終，宜一進(jìn)酒，不似長(zhǎng)兄弟助宗子祭祀為加爵，眾賓之長(zhǎng)助主人祭祀，設(shè)為加爵，嫌此佐食同彼二者為加爵，故變言獻(xiàn)，是以鄭云嫌亦當(dāng)三也?！耙唷闭?，亦上主人獻(xiàn)主婦獻(xiàn)賓長(zhǎng)為三獻(xiàn)也。長(zhǎng)兄弟為加爵，眾賓長(zhǎng)為加爵，通洗散獻(xiàn)尸亦三，都并尸飲，六士祭事尸禮畢也。云“不致爵，禮又殺也”者，上文云：“長(zhǎng)兄弟洗觚為加爵，如初儀，不及佐食，洗致如初，無(wú)從?！弊⒃疲骸安患白羰?，無(wú)從，殺也?！贝擞植恢?，故云又殺也?！ ≈魅顺觯⒂趹敉?，西南。（事尸禮畢。）
祝東面告利成。（利猶養(yǎng)也。供養(yǎng)之禮成，不言禮畢，於尸?之嫌。）
[疏]“祝東面告利成”。○注“利猶”至“之嫌”?！疳屧唬骸渡倮巍吩疲?br />
“主人出，立于阼階上南面。祝出，立于西階上東面。祝告曰：利成?！贝藨敉飧胬桑穗A上告利成，以尊者稍遠(yuǎn)於尸。若天子諸侯禮畢，於堂下告利成。故《詩(shī)。楚茨》云：“禮儀既備，鍾鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告。”鄭注云： “鍾鼓既戒，戒諸在廟中者，以祭禮畢，孝孫往位堂下西面位也。祝於是致孝孫之意，告尸以利成?！笔亲鹫吒胬桑h(yuǎn)於尸也。云“不言禮畢，於尸?之嫌” 者，?，?暇無(wú)事。若然，禮畢則於尸?暇無(wú)事，有發(fā)遣尸之嫌，故直言“利成”
而已也。
尸謖，祝前，主人降。（謖，起也。前猶導(dǎo)也。《少牢饋食禮》曰：“祝入，尸謖，主人降，立于阼階東，西面。祝先，尸從，遂出于廟門(mén)?！鼻笆x，《士虞禮》備矣。）
[疏]“尸謖”至“人降”。○注“謖起”至“備矣”。○釋曰：引《少牢》者，證大夫禮主人立位與士不同，又證前尸出廟之事。云“前尸之儀，《士虞禮》備矣”者，彼有室中出尸降階出廟前尸之事，故云備矣。
祝反，及主人入，復(fù)位。命佐食徹尸俎，俎出于廟門(mén)。（俎所以載?斤俎，《少牢饋食禮》曰：“有司受歸之?！保?br />
[疏]注“俎所”至“歸之”。○釋曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司徹》下大夫不賓尸之禮，彼云：“佐食徹尸俎，佐食乃出尸俎于廟門(mén)外，有司受歸之。”此士禮，不儐尸與下大夫同，故引以相證也。
徹庶羞，設(shè)于西序下。（為將?，去之。庶羞主為尸，非神饌也?！渡袝?shū)傳》曰：“宗室有事，族人皆侍終日。大宗已侍於賓奠，然後燕私。燕私者何也？已而與族人飲也?！贝藦厥咧梦餍蛳抡撸瑸閷⒁匝囡嬇c？然則自尸祝至於兄弟之庶羞，宗子以與族人燕飲于堂，內(nèi)賓宗婦之庶羞，主婦以燕飲於房。） [疏]“徹庶”至“序下”?！鹱ⅰ盀閷ⅰ敝痢坝诜俊??！疳屧唬褐巧耩偠啤盀槭闭?，以其尸三飯後始薦庶羞，故徹之乃?也。凡“?”者，尸?鬼神之馀，祭者?尸之馀，義取鬼神之惠遍廟中，庶羞非鬼神惠，故不用也。引《尚書(shū)傳》已下者，是彼《康誥》傳文。大宗已侍於賓，奠者或有作?，或有作暮者，皆誤，以奠為正也。引之者，證徹庶羞不入于房，而設(shè)於西序下，以擬燕故也。
必知祭有燕者，案《楚茨》詩(shī)云“鼓鍾送尸”，下云“備言燕私”，鄭注云：
“祭祀畢，歸賓客之俎。同姓則留與之燕，所以尊賓客，親骨肉也?！逼渖洗蠓虍?dāng)日儐尸安有燕，故《有司徹》上大夫云“主人退”，注：“云反於寢也?！笔菬o(wú)燕私。若下大夫不儐尸，與此士禮同，亦當(dāng)有燕也。云“與”者，以經(jīng)直言“設(shè)于序下”，不言燕，疑之。引《書(shū)傳》為證有燕，故言與以疑之也。云“然則自尸?！币韵?，知義如此者，以兄弟受獻(xiàn)於堂上，主婦內(nèi)賓受獻(xiàn)於房中，尸出之後，堂房無(wú)事，故知燕時(shí)男子在堂，婦人在房可也。 筵對(duì)席，佐食分簋、?。（為將?分之也。分簋者，分敦黍於會(huì)，為有對(duì)也。
敦，有虞氏之器也。周制，士用之。變敦言簋，容同姓之士得從周制耳?！都澜y(tǒng)》曰：“?者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善終者如始。?其是已。是故古之君子曰：尸亦?鬼神之馀，惠術(shù)也，可以觀政矣?！保?br />
[疏]“筵對(duì)”至“簋?”?！鹱ⅰ盀閷ⅰ敝痢罢印?。○釋曰：自此盡“戶外西面”，論嗣子共長(zhǎng)兄弟對(duì)?之事。云“敦，有虞氏之器”者，《禮記。明堂位》云：“有虞氏之兩敦?！鄙衔氖蝠⒅厥侵苤疲坑弥?。云“言簋，容同姓之士得從周制耳”者，大夫異姓既用異代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，則同姓之士當(dāng)同周制用簋，故經(jīng)言分簋。是以《文王世子》鄭注亦云：“同姓之士緦衰，異姓之士疑衰?！币嗤张c異姓別也。引《祭統(tǒng)》者，證?是鬼神之惠遍廟中，若國(guó)君之惠遍境內(nèi)，是可以觀政之事也。
宗人遣舉奠及長(zhǎng)兄弟盥，立于西階下，東面北上。祝命嘗食，?者、舉奠許諾，升，入，東面。長(zhǎng)兄弟對(duì)之，皆坐。佐食授舉，各一膚。（命，告也。士使嗣子及兄弟?，其惠不過(guò)族親也。古文?皆作?。）
[疏]注“命告”至“作?”。○釋曰：此決下篇《少牢》二佐食及二賓長(zhǎng)?，明惠大及異姓，不止族親而已。
主人西面再拜，祝曰：“?有以也。”兩?奠舉于俎，許諾，皆答拜。（以，讀如“何其久也，必有以也”之以。祝告?，釋辭以戒之，言女?于此，當(dāng)有所以也。以先祖有德而享于此祭，其坐?其馀，亦當(dāng)以之也。《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也。舊說(shuō)曰：主人拜下?席南。）
[疏]注“以讀”至“席南”?！疳屧唬涸啤耙裕x如‘何其久也，必有以也’之以”者，此辭在《詩(shī)。邶風(fēng)。旄丘》篇，必有以從之者，以此經(jīng)云“有以也”
者，以先祖有功德，子孫當(dāng)嗣之，而廟食先祖有德亦合享此祭，故讀從之也。是以彼注亦云：“我君何以久留於二佐，必以衛(wèi)有功德故也?！痹啤捌渥?其馀，亦當(dāng)以之也”者，亦謂亦似其先祖，已上皆為以，為似者，誤也。云“《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也”者，謂二佐食與二賓長(zhǎng)是非親昵也。引舊說(shuō)者，以經(jīng)直言主人西面拜，不見(jiàn)其處，故引舊說(shuō)以明下?席南面。
若是者三。（丁寧戒之。）
皆取舉、祭食、祭舉乃食，祭?，食舉。（食乃祭?，禮殺。）
[疏]注“食乃祭?禮殺”?！疳屧唬呵罢乐畷r(shí)，尸祭?嘗之，告旨訖，佐食爾黍於席上，尸始食。今?食乃祭?，故決之，云“禮殺”故也。
卒食，主人降洗爵，宰贊一爵。主人升，酌，?上?，上?拜受爵，主人答拜。?下?亦如之。（《少牢饋食禮》曰：“贊者洗三爵，酌。主人受于戶內(nèi)，以授次??！迸f說(shuō)云：主人北面，授下?爵。）
[疏]注“少牢”至“?爵”?！疳屧唬阂渡倮巍氛撸?jiàn)此禮主人亦受于戶內(nèi)，以授次?。引“舊說(shuō)”，以此經(jīng)云“?下?”，主人面位無(wú)文，當(dāng)北面也。
主人拜，祝曰：“?有與也?！比绯鮾x。（主人復(fù)拜，為戒也。與讀如“諸侯以禮相與”之與。言女?此，當(dāng)有所與也。與者，與兄弟也。既知似先祖之德，亦當(dāng)與女兄弟，謂教化之。）
[疏]注“主人”至“化之”。○釋曰：云“讀如諸侯以禮相與之與”者，案《禮運(yùn)》云“諸侯以禮相與”者，諸侯會(huì)同聘問(wèn)一德，以尊天子。言此者，戒嗣子與長(zhǎng)兄弟及眾兄弟相教化，相與以尊先祖之德也。
兩?執(zhí)爵拜，（答主人也。）祭酒，卒爵，拜。主人答拜。兩?皆降，實(shí)爵于篚。上?洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。（下?復(fù)兄弟位，不復(fù)升也。）
上?即位坐，答拜。（既授爵戶內(nèi)，乃就坐。）
[疏]注“既授”至“就坐”。○釋曰：以其主人位在戶內(nèi)，下?席南西面，故知上?“授爵於戶內(nèi)，乃就坐”。
主人坐祭，卒爵，拜。上?答拜，受爵，降，實(shí)于篚。主人出，立于戶外，西面。（事?者禮畢。） 祝命徹阼俎、豆、籩，設(shè)于東序下。（命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已。設(shè)于東序下，亦將燕也。）
[疏]“祝命”至“序下”。○注“命命”至“燕也”?！疳屧唬鹤源吮M“畢出”，論徹薦俎，改設(shè)饌於西北隅為陽(yáng)厭之事。云“祝命徹阼俎”者，是佐食徹之。當(dāng)徹阼俎之時(shí)，堂下賓兄弟俎畢，出故下文云“佐食徹阼俎，堂下俎畢出”
是也者。然祝命徹阼俎時(shí)，堂下俎畢出，又退在下者，欲見(jiàn)先徹室內(nèi)俎，乃徹堂下，是以祝命佐食徹阼俎及豆籩。又祝自執(zhí)俎以出，又宗婦徹祝豆籩，入於房即佐食，改饌西北隅。是以作經(jīng)并說(shuō)室內(nèi)行事，乃到本云上佐食徹阼俎時(shí)，堂下俎畢出也。云“命，命佐食”者，此命命使徹阼俎，下文云“佐食徹俎”，故知祝命者，命佐食也。云“宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已”者，以豆籩宗婦贊設(shè)之，佐食設(shè)俎，理應(yīng)佐食還自徹俎，宗婦徹豆籩，以徹禮略，各自有為而已，故宗婦豆籩，今佐食并徹之，故云徹禮略也?！案饔袨槎选闭撸^宗婦徹祝俎豆籩，佐食徹阼俎豆籩，是各自有為，何必依前所設(shè)之時(shí)也?！ ∽?zhí)其俎以出，東面于戶西。（俟告利成?！渡倮巍废缕唬骸白８胬?，乃執(zhí)俎以出?！保?br />
[疏]注“俟告”至“以出”。○釋曰：案《有司徹》下大夫不儐尸，改饌于西北隅訖，主人出立于阼階上，西面，祝執(zhí)其俎以出，立于西階上，東面。司宮闔牖戶，祝告利成，乃執(zhí)俎以出于廟門(mén)外，有司受歸之。彼不儐尸之禮，亦與此《特牲》禮同，故引為證也。
宗婦徹祝豆、籩入于房，徹主婦薦、俎。（宗婦既并徹，徹其卑者?！妒坑荻Y》曰：“祝薦席徹入于房?！保?br />
[疏]“宗婦”至“薦俎”?！鹱ⅰ白趮D”至“于房”。○釋曰：宗婦不徹主人豆籩，而徹祝豆籩入房者，為主婦將用之為燕。祝兩豆籩而主婦用之者，祝接神尸之類，主婦燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以薦羞并及祝庶羞，燕宗人於堂。主婦以?；e豆用之，燕內(nèi)賓於房，是其事也。云“宗婦既并徹，徹其卑者”，以宗婦不徹主人籩豆，而徹祝與主婦，是徹其卑者，故得并徹。引《士虞禮》者，以經(jīng)自有入房之文，注更引《士虞禮》者，有嫌也。嫌者以主婦薦俎先在房，嫌經(jīng)入房又為徹。
佐食徹尸薦、俎、敦，設(shè)于西北隅，幾在南，?用筵，納一尊。佐食闔牖戶，降。（?，隱也。不知神之所在，或諸遠(yuǎn)人乎？尸謖而改饌為幽ウ，庶其饗之，所以為厭飫?！渡倮勿伿扯Y》曰：“南面而饋之設(shè)?！贝怂^當(dāng)室之白，陽(yáng)厭也?！ t尸未入之前為陰厭矣?！对訂?wèn)》曰：“殤不備祭，何謂陰厭陽(yáng)厭也？”）
[疏]注“?隱”至“厭也”?！疳屧唬涸啤安恢裰冢蛑T遠(yuǎn)人乎”，《禮記。郊特牲》之文。彼論正祭與繹祭之事，此為陽(yáng)厭，引之者，欲見(jiàn)孝子求神非一處，故先為陰厭，後為陽(yáng)厭之事也。引《少牢》者，見(jiàn)彼大夫禮陽(yáng)厭，南面，此士禮東面，雖面位不同，當(dāng)室之白則同。案《曾子問(wèn)》庶殤為陽(yáng)厭之事，故彼云：“凡殤與無(wú)後者，祭於宗子之家，當(dāng)室之白，尊於東房，是謂陽(yáng)厭?！薄 ∴嵶⒃疲骸爱?dāng)室之白，謂西北隅得戶之明者也?！狈惭浴皡挕闭撸^無(wú)尸直厭飫神，故鄭云“則尸未入之前為陰厭矣”，謂祭于奧中，不得戶明，故名陰厭。對(duì)尸謖之後，改饌於西北隅為陽(yáng)厭，以向戶明，故為陽(yáng)厭也。引《曾子問(wèn)》云“殤不備祭，何謂陰厭陽(yáng)厭也”，彼上文孔子曰“有陰厭，有陽(yáng)厭”，謂宗子有陰厭，無(wú)陽(yáng)厭，凡殤有陽(yáng)厭，無(wú)陰厭。曾子言謂殤死陰厭、陽(yáng)厭并有，故問(wèn)孔子。孔子引宗子一有陰厭，凡殤一有陽(yáng)厭。引之證成人陰厭、陽(yáng)厭并有之義也。
祝告利成，降，出。主人降，即位。宗人告事畢。
賓出，主人送于門(mén)外，再拜。（拜送賓也。凡去者不答拜。）
[疏]注“拜送”至“答拜”。○釋曰：云“凡去者不答拜”者，云“凡”，總解諸文主人拜送，賓皆不答拜。鄭注《鄉(xiāng)飲酒》云“禮有終”是也。若賓更答拜，是更崇新敬禮，故不答也。
佐食徹阼俎，堂下俎畢出。（記俎出節(jié)。兄弟及眾賓自徹而出，唯實(shí)俎有司徹歸之，尊賓者。）
[疏]注“記俎”至“賓者”?！疳屧唬涸莆ㄙe俎有司徹歸尸侑之俎，不儐尸歸尸俎，皆不見(jiàn)歸賓俎，鄭所以知?dú)w賓俎者，正見(jiàn)賓出，主人送於門(mén)外再拜，明賓不自徹俎，主人使歸之。若助君祭，必自徹其俎。鄭注《曲禮》大夫以下或使人歸之，是以《孔子世家》云：魯郊不致燔俎于大夫，孔子不稅冕而行。士大夫家尊賓，則使歸之，自馀亦自徹而去也。
記。特牲饋食，其服皆朝服，玄冠，緇帶，緇?。（於祭服此也。皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮尸、視濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭。今賓兄弟緣孝子欲得嘉賓尊客以事其祖禰，故服之。緇?者，下大夫之臣。夙興，主人服如初，則固玄端。）
[疏]記“特牲”至“緇?”?！鹱ⅰ办都馈敝痢靶恕?。○釋曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近緇色。士冠在朝服上，從而正也。云“皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮尸、視濯亦玄端”者，見(jiàn)上經(jīng)云筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群執(zhí)事如兄弟服，筮尸云“如求日之儀”，至於視濯又不見(jiàn)異服，故知皆玄端。至祭日夙興，云“主人服如初”，初即玄端。明其馀不如初，是朝服可知，是以此注云皆者謂賓及兄弟也。云“朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭”者，案《玉藻》云諸侯朝服，“以日視朝”，下《少牢》云“主人朝服” 是也?！熬l?者，下大夫之臣”者，《士冠禮》云：“主人玄冠朝服，緇帶素?。” ?與裳同色，此朝服緇?，大夫之臣朝服素?，此緇?，故云下大夫之臣。云“夙興，主人服如初，則固玄端”，引上經(jīng)者，直言“皆朝服”，恐主人亦在其中，故引證主人服玄端，與兄弟異也。
唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵?。（與主人同服?！ 吨芏Y》士之齊服，有玄端、素端。然則玄裳，上士也，黃裳中士，雜裳下士。）
[疏]注“與主”至“下士”?！疳屧唬骸吨芏Y》士之齊服有玄端、素端，《司服》文。引之者，欲見(jiàn)士之齊服有一玄端，而裳則異，故鄭云“然則玄裳”
以下，見(jiàn)玄端一而裳有三也。彼注云“素端”者，亦謂札荒有所禱請(qǐng)服之，於此經(jīng)無(wú)所當(dāng)而連引之耳。若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀時(shí)，彼據(jù)齊時(shí)四命已上齊祭異冠，大夫齊祭同冠，故就此祭祀引齊時(shí)冠服為證也。
設(shè)洗，南北以堂深，東西當(dāng)東榮。（榮，屋翼也。）水在洗東。（祖天地之左海。）篚在洗西，南順，實(shí)二爵、二觚、四觶、一角、一散。（順，從也。言南從，統(tǒng)於堂也。二爵者，為賓獻(xiàn)爵止，主婦當(dāng)致也。二觚，長(zhǎng)兄弟酬眾賓長(zhǎng)為加爵，二人班同，宜接并也。四觶，一酌奠，其三，長(zhǎng)兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長(zhǎng)，禮殺，事相接?！抖Y器》曰：“貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶，卑者舉角?！迸f說(shuō)云：爵一升，觚二升，觶三升，角四升，散五升。）
[疏]注“順從”至“五升”?！疳屧唬涸啤岸粽?，為賓獻(xiàn)爵止，主婦當(dāng)致也”者，以一爵獻(xiàn)尸，尸奠之未舉，又一爵，主婦當(dāng)致者，案經(jīng)主婦致爵於主人，婦人不見(jiàn)就堂下洗，當(dāng)於內(nèi)洗，則主婦致爵於主人時(shí)，不取堂下爵，而云主婦當(dāng)致者，謂主婦當(dāng)受致之時(shí)，用此爵也。云“四觶，一酌奠，其三長(zhǎng)兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長(zhǎng)，禮殺，事相接”者，酌奠于?南，是嗣子雖飲，還復(fù)神之奠觶也。馀有三在，主人洗一觶酬賓，奠於薦北，賓舉奠於薦南，此未舉也。下篚有二觶在，又長(zhǎng)兄弟洗觶為加爵，眾賓長(zhǎng)（元缺起此）為加爵，如初爵止，此亦未舉也。下篚仍有一觶在，尸羞之後，賓始舉奠觶，行旅酬辨，卒受者以虛觶奠於下篚，還有二觶，至為加爵者作止爵，長(zhǎng)兄弟亦坐舉其奠觶酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辨，卒受者未實(shí)觶于篚時(shí)，賓弟子兄弟弟子洗觶，各酌舉觶於其長(zhǎng)，即用其篚二觶，卒受者未奠之，故三觶并用也，故注云卒受者與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長(zhǎng)也。云“《禮器》曰，貴者獻(xiàn)以爵”者，謂賓長(zhǎng)獻(xiàn)尸，主人致爵於主婦是也?！百v者獻(xiàn)以散”，上利洗散是也?！白鹫吲e觶”，謂若酌奠之及長(zhǎng)兄弟酬賓之等是也?！氨罢吲e角”，謂主人獻(xiàn)用角。鄭云不用爵者，下大夫也。則大夫尊，用爵；士卑，用角是也。引“舊說(shuō)”者，爵觚已下，升數(shù)無(wú)正文，《韓詩(shī)》雖有升數(shù)，亦非正經(jīng)，故引舊說(shuō)為證也。
壺、?於禁，饌于東序，南順，覆兩壺焉，蓋在南。明日卒奠，冪用?，即位而徹之，加勺。（覆壺者，?瀝水，且為其不宜塵。冪用?，以其堅(jiān)?。禁言?於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也。）
[疏]注“覆壺”至“戒也”?！疳屧唬何吹觳辉O(shè)冪，卒奠乃設(shè)之，故曰“卒奠，冪用?”。云“禁言?於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也”者，器本無(wú)名，人與作號(hào)，?於之與禁，因物立名，是以大夫尊，以厭飫為名，士卑，以禁戒為稱，復(fù)以有足無(wú)足立名，故《禮記》注云：“無(wú)足有似於?於?！被蛞蛎贫?。但經(jīng)已有?於字，注云世人因名者，誤，當(dāng)無(wú)世人字也。士曰禁由有足，以《士虞禮》云：“尊于室中，兩С醴酒，無(wú)禁。”禁由足生名?！抖Y記》云大夫用?於，士用禁。及《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》皆非祭禮，是以雖大夫去足，猶存禁名，至祭則去足名為?於禁，不為神戒也。
籩、巾以?也，?里。棗?，栗擇。（籩有巾者，果實(shí)之物多皮核，優(yōu)尊者，可?里之也。?擇互文。舊說(shuō)云：?里者皆玄被。）
[疏]注“籩有”至“玄被”?！疳屧唬貉远嗥ず苏?，栗多皮，棗多核。
?Ρ，用苦，若薇，皆有滑，夏葵、冬?。（苦，苦荼也。?，堇屬，乾之，冬滑於葵?！对?shī)》云：“周原?無(wú)々，堇荼如飴?！苯裎目酁槠S，芐乃地黃，非也。）
[疏]注“苦苦”至“非也”。○釋曰：云“乾之，冬滑於葵”者，以其冬乾用之，不用葵而用?，明知冬則滑於葵也。引《詩(shī)》證之，《詩(shī)》言“堇荼”，即經(jīng)“?苦”之類也。云“今文苦為芐，芐乃地黃，非也”者，《爾雅。釋草》云：“芐，地黃?！狈钦撸云渑c薇、葵等菜為不類，故知非也?！ 〖呢?，刻。（刻，若今龍頭。）
牲爨在廟門(mén)外東南，魚(yú)臘爨在其南，皆西面。饣喜爨在西壁。（饣喜，炊也。
西壁，堂之西墻下。舊說(shuō)云：南北直屋?，稷在南。）
[疏]注“饣喜炊”至“在南”?！疳屧唬涸啤拔鞅?，堂之西墻下”者，案上經(jīng)云：“主婦視饣喜，爨于西堂下?！北莆鞅跒橹?，故以舊說(shuō)辨之也?！芭f說(shuō)”
者，案《爾雅。釋宮》曰：“檐謂之??。”孫氏云：謂室?。周人謂之?，齊人謂之檐，謂承檐行材。《士喪禮》銘“置于宇西階上”，鄭注云“宇，?”是也。
?斤俎，心、舌皆去本末，午割之，實(shí)于牲鼎，載，心立，舌縮俎。（午割，從橫割之，亦勿沒(méi)。立，縮順其牲，心舌知食味者，欲尸之饗此祭，是以進(jìn)之。） [疏]注“午割”至“進(jìn)之”。○釋曰：云“載，心立，舌縮俎”者，《少牢》云：“舌皆切本末，亦午割勿沒(méi)，其載于?斤，橫之?！贝搜钥s俎者，彼言橫，據(jù)俎上云為橫，此言縮，據(jù)鄉(xiāng)人為縮，是以《少牢》云“皆進(jìn)下”是也。云“亦勿沒(méi)”者，亦《少牢》文，謂四面皆鄉(xiāng)中央割之，不絕中央少許，謂之勿沒(méi)也。
賓與長(zhǎng)兄弟之薦自東房，其馀在東堂。（東堂，東夾之前，近南。）
[疏]注“東堂”至“近南”?！疳屧唬骸捌溻拧?，謂眾賓兄弟之薦也。
沃尸盥者一人。奉?者東面，執(zhí)?者西面淳沃，執(zhí)巾者在?北。（?北，執(zhí)?之北，亦西面。每事各一人，淳沃，稍注之。今文淳作激。）宗人東面取巾，振之三，南面授尸，卒，執(zhí)巾者受。（宗人代授巾，庭長(zhǎng)尊。）尸入，主人及賓皆避位，出亦如之。（避位，逡遁。）
嗣舉奠，佐食設(shè)豆、鹽。（肝宜鹽也。）佐食，當(dāng)事則戶外南面，無(wú)事則中庭北面。（當(dāng)事，將有事而未至。）凡祝呼，佐食許諾。（呼猶命也。）宗人，獻(xiàn)與旅齒於眾賓。（尊庭長(zhǎng)，齒從其齒幼之次。）佐食，於旅齒於兄弟。
尊兩壺于房中西墉下，南上。（為婦人旅也，其尊之節(jié)亞西方。） [疏]注“為婦”至“西方”?！疳屧唬合茸饢|方者，亦惠由之也。西方雖是賓，以其男子，故在前設(shè)尊。此處為房?jī)?nèi)婦人設(shè)尊，故知亞次西方。又經(jīng)云“尊兩壺于阼階東”，又云“西方亦如之”，明其相亞次。此房?jī)?nèi)婦人之尊，上文不見(jiàn)者，異之於婦人。
內(nèi)賓立于其北，東面西上，宗婦北堂東面北上。（二者所謂內(nèi)兄弟。內(nèi)賓，姑姊妹也。宗婦，族人之?huà)D，其夫?qū)儆谒罏樽訉O?；蚰仙?，或北上，宗婦宜統(tǒng)於主婦，主婦南面。北堂，中房而北。）
[疏]注“二者”至“而北”。○釋曰：言“所謂”者，上經(jīng)云“主人洗，獻(xiàn)內(nèi)兄弟于房中，如獻(xiàn)眾兄弟之儀”是也。云“其夫?qū)儆谒罏樽訉O”者，以其在父行，則謂之為母，今言宗婦，則其夫?qū)凫端浪勒咧訉O之妻皆稱婦也。云“或南上，或北上”，云內(nèi)賓、姑姊妹、賓客之類南上，自取《曲禮》云：“東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)，以南方為上?！弊趮D雖東鄉(xiāng)，取統(tǒng)于主婦，故北上，主婦南面故也。
云“北堂，中房而北”者，謂房中半已北為北堂也。
主婦及內(nèi)賓、宗婦亦旅，西面。（西面者，異於獻(xiàn)也。男子獻(xiàn)於堂上，旅於堂下。婦人獻(xiàn)於南面，旅於西面。內(nèi)賓象眾賓，宗婦象兄弟，其節(jié)與其儀依男子也。主婦酬內(nèi)賓之長(zhǎng)，酌奠於薦左。內(nèi)賓之長(zhǎng)坐取奠於右。宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之。內(nèi)賓之長(zhǎng)坐取奠觶，酬宗婦之姒，交錯(cuò)以辯。宗婦之姒亦取奠觶，酬內(nèi)賓之長(zhǎng)，交錯(cuò)以辯。內(nèi)賓之少者，宗婦之娣婦，各舉奠於其長(zhǎng)，并行交錯(cuò)，無(wú)?。其拜及飲者，皆西面，主婦之東南。）
[疏]注“西面”至“東南”。○釋曰：云“西面者，異於獻(xiàn)也”者，以受獻(xiàn)時(shí)南面也。云“男子獻(xiàn)於堂上，旅於堂下”者，見(jiàn)上經(jīng)。云“婦人獻(xiàn)於南面，旅於西面”者，見(jiàn)於《有司徹》。云“其節(jié)與其儀依男子也”者，謂依上經(jīng)旅酬及無(wú)?爵，早晚行事之節(jié)，皆依男子也。云“主婦酬內(nèi)賓之長(zhǎng)，酌奠於薦左內(nèi)，賓之長(zhǎng)坐取奠于右”者，此約上經(jīng)主人洗觶，酌于西方之尊，西階前酬賓時(shí)，主人奠觶于薦北，賓坐取觶，奠觶于薦南是也。云“宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之”者，此亦約上經(jīng)兄弟弟子洗酌于東方之尊，阼階前北面舉觶于長(zhǎng)兄弟，如主人酬賓儀是也。云“內(nèi)賓之長(zhǎng)坐取奠觶酬宗婦之姒，交錯(cuò)以辯”者，此亦上經(jīng)正行旅酬節(jié)，賓坐取觶，阼階前北面酬長(zhǎng)兄弟。云交錯(cuò)以辯，皆如初儀是也。云“宗婦之姒亦取奠觶，酬內(nèi)賓之長(zhǎng)，交錯(cuò)以辯”者，此亦約旅酬節(jié)，云長(zhǎng)兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯，卒受者實(shí)觶于篚是也。云“內(nèi)賓之少者，宗婦之娣婦，各舉觶於其長(zhǎng)”者，此亦約上經(jīng)正行無(wú)?爵時(shí)，云賓弟子及兄弟弟子各酌于其尊，舉觶於其長(zhǎng)，下云“爵皆無(wú)?”是也。云“其拜及飲者，皆西面，主婦之東南”者，此經(jīng)云“亦旅，西面”，故知其拜受及拜受飲皆西面。又亦旅酬之法，飲皆西面，知在主婦之東南者，以其不背主婦，又得邪角相向也。
宗婦贊薦者，執(zhí)以坐于戶外，授主婦?！ ∈涫?，而祭饣喜爨、雍爨。（雍，孰肉。以尸享祭，灶有功也。舊說(shuō)云：
宗婦祭饣喜爨，享者祭雍爨，用黍肉而已，無(wú)籩豆俎?！抖Y器》曰：“燔燎於爨。
夫爨者，老婦之祭，盛於盆，尊於瓶?！保 疏]注“雍孰”至“於瓶”?！疳屧唬涸啤昂唷闭?，則《周禮》亨人之官，其職主實(shí)鑊水爨亨之事，以供外內(nèi)饔，故使之祭饔爨也。云“用黍肉而已，無(wú)籩豆俎”者，亦約《禮器》云“盆瓶”知之。引《禮器》者，案彼云：孔子曰：
“臧文仲焉知禮，燔柴於奧?！编嵶⒃疲骸皧W當(dāng)為爨，字之誤也，或作灶。禮尸，卒食而祭，饣喜爨，雍爨也，時(shí)人以為祭火神，乃燔柴。”又云“夫爨者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶”，注云：“老婦，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之?！币?，證祭（元缺止此）爨之事也。
賓從尸，俎出廟門(mén)，乃反位。（賓從尸，送尸也。士之助祭，終其事也。俎，尸俎也，賓既送尸，復(fù)入反位者，宜與主人為禮，乃去之。）
[疏]注“賓從”至“去之”?！疳屧唬骸霸剖恐溃K其事也”者，謂送尸為終其事。既送尸，為終其事，則更無(wú)儐尸之禮。若上大夫有儐尸者，尸出，賓不送，以其事終於儐尸故也。
尸俎：右肩、臂、?、肫、胳，正脊二骨，橫脊，長(zhǎng)脅二骨，短脅。（尸俎，神俎也。士之正祭禮九體，貶於大夫，有并骨二，亦得十一之名，合《少牢》之體數(shù)，此所謂放而不致者。凡俎實(shí)之?dāng)?shù)奇，脊無(wú)中，脅無(wú)前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也。正脊二骨，長(zhǎng)脅二骨者，將舉於尸，尸食未飽，不欲空神俎。）
[疏]注“尸俎”至“神俎”?！疳屧唬涸啤耙嗟檬恢?，合《少牢》之體數(shù)”者，謂《少牢》正體之?dāng)?shù)十一，若牢并骨并數(shù)則十七。鄭云“此所謂放而不致”者，致，至也，所謂《禮器》彼鄭注云：“謂若諸侯自山龍以下，皆有放象?！?br />
諸侯山龍以下，至日月星辰，卿大夫又不山龍，此士并骨二數(shù)，乃得十一，除此唯九而已，亦是放而不至也。云“凡俎實(shí)之?dāng)?shù)奇”者，有九，有七，有五，是奇數(shù)。以其鼎俎奇，故實(shí)數(shù)亦奇而相稱也。云“脊無(wú)中，脅無(wú)前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也”者，以《少牢》大夫禮三脊脅具有，此但有二體，貶於大夫。
大夫即尊者也等，貶牲體不貶正脊者，不奪其正。長(zhǎng)脅亦不貶者，義與正脊同。
云“正脊二骨，長(zhǎng)脅二骨者，將舉於尸，尸食未飽，不欲空神俎”者，此脊與脅二骨，本為饌厭飫所設(shè)也。又次尸既舉脊脅，而猶有脊脅在，既不空神俎，義得兩施?！ ∧w三，（為?用二，厭飫一也。）
離肺一，（離猶扌奎也。小而長(zhǎng)，午割之，亦不提心，謂之舉肺。）
[疏]“離肺一”?！鹱ⅰ半x猶”至“舉肺”?！疳屧唬涸啤耙嗖惶嵝摹闭?，言“亦”，謂亦《少儀》云“牛羊之肺，離而不提心”，鄭注云“提猶絕也，扌奎離之不絕中央少許者”是也。
寸刂肺三，（為尸主人主婦祭。今文寸刂為切。）
魚(yú)十有五，（魚(yú)，水物，以頭枚數(shù)，陰中之物，取數(shù)於月十有五日而盈。
《少牢饋食禮》亦云：“十有五而俎?！弊鸨巴?。此所謂經(jīng)而等也。）
[疏]注“魚(yú)水”至“等也”。○釋曰：云“魚(yú)，水物，以頭枚數(shù)”者，對(duì)三牲與臘以體數(shù)也。云“取數(shù)於月十有五日而盈”者，案《禮運(yùn)》云月“三五而盈，三五而闕”，文出於彼也。云“此所謂經(jīng)而等”者，亦所謂《禮器》彼鄭注云“謂若天子以下至士庶人為父母三年”是也。引之者，謂魚(yú)數(shù)亦尊卑同也。
臘如牲骨。（不但言體，以有一骨二骨者。）
[疏]注“不但”至“骨者”?！疳屧唬涸啤安坏泽w，以有一骨二骨者”，若但言體，體有九，有十一，則不兼二骨者。若言牲骨，則一骨二骨兼在其中，故直“言如牲骨”也。
祝俎：脾?廷，脊二骨，脅二骨，（凡接於神及尸者，俎不過(guò)牲三體，以《特牲》約，加其可并者二，亦得奇名?！渡倮勿伿扯Y》羊豕各三體。）
[疏]“祝俎”至“二骨”。○注“凡接”至“三體”。○釋曰：云“祝俎”，直云“脅二骨”，謂代脅也。知者，以尸俎無(wú)?廷脊，祝則有之，尸俎無(wú)代脅，祝俎有代脅可知。云“凡接於神及尸者，俎不過(guò)牲三體，以《特牲》約，加其可并者二，亦得奇名”者，言“凡”者，凡祝、佐食、賓長(zhǎng)、長(zhǎng)兄弟、宗人之等是也。接神者，謂祝與佐食，佐食尸未入為神，設(shè)俎卻會(huì)，祝酌奠於?南，故曰接神也。接尸者，賓為三獻(xiàn)，長(zhǎng)兄弟為加爵，尸盥，宗人授巾，皆是與尸相接也?！ ≈匀w者，下“佐食俎觳折脊脅”也，“賓骼，長(zhǎng)兄弟及宗人折，其馀如佐食俎”，故知皆三體也。眾賓之長(zhǎng)亦有加爵，接於尸亦應(yīng)三體，下文但言兄弟及宗人，而眾賓長(zhǎng)亦在焉可知。故下文直云“眾賓及眾兄弟皆ゾ┵”，注云“不備三者，賤”也。則眾賓長(zhǎng)為加爵，不在賤限，以《特牲》約加，其可并者二骨者，是尊祝也，佐食也，已下卑無(wú)加，故下注云“三體，卑者從正”是也。云《少牢饋食禮》羊豕各三體者，以《少牢》二牲，故祝俎無(wú)加者，直三體。引之，以證此《特牲》約三體之外加其并骨也。若然，俎實(shí)奇數(shù)，二牲各三體，共六體，不奇者，通臘髀為七，則亦奇數(shù)也。以其臘既兩髀屬于尻，不殊，故為一體也。 膚一，離肺一。阼俎：臂，正脊二骨，橫脊，長(zhǎng)脅二骨，短脅，（主人尊，欲其體得祝之加數(shù)。五體，又加其可并者二，亦得奇名。臂，左體臂。）
[疏]“膚一”至“短脅”?！鹱ⅰ爸魅恕敝痢绑w臂”?！疳屧唬涸啤氨郏篌w臂”者，以其尸用右，不云折，明全升主人。又云臂，明左臂可知。脅骨多，不嫌得與尸同用右體，猶脊然也。
膚一，離肺一。主婦俎：觳折，（觳，後足。折，分後右足以為佐食俎，不分左?折，辟大夫妻。古文觳皆作?。） [疏]注“觳後”至“作?”?！疳屧唬涸啤办?，後足”者，案《既夕》記云：
“明衣裳，長(zhǎng)及觳?！编嵶⒃疲骸办?，足跗也?！笔庆册嶙阋病Ｔ啤胺轴嵊易?，以為佐食俎”者，經(jīng)不云後右足，鄭知者，以《少牢》主婦用左?，此士妻辟之，不用左?，用後右足，不用後左足，左足大卑，故知用後右足。故知用後右足，故鄭云“辟大夫妻”也?！ ∑溻湃缵栀?。（馀，謂脊、脅、膚、肺。）
佐食俎：觳折，脊，脅，（三體，卑者從正。） [疏]“佐食”至“脊脅”?！鹱ⅰ叭w卑者從正”?！疳屧唬褐痹啤凹姑{”，不定體名，欲見(jiàn)得便用之?！渡倮巍纷羰常百拊O(shè)于兩階之?，其俎折一膚”，鄭注云：“折者，擇取牢正體，馀骨折分用之，有┵而無(wú)薦，亦遠(yuǎn)下尸?！笔菬o(wú)定體也。
膚一，離肺一。賓，骼。長(zhǎng)兄弟及宗人，折。其馀如佐食俎。（骼，左骼也。
賓俎全體，尊賓。不用尊體，為其已甚，卑而全之，其宜可也。長(zhǎng)兄弟及宗人折，不言所分，略之。）
[疏]注“骼左”至“略之”?！疳屧唬褐朗亲篦勒撸云涫糜吟?，故知賓所用骼是左骼可知也。云“長(zhǎng)兄弟及宗人折，不言所分，略之”者，此決上文主婦俎觳折，佐食俎亦名觳折，此不言所分，故知略之也。
眾賓及眾兄弟、內(nèi)賓、宗婦，若有公有司、私臣，皆ゾ┵，（又略。此所折骨，直破折馀體可ゾ者升之俎，一而已。不備三者，賤。祭禮，接神者貴。凡骨有肉曰ゾ。《祭統(tǒng)》曰：“凡為俎者，以骨為主?！辟F者取貴骨，賤者取賤骨。
貴者不重，賤者不虛，示均也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此，故曰見(jiàn)政事之均焉。公有司亦士之屬，命於君者也。私臣，自己所辟除者。）
[疏]注“又略”至“除者”。○釋曰：云“又略”者，上文長(zhǎng)兄弟及宗人直言“折”，不言所折骨體，已是略。此又不言折而言“ゾ┵”，是又略也。言此所折骨，值有馀體，即破之可也。云“祭禮，接神者貴”者，謂長(zhǎng)兄弟及宗人已上俎皆三，皆有嚌肺，以接神及尸貴，故三體，不止接神，尸，神象。所接尸者，亦貴可知。自眾賓已下，折體而已，不接尸，神賤無(wú)獻(xiàn)故也。宗人雖不獻(xiàn)，執(zhí)巾以授尸，亦名接尸也。引《祭統(tǒng)》者，見(jiàn)貴賤皆有骨，示均之義。云“己所辟除”
者，則府史之等不命於君者也?！ ∧w一，離肺一。
公有司門(mén)西，北面東上，獻(xiàn)次眾賓。私臣門(mén)東，北面西上，獻(xiàn)次兄弟。升受，降飲。（獻(xiàn)在後者，賤也。祭祀有上事者，貴之，亦皆與旅。）
[疏]注“獻(xiàn)在”至“與旅”。○釋曰：公有司獻(xiàn)在眾賓後，私臣獻(xiàn)在兄弟後，故云“獻(xiàn)在後者賤也”。云“祭祀有上事者貴之”者，謂眾賓兄弟次賓之卑，得獻(xiàn)眾賓，擇取公有司可執(zhí)事者，謂前舉鼎匕載羞從獻(xiàn)眾賓，擇取公有司酬爵之屬?！ ∪绱苏?，門(mén)外在有司群執(zhí)事中，入門(mén)列在東面，為眾賓，馀者在門(mén)西位也。兄弟雖無(wú)上事，亦皆在西面位，族親故也。私臣獻(xiàn)在兄弟後者，職賤，公有司在眾賓後，不執(zhí)事賤於執(zhí)事者，故曰有上事者貴之。宗人獻(xiàn)與旅齒於眾賓，則公有司為之佐食，於旅齒於兄弟，則私臣之中擇為賓使為佐食也。是以前文“佐食北面，立于中庭”，注云“佐食，賓佐尸食者”是也。案前賓得獻(xiàn)，“薦脯醢，設(shè)折俎”，注云：“公有司設(shè)之?！奔矮I(xiàn)兄弟薦┵，注云：“私人為之?！迸c二者皆使執(zhí)事，云非執(zhí)事者，以受獻(xiàn)者不得自設(shè)俎，暫使二者設(shè)之，非本執(zhí)事之人。然則公有司私臣薦俎，皆使徒隸為之與？云“皆與旅”者，上宗人獻(xiàn)旅，云齒於眾賓，佐食旅，齒於兄弟。是但言獻(xiàn)次，不言旅，以宗人佐食，約之與旅者，亦此二人也。
若天子諸侯祭祀，其位無(wú)文，此公有司在門(mén)西，北面東上，私臣在門(mén)東，北面西上。天子諸侯祭祀，可依此位矣。同姓無(wú)爵者，在阼階前西面北上，卿西階前東面北上。大夫在門(mén)東北面，士門(mén)西北面，旅食在其後。《少牢》下篇云眾賓位在門(mén)東，北面。既獻(xiàn)，在西階西南，眾賓繼上賓而南。天子諸侯之賓，其位或依此與？案《祭統(tǒng)》云：“凡賜爵，?召為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒。凡群有司皆以齒。此之謂長(zhǎng)幼有序?！贝瞬灰?jiàn)昭穆位者，主人眾兄弟非昭穆乎？故彼注昭穆，猶《特牲》、《少牢饋食之禮》主人之眾兄弟也。群有司猶眾賓，下及執(zhí)事者，君賜之爵，謂若酬之是也。若其有爵者，則以爵序之，何故然也？案《文王世子》其在外朝則以官，其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官，是不以姓。其獻(xiàn)之亦以官，故《祭統(tǒng)》云“尸飲五，君洗玉爵獻(xiàn)卿；尸飲七，以瑤爵獻(xiàn)大夫；尸飲九，以散爵獻(xiàn)士及群有司。皆以齒，明尊卑之等”是也。 其酬，蓋因此位而昭穆得獻(xiàn)，蓋依《少牢》下篇：“主人洗升，酌獻(xiàn)兄弟阼階上。”
注云：“兄弟長(zhǎng)幼立飲賤，不別大夫之賓，尊於兄弟。”又曰：“辨受爵，其位在洗東，西面北上。升受爵，其薦┵設(shè)于其位?！弊⒃疲骸跋戎湮混渡?，乃後云薦┵設(shè)于其位，明位初在是也。”此中皆無(wú)爵者，以此二者差之，知無(wú)爵者從昭穆，有爵者則以官矣。鄉(xiāng)釋執(zhí)事者，貴即眾賓無(wú)事者公有司、私臣，注《祭統(tǒng)》云“群有司猶眾賓下及執(zhí)事者”，似眾賓不執(zhí)事，言“下及”，殊卑者，指謂公有司、私臣，是亦得名為執(zhí)事。言眾賓據(jù)尊言，謂之不執(zhí)事者，或眾賓中容有不執(zhí)事者也。
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