〔一〕黃震曰：“術(shù)事言帝王之功，當(dāng)思之于身，舜棄黃金，禹捐珠玉，道取其至要?！卞X鶴灘曰：“陸賈所論，多崇儉尚靜，似有啟文、景、蕭、曹之治者。”戴彥升曰：“術(shù)事篇謂‘言古者必合之今，述遠(yuǎn)者必考之近’，故云：‘書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方’，以‘因世而權(quán)行’故也。吳儔執(zhí)其單詞而議之，則以辭害志矣。（語(yǔ)見漢志考證）”唐晏曰：“此篇主于行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，乃仁義之基也?！逼靼福盒g(shù)事，即本文“說(shuō)事”之義，古“術(shù)”、“述”字通，述事即說(shuō)事也。禮記祭義：“結(jié)諸心，形諸色，而術(shù)省之?！编嵶ⅲ骸啊g(shù)’當(dāng)為‘述’，聲之誤也?！贬屛模骸啊g(shù)’義作‘述’?！眱x禮士喪禮：“不述命。”鄭注：“古文‘述’皆作‘術(shù)’?！?br />
善言古者合之于今，能述〔一〕遠(yuǎn)者考之于近〔二〕。故說(shuō)事者上陳五帝之功，而思之于身，下列桀、紂之?dāng)?，而戒之于己，則德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠(yuǎn)，達(dá)幽洞冥〔三〕，聽之無(wú)聲，視之無(wú)形〔四〕，世人莫睹其兆〔五〕，莫知其情，校修〔六〕五經(jīng)之本末，道德〔七〕之真?zhèn)危取酢舶恕称湟?，而不見其人?br />
〔一〕“述”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“術(shù)”。
〔二〕王鳳洲曰：“首句一篇命脈?！碧脐淘唬骸鞍窜髯樱骸蒲怨耪弑赜泄?jié)于今，善言天者必有征于人?！懮鷮W(xué)出于荀子，可證也?！逼靼福很髯有詯浩骸肮噬蒲怨耪弑赜泄?jié)于今，善言天者必有征于人。”漢書董仲舒?zhèn)鳎骸吧蒲蕴煺弑赜姓饔谌?，善言古者必有?yàn)于今?！丙}鐵論論菑篇：“夫道古者稽之今，言遠(yuǎn)者合之近。”又詔圣篇：“善言天者合之人，善言古者考之今?！秉S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)：“善言古者合于今，善言天者合于人?！?br />
〔三〕文選陸士衡漢高祖功臣頌：“通幽洞冥?！北敬恕！菜摹郴茨献釉榔骸八^一者，無(wú)匹合于天下者也，卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上通九天、下貫九野，員不中規(guī)，方不中矩，大渾而為一，葉累而無(wú)根，懷囊天地，為道關(guān)門，穆忞隱閔，純德獨(dú)存，布施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身；無(wú)形而有形生焉，無(wú)聲而五音鳴焉，無(wú)味而五味形焉，無(wú)色而五色成焉?！?br />
〔五〕文選左太沖魏都賦：“兆朕振古?！崩钌谱ⅲ骸罢转q機(jī)事之先見者也?！庇謱O興公游天臺(tái)山賦注引賈逵國(guó)語(yǔ)注：“兆，形也?！?br />
〔六〕校修，謂飾修也。校有修飾整比之義。文選顏延年赭白馬賦：“寶校星纏?！弊ⅲ骸靶?，裝飾也?！惫艜Ｒ浴靶ｏ棥边B文，史記司馬相如傳封禪文：“校飾厥文?！睗摲蛘摳〕奁骸靶ｏ椳囻R?！毙ｏ?，猶校修也。
〔七〕禮記曲禮上：“道德仁義，非禮不成?！闭x：“道者，通物之名；德者，得理之稱。……理物由于開通，其德從道生，故道在德上。此經(jīng)道謂才藝，德謂善行，故鄭注周禮云：‘道多才藝，德能躬行’，非是老子之道德也。熊氏云：‘此是老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義今”。謂道德，大而言之，則包羅萬(wàn)事，小而言之，則人之才藝善行，無(wú)問(wèn)大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故云非禮不成。然人之才藝善行，得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，于理為德，故稱道德也?！卑杠髯觿駥W(xué)篇亦言：“禮者，法之大分，群類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！贝巳寮抑赖抡f(shuō)也，與老氏之言，區(qū)以別矣?！舶恕掣鞅揪闳币蛔帧?br />
世俗〔一〕以為自古而傳之者〔二〕為重，以今之作者為輕〔三〕，淡〔四〕于所見，甘于所聞，惑于外貌，失〔五〕于中情。圣人不貴寡〔六〕，而世人賤眾，五谷養(yǎng)性〔七〕，而棄之于地，珠玉無(wú)用，而寶之于身。圣人不用珠玉而寶其身〔八〕，故舜棄〔九〕黃金于嶄巖〔一０〕之山，捐珠玉于五湖之淵〔一一〕，將以杜〔一二〕淫邪之欲，絕琦瑋之情〔一三〕。
〔一〕陸氏以異己之學(xué)，目為世俗之說(shuō)，辭而辟之，此亦承襲荀卿而來(lái)者。荀子以“假今之世，飾邪說(shuō)，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣”，于是作非十二子以非之；又以說(shuō)之未盡也，于是列舉世俗之為說(shuō)者，論其乖謬，作正論以正之。于此，又有以知陸氏之學(xué)之出于荀矣。
〔二〕匯函、品節(jié)脫“者”字。
〔三〕匯函引穆少春曰：“言觀遠(yuǎn)者不若求之近，慕古者不若反之身，荀卿‘法后王’是也?！卑福浩饭?jié)亦載此眉批，不言出穆少春。唐晏曰：“此論與荀卿‘法后王’之說(shuō)合，見陸生學(xué)出于荀也?！?br />
〔四〕“淡”，唐本作“?！?，古通，后不復(fù)出也。
〔五〕“失”，兩京本、天一閣本作“朱”，未可從。
〔六〕“圣人不貴寡”，原作“圣人貴寬”，俞樾曰：“謹(jǐn)按‘寬’字無(wú)義，疑‘實(shí)’字之誤，隸書‘實(shí)’字或作‘●’，見孫叔敖碑，形與‘寬’似，因誤為‘寬’矣。下文‘舜棄黃金于嶄巖之山，禹捐珠玉于五湖之淵’，皆圣人貴實(shí)之事?！睂O詒讓曰：“案‘貴寬’無(wú)義，疑當(dāng)作‘圣人不貴寡’，‘寡’與‘寬’形近而誤，（干祿字書：“‘寬’俗作‘●’?！薄肮选蓖ㄗ鳌啊瘛?，二形相似。）上又挩‘不’字?！F寡’與‘賤眾’，文正相對(duì)。后慎微篇：‘分財(cái)取寡’，‘寡’亦訛作‘寬’、（見俞氏讀書余錄）可證，俞校謂‘寬’疑‘實(shí)’字之誤，未塙?！卑笇O說(shuō)是，今據(jù)校改。
〔七〕養(yǎng)性，器案：“性”讀為“生”。周禮地官大司徒職：“辨五地之物生?！倍抛哟鹤x“生”為“性”，是二字古通讀之證。
〔八〕圣人不用珠玉而寶其身，此一句十二字原無(wú)，考后漢書班固傳注引曰：“圣人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金于嶄巖之山，捐珠玉于五湖之川，以杜淫邪之欲也?！保ù耸滤蜗桫P所舉）太平御覽八０二又八０三引云：“圣人不用珠玉而寶其身?！苯駬?jù)訂補(bǔ)。
〔九〕“棄”，宋翔鳳云：“御覽八十一引作‘藏’?！逼靼福汉鬂h書班固傳注、太平御覽八一一引亦作“藏”?！皸墶碑?dāng)作“●”，“棄”古文作“◆”，與“●”形近而誤。集韻：“●，藏也，或作‘去’。”尋左傳昭公十九年：“紡焉以度而去之。”注：“以度城而藏之?！贬屛模骸叭?，起呂反。裴松之注魏志云：‘古人謂藏為去。’案今關(guān)中猶有此音?！闭x：“此婦人以麻纑度城高下，令長(zhǎng)與城等而去藏之。去即藏也。字書以‘去’作‘●’，羌莒反，謂掌物也。今關(guān)西仍呼為●，東人輕言為去，音呂。”漢書蘇武傳：“去屮實(shí)而食之?！睅煿旁唬骸叭ブ^藏之也，音丘呂反。”又陳遵傳：“性善書，與人尺牘，主皆藏去以為榮?！睅煿旁唬骸叭ヒ嗖匾病Ｒ羟饏畏?，又音舉。”此皆以“去”為“●”之證，作“藏”者，以同義字易之耳。
〔一０〕“巖”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節(jié)、別解作“◆”，古通。
〔一一〕此句“捐”上原有“禹”字，后漢書班固傳注、太平御覽八一又八一一引俱無(wú)“禹”字，今據(jù)刪削?；茨献犹┳迤骸肮仕瓷畈攸S金于嶄巖之山，所以塞貪鄙之心也?！庇衷榔骸安亟鹩谏?，藏珠于淵?！备哒T注：“舜藏金于嶄巖之山，藏珠于五湖之淵，以塞貪淫之欲也?！奔幢敬藶檎f(shuō)，正無(wú)“禹”字。鹽鐵論本議篇：“舜藏黃金，……所以遏貪鄙之俗而醇至誠(chéng)之風(fēng)也。”抱樸子安貧篇：“上智不貴難得之財(cái)，故唐、虞捐金而抵璧?！本悴谎杂碛胁刂槭?。若莊子天地篇言“藏金于山，藏珠于淵”，并不言為舜、禹事也。后漢書班固傳注引“淵”作“川”，則唐人避李淵諱改字耳。唐晏曰：“淮南子作‘舜深藏黃金于嶄巖之山，所以塞貪鄙之心也’，無(wú)‘禹捐珠’句?！薄惨欢场岸拧?，宋翔鳳曰：“御覽作‘塞’?！逼靼福禾接[八一一仍作“杜”。
〔一三〕“絕琦瑋之情”，太平御覽八一一引作“絕覬媚之情也”。
道近不必出于久遠(yuǎn)，取其致〔一〕要而有成。春秋上不及五帝，〔二〕下不至三王〔三〕，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公〔四〕，至今之為政，足以知成敗之效〔五〕，何必于三王？故古人之所行者，亦與今世同。立事者不離道德，調(diào)弦者不失宮商〔六〕，天道調(diào)四時(shí)，人道治五常〔七〕，周公與堯、舜合符瑞〔八〕，二世與桀、紂同禍殃〔九〕。
〔一〕“致”，崇文本同，余本俱作“至”，題解引黃震亦作“至”，作“至”義較勝。
〔二〕風(fēng)俗通義皇霸篇：“五帝：易傳、禮記、春秋國(guó)語(yǔ)、太史公記：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也?！?br />
〔三〕風(fēng)俗通義皇霸篇：“三王：禮號(hào)謚記說(shuō)：‘夏禹、殷湯、周武王是三王也。’尚書說(shuō)：‘文王作罰，刑茲無(wú)赦?！?shī)說(shuō)：‘有命自天，命此文王?！耐跏苊写宋涔?。’‘儀刑文王，萬(wàn)國(guó)作孚?！呵镎f(shuō)：‘王者孰謂？謂文王也?！?br />
〔四〕呂氏春秋求人篇：“觀于春秋，自魯隱公以至于哀公，十有二世，其所以得之，所以失之，其術(shù)一也?！笔卸溃粗^自魯隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史記十二諸侯年表：“孔子明王道，干七十余君莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法。王道備，人事浹?！?br />
〔五〕俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘魯’下衍‘之’字，‘至今’二字當(dāng)在‘政’字下，本作‘述齊桓、晉文之小善，魯十二公之為政，至今足以知成敗之效’。”器案：春秋繁露精華篇：“吾按春秋而觀成敗，乃切悁悁于前世之興亡也?！?br />
〔六〕宮商，謂音調(diào)。詩(shī)周南關(guān)雎序：“聲成文者謂之音。”鄭箋：“聲成文者，宮商上下相應(yīng)?！闭x以為“宮商之調(diào)”也。
〔七〕尚書舜典：“慎徽五典。”孔氏傳：“五典，五常之教：父義，母慈，兄友，弟恭，子孝?！闭x曰：“五者皆可常行?！?br />
〔八〕符瑞，符命瑞應(yīng)。文選司馬長(zhǎng)卿封禪文：“符瑞臻茲?！蔽骶╇s記三：“樊將軍噲問(wèn)于陸賈曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞應(yīng)，豈有是乎？’陸賈應(yīng)之曰：‘有。夫目●得酒食，燈火花得錢財(cái)，干鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既有征，大亦宜然。故目●則咒之，燈火花則拜之，干鵲噪則餧之，蜘蛛集則放之；況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應(yīng)人之德，故曰瑞應(yīng)。無(wú)天命，無(wú)寶信，不可以力取也?！?br />
〔九〕“禍”，唐本作“?”，古文，后不復(fù)出。唐晏曰：“此即所謂著秦之所以亡?！?br />
文王生于東夷〔一〕，大禹出于西羌〔二〕，世殊而地絕，法合而度同。故圣賢與道合，愚者與禍同〔三〕，懷德者應(yīng)以福，挾惡者報(bào)以兇，德薄者位危，去道者身亡，萬(wàn)世不易法，古今同紀(jì)綱。
〔一〕唐晏曰：“按文王生東夷，亦異聞。”器案：孟子離婁下：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”此文“文王”疑當(dāng)作“大舜”，傳鈔者涉孟子下文而誤“大舜”為“文王”耳。且“文王”亦不當(dāng)列于“大禹”之前也，則其為“大舜”之誤必矣。
〔二〕太平御覽八二引尚書帝命驗(yàn)：“禹白帝精，以星感。修苑山行，見流星，意感栗然，生姒戎文禹?！弊ⅲ骸版?，禹氏，禹生戎地。一名政命?！笔酚浵谋炯o(jì)正義引帝王紀(jì)：“公鯀妻修己，見流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹，名文命，字高密（“高”字據(jù)御覽八二引補(bǔ)），身九尺二寸長(zhǎng)，本西夷人也?！?br />
〔三〕唐晏曰：“即孟子舜東夷之人章義?！逼靼福好献与x婁下：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲，得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也?！薄暗刂嗳?，千有余里”，即此文之所謂“地絕”也。地絕猶楊子方言言“絕國(guó)”之絕也?；茨闲迍?wù)篇：“絕國(guó)殊俗?！币浴敖^”“殊”對(duì)文，與此正同。
故良馬非獨(dú)騏驥〔一〕，利劍非惟〔二〕干將〔三〕，美女非獨(dú)西施〔四〕，忠臣〔五〕非獨(dú)呂望。今有馬而無(wú)王良〔六〕之御，有劍而無(wú)砥礪〔七〕之功，有女而無(wú)芳澤〔八〕之飾，有士而不遭文王，道術(shù)蓄積而不舒，美玉韞◆而深藏〔九〕。故懷道〔一０〕者須世，抱樸〔一一〕者待工，道為智者設(shè)〔一二〕，馬為御者良〔一三〕，賢為圣者用，辯〔一四〕為智者通，書為曉者傳〔一五〕，事為見者明。故制事者因其則，服藥者因其良〔一六〕。書不必起仲尼之門〔一七〕，藥不必出扁鵲〔一八〕之方，合之者善，可以為法，因世而權(quán)行〔一九〕。
〔一〕呂氏春秋察今篇：“良劍期乎斷，不期乎鏌●；良馬期乎千里，不期乎驥驁?！被茨献有迍?wù)篇：“服劍者期于恬利，而不期于墨陽(yáng)、莫邪；乘馬者期于千里，而不期于驊騮、綠耳?！绷x與此同。
〔二〕“惟”，天一閣本、唐本作“獨(dú)”。〔三〕荀子性惡篇：“闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也?！?br />
〔四〕淮南修務(wù)篇：“美人者非必西施之種?！?br />
〔五〕說(shuō)苑臣術(shù)篇：“卑身賤體，夙興夜寐，進(jìn)賢不解，數(shù)稱于往古之行（“行”上原有“德”字，今據(jù)群書治要?jiǎng)h）事，以厲主意，庶幾有益，以安國(guó)家社稷宗廟，如此者，忠臣也。”〔六〕左傳哀公二年：“郵無(wú)恤御簡(jiǎn)子。”杜注：“郵無(wú)恤，王良也?！泵献与墓拢骸拔粽?，趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘?！壁w注：“趙簡(jiǎn)子，晉卿也。王良，善御者也。”呂氏春秋審分篇：“王良之所以使馬者約，審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。”高誘注：“王良，晉大夫?qū)O無(wú)正郵良也，以善御之功，死托精于星，天文‘王良策駟’是也?！被茨献佑[冥篇：“王良、造父之御也。”高誘注（楚辭東方朔七諫洪興祖補(bǔ)注引以為許慎注）曰：“晉大夫郵無(wú)恤子良也，所謂郵良也。（“郵良”原誤作“御良”，惠棟據(jù)左傳校作“郵良”，今從之。）一名孫無(wú)政，為趙簡(jiǎn)子御，死而托精于天駟星，天文有王良星是也?！睂な酚浱旃贂骸皾h中四星曰天駟，旁一星曰王良。王良策馬，車騎滿野?！蔽倪x思玄賦注引春秋元命苞：“漢中四星，天騎一曰天駟，旁一星王良，主天馬也?！睗h書王褒傳：“王良執(zhí)靶?！弊ⅲ骸皬堦淘唬骸趿迹]無(wú)恤，字伯樂(lè)。’師古曰：‘參驗(yàn)左氏傳及國(guó)語(yǔ)、孟子，郵無(wú)恤、郵良、劉無(wú)止（當(dāng)作“郵無(wú)正”）、王良，總一人也。楚辭云：驥躊躇于敝輦，遇孫陽(yáng)而得代。王逸云：孫陽(yáng)，伯樂(lè)姓名也。列子云：伯樂(lè)，秦穆公時(shí)人?？计淠甏幌喈?dāng)，張說(shuō)云：良字伯樂(lè)，斯失之矣?！苯癜福簢?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)九：“郵無(wú)正進(jìn)?！表f昭注：“無(wú)正，晉大夫郵良伯樂(lè)也?！眲t郵良字伯樂(lè)，匪獨(dú)張晏云然也。師古亦嘗參驗(yàn)國(guó)語(yǔ)也，乃于韋注竟熟視無(wú)睹耶？可謂魯莽滅裂也。蓋秦穆公時(shí)之伯樂(lè)以善相馬名，趙簡(jiǎn)子時(shí)之伯樂(lè)以善御馬名，二人者操藝各異，而古人之名字相同者又豈獨(dú)一伯樂(lè)耶？若顏氏者，誠(chéng)如其所言，“斯失之矣”。
〔七〕尸子勸學(xué)篇：“夫昆吾之金，而銖父之鐵，使于越之工鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷，磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無(wú)前，其擊也無(wú)下?！被茨献有迍?wù)篇：“夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪，摩其鋒鄂，則水?dāng)帻堉?，陸剸犀甲?！鄙胶＝?jīng)西山經(jīng)：“西南三百六十里曰崦嵫之山，……其中多砥礪。”郭注：“磨石也，精為砥，◆為礪也?！?br />
〔八〕楚辭大招：“粉白黛黑施芳澤?！蓖跻葑ⅲ骸把悦琅止y飾?！被茨献有迍?wù)篇：“曼頰皓齒，形夸（姱）骨佳，不待脂粉芳澤而性可說(shuō)者，西施、陽(yáng)文也。”又曰：“美不及西施，惡不若嫫母，此教訓(xùn)之所諭也，而芳澤之所施?！贬屆屖罪棧骸胺紳烧?，人發(fā)恒枯悴，以此濡澤之也?！?br />
〔九〕“◆”宋翔鳳云：“別本作‘櫝’?！卑福簞e解誤作“匱”。論語(yǔ)子罕：“有美玉于斯，韞◆而藏諸？求善價(jià)而沽諸？”集解：“馬曰：‘韞，藏也?！?，匱也。謂藏諸匱中?！贬屛模骸啊簟居肿鳌畽场?，二字音義皆同?！?br />
〔一０〕文選范蔚宗后漢書二十八將傳論：“其懷道無(wú)聞，委身草莽者，何可勝言。”李善注：“論語(yǔ)：‘陽(yáng)貨謂孔子曰：懷其寶而迷其邦。’淮南子曰：‘今至人生于亂世，含德懷道而死者眾，天下莫知，貴其不言也?！苯癜福赫撜Z(yǔ)陽(yáng)貨篇邢昺疏：“寶以喻道德，言孔子不仕，是懷藏其道德也?！薄惨灰弧场皹恪?，子匯本、天一閣本、匯函、品節(jié)、唐本作“璞”。老子十九章：“見素抱樸，少私寡欲。”〔一二〕宋翔鳳云：“子匯本‘設(shè)’作‘說(shuō)’，姜思復(fù)本、抄本‘設(shè)’作‘讒’，誤，意林作‘設(shè)’，與此同?！逼靼福浩饭?jié)、唐本誤作“說(shuō)”，李本、兩京本、天一閣本誤作“讒”，別解作“設(shè)”。太平御覽四０三引公孫尼子：“道為智者設(shè)，賢為圣者用。”即此文所本，字正作“設(shè)”。〔一三〕楚辭宋玉九辯：“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當(dāng)世豈無(wú)騏驥兮，誠(chéng)莫之能善御，見執(zhí)轡者非其人兮，故駶跳而遠(yuǎn)去?！庇謻|方朔七諫：“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當(dāng)世豈無(wú)騏驥兮，誠(chéng)無(wú)王良之善馭，見執(zhí)轡者非其人兮，故駒跳而遠(yuǎn)去?！眱晌膭t言馬為御者非其人而不良也。〔一四〕“辯”，意林、唐本作“辨”，古通。后不復(fù)出。
〔一五〕抱樸子喻蔽篇：“書為識(shí)者傳。”本此。
〔一六〕呂氏春秋有貴因篇，其說(shuō)曰：“三代所寶莫如因，因則無(wú)敵。”漢初之相業(yè)，蕭規(guī)而曹隨，亦因是已。
〔一七〕吳儔曰：“輔政篇曰：‘書不必起于仲尼之門?！蝼碇倌嶂畷瑒t道不尊矣，烏能使高帝行儒術(shù)哉？”（見王應(yīng)麟漢藝文志考證五引，“輔政”當(dāng)作“術(shù)事”。）文廷式曰：“尊孔子，黜百家，自董仲舒起。陸生在漢初，宜有是言?！逼靼福夯茨献有迍?wù)篇：“誦詩(shī)、書者期于信道略物，而不期于洪范、商頌。”又曰：“通士者不必孔、墨之類?！币庖嗒q此。
〔一八〕史記扁鵲列傳：“扁鵲者，勃?？む|人也，（“鄚”原作“鄭”，今從集解、索隱說(shuō)校改。）姓秦氏，名越人?！庇痔饭孕颍骸氨怡o言醫(yī)，為方者宗，守?cái)?shù)精明，后世修序，弗能易也?！?br />
〔一九〕“世”，別解作“此”。俞樾曰：“案：‘之者’字，‘可’字并衍文，本作‘合善以為法，因世而權(quán)行’，兩句相對(duì)成文，而義則相因。蓋言合古人之善以為法式，又因當(dāng)世所宜而權(quán)度其行也?！?br />
故性藏于人，則氣達(dá)于天，纖微浩大，下學(xué)上達(dá)〔一〕，事以類相從〔二〕，聲以音相應(yīng)〔三〕，道唱而德和，仁立而義興，王者行之于朝廷，疋〔四〕夫行之于田，治末者調(diào)其本〔五〕，端其影者正其形〔六〕，養(yǎng)其根者則枝葉茂，志氣調(diào)者即〔七〕道沖〔八〕。故求遠(yuǎn)者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠?；驁D遠(yuǎn)而失近，或道塞〔九〕而路窮。季孫貪顓臾之地，而變起〔一０〕蕭墻之內(nèi)〔一一〕。夫進(jìn)取〔一二〕者不可不顧難，謀事者不可不盡忠；故刑〔一三〕立則德散，佞用則忠亡。詩(shī)云：“式〔一四〕訛爾心，以蓄萬(wàn)邦〔一五〕。”言一心化天下，而□□〔一六〕國(guó)治，此之謂也〔一七〕。
〔一〕論語(yǔ)憲問(wèn)：“下學(xué)而上達(dá)?！奔猓骸翱自唬骸聦W(xué)人事，上知天命?！薄捕骋紫缔o上：“方以類聚，物以群分?！薄踩程脐淘唬骸耙自唬骸曄鄳?yīng)，同氣相求。’孟子曰：‘養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間?！懮W(xué)甄微，自屬圣門適派也。”案：禮記樂(lè)記：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成萬(wàn)物謂之音?！弊ⅲ骸皩m商角征羽雜比曰音，單出曰聲?！?br />
〔四〕“疋”，天一閣本、傅校本、唐本作“匹”，古通。后不復(fù)出。
〔五〕“調(diào)”，子匯本、匯函、品節(jié)作“求”。案：文選借田賦注：“陸賈新語(yǔ)注（當(dāng)衍）曰：‘治末者調(diào)其本?！钇鏉h書注曰：‘本，農(nóng)也。末，賈也。’”
〔六〕唐晏曰：“按：古無(wú)‘影’字，當(dāng)作‘景’，此后人改?！逼靼福很髯泳榔骸捌┲仟q立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉?！庇滞醢云骸爸鞯乐谓恢芜h(yuǎn)，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠(yuǎn)者理，主能治明則幽者化，主能當(dāng)一則百事正。夫兼聽天下，日有余而治不足者，如此也，是治之極也。既能治近，又務(wù)治遠(yuǎn)，既能治明，又務(wù)見幽，既能當(dāng)一，又務(wù)正百，是過(guò)者也，過(guò)猶不及也。辟之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近，又務(wù)治遠(yuǎn)，不能察明，又務(wù)見幽，不能當(dāng)一，又務(wù)正百，是悖者也。辟之是猶立枉木而求其影之直也?！绷⒄撊∑宋呐c之從同，亦有以見荀、陸二家之關(guān)系也。
〔七〕“即”亦“則”也，對(duì)文則異，故分別為之耳。
〔八〕老子第四章：“道沖而用之?！焙由瞎ⅲ骸皼_，中也。”
〔九〕“塞”，李本、兩京本、天一閣本誤作“寒”。
〔一０〕李本、別解“起”下有“于”字。
〔一一〕論語(yǔ)季氏：“季氏將伐顓臾，冉有、季路見于孔子曰：‘季氏將有事于顓臾?！鬃釉唬骸裼膳c求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！奔猓骸翱自唬骸咊?，伏羲之后，風(fēng)姓之國(guó)，本魯之附庸也。墻謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。后季氏家臣陽(yáng)虎果囚季桓子?！?br />
〔一二〕文選任彥升奏彈曹景宗：“更謀進(jìn)取。”注：“漢書：‘諸將曰：楚數(shù)進(jìn)取。’如淳曰：‘?dāng)?shù)進(jìn)取，多所攻也?！卑福阂凉h書，見高帝紀(jì)。
〔一三〕“刑”原誤“形”，今改?！靶獭迸c“德”對(duì)言，與下句以“忠”、“佞”對(duì)言，用法正同。
〔一四〕“式”，程本、兩京本、天一閣本、別解作“或”，誤。
〔一五〕詩(shī)小雅節(jié)南山文也。鄭箋云：“訛，化；畜，養(yǎng)也。”
〔一六〕各本俱缺二字，崇文本“而”下云：“缺二字?！备敌１緞h去此三字。別解只作一□，未可從?！惨黄摺滁S東發(fā)曰：“世俗慕古卑今，溺于聞見，讀此覺(jué)而易行，令人遠(yuǎn)慕之心，灑然易轍。而轉(zhuǎn)換多，關(guān)鉆嚴(yán)，意決永，似散漫而不散漫，似整齊而不整齊，古來(lái)有數(shù)文字?！标惷髑湓唬骸盀轳R上公發(fā)藥?！碧脐淘唬骸鞍感⊙殴?jié)南山之卒章，毛傳：‘訛，化也?！懮擞?xùn)與毛同?！?/div>
善言古者合之于今，能述〔一〕遠(yuǎn)者考之于近〔二〕。故說(shuō)事者上陳五帝之功，而思之于身，下列桀、紂之?dāng)?，而戒之于己，則德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠(yuǎn)，達(dá)幽洞冥〔三〕，聽之無(wú)聲，視之無(wú)形〔四〕，世人莫睹其兆〔五〕，莫知其情，校修〔六〕五經(jīng)之本末，道德〔七〕之真?zhèn)危取酢舶恕称湟?，而不見其人?br />
〔一〕“述”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“術(shù)”。
〔二〕王鳳洲曰：“首句一篇命脈?！碧脐淘唬骸鞍窜髯樱骸蒲怨耪弑赜泄?jié)于今，善言天者必有征于人?！懮鷮W(xué)出于荀子，可證也?！逼靼福很髯有詯浩骸肮噬蒲怨耪弑赜泄?jié)于今，善言天者必有征于人。”漢書董仲舒?zhèn)鳎骸吧蒲蕴煺弑赜姓饔谌?，善言古者必有?yàn)于今?！丙}鐵論論菑篇：“夫道古者稽之今，言遠(yuǎn)者合之近。”又詔圣篇：“善言天者合之人，善言古者考之今?！秉S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)：“善言古者合于今，善言天者合于人?！?br />
〔三〕文選陸士衡漢高祖功臣頌：“通幽洞冥?！北敬恕！菜摹郴茨献釉榔骸八^一者，無(wú)匹合于天下者也，卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上通九天、下貫九野，員不中規(guī)，方不中矩，大渾而為一，葉累而無(wú)根，懷囊天地，為道關(guān)門，穆忞隱閔，純德獨(dú)存，布施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身；無(wú)形而有形生焉，無(wú)聲而五音鳴焉，無(wú)味而五味形焉，無(wú)色而五色成焉?！?br />
〔五〕文選左太沖魏都賦：“兆朕振古?！崩钌谱ⅲ骸罢转q機(jī)事之先見者也?！庇謱O興公游天臺(tái)山賦注引賈逵國(guó)語(yǔ)注：“兆，形也?！?br />
〔六〕校修，謂飾修也。校有修飾整比之義。文選顏延年赭白馬賦：“寶校星纏?！弊ⅲ骸靶?，裝飾也?！惫艜Ｒ浴靶ｏ棥边B文，史記司馬相如傳封禪文：“校飾厥文?！睗摲蛘摳〕奁骸靶ｏ椳囻R?！毙ｏ?，猶校修也。
〔七〕禮記曲禮上：“道德仁義，非禮不成?！闭x：“道者，通物之名；德者，得理之稱。……理物由于開通，其德從道生，故道在德上。此經(jīng)道謂才藝，德謂善行，故鄭注周禮云：‘道多才藝，德能躬行’，非是老子之道德也。熊氏云：‘此是老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義今”。謂道德，大而言之，則包羅萬(wàn)事，小而言之，則人之才藝善行，無(wú)問(wèn)大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故云非禮不成。然人之才藝善行，得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，于理為德，故稱道德也?！卑杠髯觿駥W(xué)篇亦言：“禮者，法之大分，群類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！贝巳寮抑赖抡f(shuō)也，與老氏之言，區(qū)以別矣?！舶恕掣鞅揪闳币蛔帧?br />
世俗〔一〕以為自古而傳之者〔二〕為重，以今之作者為輕〔三〕，淡〔四〕于所見，甘于所聞，惑于外貌，失〔五〕于中情。圣人不貴寡〔六〕，而世人賤眾，五谷養(yǎng)性〔七〕，而棄之于地，珠玉無(wú)用，而寶之于身。圣人不用珠玉而寶其身〔八〕，故舜棄〔九〕黃金于嶄巖〔一０〕之山，捐珠玉于五湖之淵〔一一〕，將以杜〔一二〕淫邪之欲，絕琦瑋之情〔一三〕。
〔一〕陸氏以異己之學(xué)，目為世俗之說(shuō)，辭而辟之，此亦承襲荀卿而來(lái)者。荀子以“假今之世，飾邪說(shuō)，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣”，于是作非十二子以非之；又以說(shuō)之未盡也，于是列舉世俗之為說(shuō)者，論其乖謬，作正論以正之。于此，又有以知陸氏之學(xué)之出于荀矣。
〔二〕匯函、品節(jié)脫“者”字。
〔三〕匯函引穆少春曰：“言觀遠(yuǎn)者不若求之近，慕古者不若反之身，荀卿‘法后王’是也?！卑福浩饭?jié)亦載此眉批，不言出穆少春。唐晏曰：“此論與荀卿‘法后王’之說(shuō)合，見陸生學(xué)出于荀也?！?br />
〔四〕“淡”，唐本作“?！?，古通，后不復(fù)出也。
〔五〕“失”，兩京本、天一閣本作“朱”，未可從。
〔六〕“圣人不貴寡”，原作“圣人貴寬”，俞樾曰：“謹(jǐn)按‘寬’字無(wú)義，疑‘實(shí)’字之誤，隸書‘實(shí)’字或作‘●’，見孫叔敖碑，形與‘寬’似，因誤為‘寬’矣。下文‘舜棄黃金于嶄巖之山，禹捐珠玉于五湖之淵’，皆圣人貴實(shí)之事?！睂O詒讓曰：“案‘貴寬’無(wú)義，疑當(dāng)作‘圣人不貴寡’，‘寡’與‘寬’形近而誤，（干祿字書：“‘寬’俗作‘●’?！薄肮选蓖ㄗ鳌啊瘛?，二形相似。）上又挩‘不’字?！F寡’與‘賤眾’，文正相對(duì)。后慎微篇：‘分財(cái)取寡’，‘寡’亦訛作‘寬’、（見俞氏讀書余錄）可證，俞校謂‘寬’疑‘實(shí)’字之誤，未塙?！卑笇O說(shuō)是，今據(jù)校改。
〔七〕養(yǎng)性，器案：“性”讀為“生”。周禮地官大司徒職：“辨五地之物生?！倍抛哟鹤x“生”為“性”，是二字古通讀之證。
〔八〕圣人不用珠玉而寶其身，此一句十二字原無(wú)，考后漢書班固傳注引曰：“圣人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金于嶄巖之山，捐珠玉于五湖之川，以杜淫邪之欲也?！保ù耸滤蜗桫P所舉）太平御覽八０二又八０三引云：“圣人不用珠玉而寶其身?！苯駬?jù)訂補(bǔ)。
〔九〕“棄”，宋翔鳳云：“御覽八十一引作‘藏’?！逼靼福汉鬂h書班固傳注、太平御覽八一一引亦作“藏”?！皸墶碑?dāng)作“●”，“棄”古文作“◆”，與“●”形近而誤。集韻：“●，藏也，或作‘去’。”尋左傳昭公十九年：“紡焉以度而去之。”注：“以度城而藏之?！贬屛模骸叭?，起呂反。裴松之注魏志云：‘古人謂藏為去。’案今關(guān)中猶有此音?！闭x：“此婦人以麻纑度城高下，令長(zhǎng)與城等而去藏之。去即藏也。字書以‘去’作‘●’，羌莒反，謂掌物也。今關(guān)西仍呼為●，東人輕言為去，音呂。”漢書蘇武傳：“去屮實(shí)而食之?！睅煿旁唬骸叭ブ^藏之也，音丘呂反。”又陳遵傳：“性善書，與人尺牘，主皆藏去以為榮?！睅煿旁唬骸叭ヒ嗖匾病Ｒ羟饏畏?，又音舉。”此皆以“去”為“●”之證，作“藏”者，以同義字易之耳。
〔一０〕“巖”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節(jié)、別解作“◆”，古通。
〔一一〕此句“捐”上原有“禹”字，后漢書班固傳注、太平御覽八一又八一一引俱無(wú)“禹”字，今據(jù)刪削?；茨献犹┳迤骸肮仕瓷畈攸S金于嶄巖之山，所以塞貪鄙之心也?！庇衷榔骸安亟鹩谏?，藏珠于淵?！备哒T注：“舜藏金于嶄巖之山，藏珠于五湖之淵，以塞貪淫之欲也?！奔幢敬藶檎f(shuō)，正無(wú)“禹”字。鹽鐵論本議篇：“舜藏黃金，……所以遏貪鄙之俗而醇至誠(chéng)之風(fēng)也。”抱樸子安貧篇：“上智不貴難得之財(cái)，故唐、虞捐金而抵璧?！本悴谎杂碛胁刂槭?。若莊子天地篇言“藏金于山，藏珠于淵”，并不言為舜、禹事也。后漢書班固傳注引“淵”作“川”，則唐人避李淵諱改字耳。唐晏曰：“淮南子作‘舜深藏黃金于嶄巖之山，所以塞貪鄙之心也’，無(wú)‘禹捐珠’句?！薄惨欢场岸拧?，宋翔鳳曰：“御覽作‘塞’?！逼靼福禾接[八一一仍作“杜”。
〔一三〕“絕琦瑋之情”，太平御覽八一一引作“絕覬媚之情也”。
道近不必出于久遠(yuǎn)，取其致〔一〕要而有成。春秋上不及五帝，〔二〕下不至三王〔三〕，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公〔四〕，至今之為政，足以知成敗之效〔五〕，何必于三王？故古人之所行者，亦與今世同。立事者不離道德，調(diào)弦者不失宮商〔六〕，天道調(diào)四時(shí)，人道治五常〔七〕，周公與堯、舜合符瑞〔八〕，二世與桀、紂同禍殃〔九〕。
〔一〕“致”，崇文本同，余本俱作“至”，題解引黃震亦作“至”，作“至”義較勝。
〔二〕風(fēng)俗通義皇霸篇：“五帝：易傳、禮記、春秋國(guó)語(yǔ)、太史公記：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也?！?br />
〔三〕風(fēng)俗通義皇霸篇：“三王：禮號(hào)謚記說(shuō)：‘夏禹、殷湯、周武王是三王也。’尚書說(shuō)：‘文王作罰，刑茲無(wú)赦?！?shī)說(shuō)：‘有命自天，命此文王?！耐跏苊写宋涔?。’‘儀刑文王，萬(wàn)國(guó)作孚?！呵镎f(shuō)：‘王者孰謂？謂文王也?！?br />
〔四〕呂氏春秋求人篇：“觀于春秋，自魯隱公以至于哀公，十有二世，其所以得之，所以失之，其術(shù)一也?！笔卸溃粗^自魯隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史記十二諸侯年表：“孔子明王道，干七十余君莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法。王道備，人事浹?！?br />
〔五〕俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘魯’下衍‘之’字，‘至今’二字當(dāng)在‘政’字下，本作‘述齊桓、晉文之小善，魯十二公之為政，至今足以知成敗之效’。”器案：春秋繁露精華篇：“吾按春秋而觀成敗，乃切悁悁于前世之興亡也?！?br />
〔六〕宮商，謂音調(diào)。詩(shī)周南關(guān)雎序：“聲成文者謂之音。”鄭箋：“聲成文者，宮商上下相應(yīng)?！闭x以為“宮商之調(diào)”也。
〔七〕尚書舜典：“慎徽五典。”孔氏傳：“五典，五常之教：父義，母慈，兄友，弟恭，子孝?！闭x曰：“五者皆可常行?！?br />
〔八〕符瑞，符命瑞應(yīng)。文選司馬長(zhǎng)卿封禪文：“符瑞臻茲?！蔽骶╇s記三：“樊將軍噲問(wèn)于陸賈曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞應(yīng)，豈有是乎？’陸賈應(yīng)之曰：‘有。夫目●得酒食，燈火花得錢財(cái)，干鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既有征，大亦宜然。故目●則咒之，燈火花則拜之，干鵲噪則餧之，蜘蛛集則放之；況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應(yīng)人之德，故曰瑞應(yīng)。無(wú)天命，無(wú)寶信，不可以力取也?！?br />
〔九〕“禍”，唐本作“?”，古文，后不復(fù)出。唐晏曰：“此即所謂著秦之所以亡?！?br />
文王生于東夷〔一〕，大禹出于西羌〔二〕，世殊而地絕，法合而度同。故圣賢與道合，愚者與禍同〔三〕，懷德者應(yīng)以福，挾惡者報(bào)以兇，德薄者位危，去道者身亡，萬(wàn)世不易法，古今同紀(jì)綱。
〔一〕唐晏曰：“按文王生東夷，亦異聞。”器案：孟子離婁下：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”此文“文王”疑當(dāng)作“大舜”，傳鈔者涉孟子下文而誤“大舜”為“文王”耳。且“文王”亦不當(dāng)列于“大禹”之前也，則其為“大舜”之誤必矣。
〔二〕太平御覽八二引尚書帝命驗(yàn)：“禹白帝精，以星感。修苑山行，見流星，意感栗然，生姒戎文禹?！弊ⅲ骸版?，禹氏，禹生戎地。一名政命?！笔酚浵谋炯o(jì)正義引帝王紀(jì)：“公鯀妻修己，見流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹，名文命，字高密（“高”字據(jù)御覽八二引補(bǔ)），身九尺二寸長(zhǎng)，本西夷人也?！?br />
〔三〕唐晏曰：“即孟子舜東夷之人章義?！逼靼福好献与x婁下：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲，得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也?！薄暗刂嗳?，千有余里”，即此文之所謂“地絕”也。地絕猶楊子方言言“絕國(guó)”之絕也?；茨闲迍?wù)篇：“絕國(guó)殊俗?！币浴敖^”“殊”對(duì)文，與此正同。
故良馬非獨(dú)騏驥〔一〕，利劍非惟〔二〕干將〔三〕，美女非獨(dú)西施〔四〕，忠臣〔五〕非獨(dú)呂望。今有馬而無(wú)王良〔六〕之御，有劍而無(wú)砥礪〔七〕之功，有女而無(wú)芳澤〔八〕之飾，有士而不遭文王，道術(shù)蓄積而不舒，美玉韞◆而深藏〔九〕。故懷道〔一０〕者須世，抱樸〔一一〕者待工，道為智者設(shè)〔一二〕，馬為御者良〔一三〕，賢為圣者用，辯〔一四〕為智者通，書為曉者傳〔一五〕，事為見者明。故制事者因其則，服藥者因其良〔一六〕。書不必起仲尼之門〔一七〕，藥不必出扁鵲〔一八〕之方，合之者善，可以為法，因世而權(quán)行〔一九〕。
〔一〕呂氏春秋察今篇：“良劍期乎斷，不期乎鏌●；良馬期乎千里，不期乎驥驁?！被茨献有迍?wù)篇：“服劍者期于恬利，而不期于墨陽(yáng)、莫邪；乘馬者期于千里，而不期于驊騮、綠耳?！绷x與此同。
〔二〕“惟”，天一閣本、唐本作“獨(dú)”。〔三〕荀子性惡篇：“闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也?！?br />
〔四〕淮南修務(wù)篇：“美人者非必西施之種?！?br />
〔五〕說(shuō)苑臣術(shù)篇：“卑身賤體，夙興夜寐，進(jìn)賢不解，數(shù)稱于往古之行（“行”上原有“德”字，今據(jù)群書治要?jiǎng)h）事，以厲主意，庶幾有益，以安國(guó)家社稷宗廟，如此者，忠臣也。”〔六〕左傳哀公二年：“郵無(wú)恤御簡(jiǎn)子。”杜注：“郵無(wú)恤，王良也?！泵献与墓拢骸拔粽?，趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘?！壁w注：“趙簡(jiǎn)子，晉卿也。王良，善御者也。”呂氏春秋審分篇：“王良之所以使馬者約，審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。”高誘注：“王良，晉大夫?qū)O無(wú)正郵良也，以善御之功，死托精于星，天文‘王良策駟’是也?！被茨献佑[冥篇：“王良、造父之御也。”高誘注（楚辭東方朔七諫洪興祖補(bǔ)注引以為許慎注）曰：“晉大夫郵無(wú)恤子良也，所謂郵良也。（“郵良”原誤作“御良”，惠棟據(jù)左傳校作“郵良”，今從之。）一名孫無(wú)政，為趙簡(jiǎn)子御，死而托精于天駟星，天文有王良星是也?！睂な酚浱旃贂骸皾h中四星曰天駟，旁一星曰王良。王良策馬，車騎滿野?！蔽倪x思玄賦注引春秋元命苞：“漢中四星，天騎一曰天駟，旁一星王良，主天馬也?！睗h書王褒傳：“王良執(zhí)靶?！弊ⅲ骸皬堦淘唬骸趿迹]無(wú)恤，字伯樂(lè)。’師古曰：‘參驗(yàn)左氏傳及國(guó)語(yǔ)、孟子，郵無(wú)恤、郵良、劉無(wú)止（當(dāng)作“郵無(wú)正”）、王良，總一人也。楚辭云：驥躊躇于敝輦，遇孫陽(yáng)而得代。王逸云：孫陽(yáng)，伯樂(lè)姓名也。列子云：伯樂(lè)，秦穆公時(shí)人?？计淠甏幌喈?dāng)，張說(shuō)云：良字伯樂(lè)，斯失之矣?！苯癜福簢?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)九：“郵無(wú)正進(jìn)?！表f昭注：“無(wú)正，晉大夫郵良伯樂(lè)也?！眲t郵良字伯樂(lè)，匪獨(dú)張晏云然也。師古亦嘗參驗(yàn)國(guó)語(yǔ)也，乃于韋注竟熟視無(wú)睹耶？可謂魯莽滅裂也。蓋秦穆公時(shí)之伯樂(lè)以善相馬名，趙簡(jiǎn)子時(shí)之伯樂(lè)以善御馬名，二人者操藝各異，而古人之名字相同者又豈獨(dú)一伯樂(lè)耶？若顏氏者，誠(chéng)如其所言，“斯失之矣”。
〔七〕尸子勸學(xué)篇：“夫昆吾之金，而銖父之鐵，使于越之工鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷，磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無(wú)前，其擊也無(wú)下?！被茨献有迍?wù)篇：“夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪，摩其鋒鄂，則水?dāng)帻堉?，陸剸犀甲?！鄙胶＝?jīng)西山經(jīng)：“西南三百六十里曰崦嵫之山，……其中多砥礪。”郭注：“磨石也，精為砥，◆為礪也?！?br />
〔八〕楚辭大招：“粉白黛黑施芳澤?！蓖跻葑ⅲ骸把悦琅止y飾?！被茨献有迍?wù)篇：“曼頰皓齒，形夸（姱）骨佳，不待脂粉芳澤而性可說(shuō)者，西施、陽(yáng)文也。”又曰：“美不及西施，惡不若嫫母，此教訓(xùn)之所諭也，而芳澤之所施?！贬屆屖罪棧骸胺紳烧?，人發(fā)恒枯悴，以此濡澤之也?！?br />
〔九〕“◆”宋翔鳳云：“別本作‘櫝’?！卑福簞e解誤作“匱”。論語(yǔ)子罕：“有美玉于斯，韞◆而藏諸？求善價(jià)而沽諸？”集解：“馬曰：‘韞，藏也?！?，匱也。謂藏諸匱中?！贬屛模骸啊簟居肿鳌畽场?，二字音義皆同?！?br />
〔一０〕文選范蔚宗后漢書二十八將傳論：“其懷道無(wú)聞，委身草莽者，何可勝言。”李善注：“論語(yǔ)：‘陽(yáng)貨謂孔子曰：懷其寶而迷其邦。’淮南子曰：‘今至人生于亂世，含德懷道而死者眾，天下莫知，貴其不言也?！苯癜福赫撜Z(yǔ)陽(yáng)貨篇邢昺疏：“寶以喻道德，言孔子不仕，是懷藏其道德也?！薄惨灰弧场皹恪?，子匯本、天一閣本、匯函、品節(jié)、唐本作“璞”。老子十九章：“見素抱樸，少私寡欲。”〔一二〕宋翔鳳云：“子匯本‘設(shè)’作‘說(shuō)’，姜思復(fù)本、抄本‘設(shè)’作‘讒’，誤，意林作‘設(shè)’，與此同?！逼靼福浩饭?jié)、唐本誤作“說(shuō)”，李本、兩京本、天一閣本誤作“讒”，別解作“設(shè)”。太平御覽四０三引公孫尼子：“道為智者設(shè)，賢為圣者用。”即此文所本，字正作“設(shè)”。〔一三〕楚辭宋玉九辯：“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當(dāng)世豈無(wú)騏驥兮，誠(chéng)莫之能善御，見執(zhí)轡者非其人兮，故駶跳而遠(yuǎn)去?！庇謻|方朔七諫：“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當(dāng)世豈無(wú)騏驥兮，誠(chéng)無(wú)王良之善馭，見執(zhí)轡者非其人兮，故駒跳而遠(yuǎn)去?！眱晌膭t言馬為御者非其人而不良也。〔一四〕“辯”，意林、唐本作“辨”，古通。后不復(fù)出。
〔一五〕抱樸子喻蔽篇：“書為識(shí)者傳。”本此。
〔一六〕呂氏春秋有貴因篇，其說(shuō)曰：“三代所寶莫如因，因則無(wú)敵。”漢初之相業(yè)，蕭規(guī)而曹隨，亦因是已。
〔一七〕吳儔曰：“輔政篇曰：‘書不必起于仲尼之門?！蝼碇倌嶂畷瑒t道不尊矣，烏能使高帝行儒術(shù)哉？”（見王應(yīng)麟漢藝文志考證五引，“輔政”當(dāng)作“術(shù)事”。）文廷式曰：“尊孔子，黜百家，自董仲舒起。陸生在漢初，宜有是言?！逼靼福夯茨献有迍?wù)篇：“誦詩(shī)、書者期于信道略物，而不期于洪范、商頌。”又曰：“通士者不必孔、墨之類?！币庖嗒q此。
〔一八〕史記扁鵲列傳：“扁鵲者，勃?？む|人也，（“鄚”原作“鄭”，今從集解、索隱說(shuō)校改。）姓秦氏，名越人?！庇痔饭孕颍骸氨怡o言醫(yī)，為方者宗，守?cái)?shù)精明，后世修序，弗能易也?！?br />
〔一九〕“世”，別解作“此”。俞樾曰：“案：‘之者’字，‘可’字并衍文，本作‘合善以為法，因世而權(quán)行’，兩句相對(duì)成文，而義則相因。蓋言合古人之善以為法式，又因當(dāng)世所宜而權(quán)度其行也?！?br />
故性藏于人，則氣達(dá)于天，纖微浩大，下學(xué)上達(dá)〔一〕，事以類相從〔二〕，聲以音相應(yīng)〔三〕，道唱而德和，仁立而義興，王者行之于朝廷，疋〔四〕夫行之于田，治末者調(diào)其本〔五〕，端其影者正其形〔六〕，養(yǎng)其根者則枝葉茂，志氣調(diào)者即〔七〕道沖〔八〕。故求遠(yuǎn)者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠?；驁D遠(yuǎn)而失近，或道塞〔九〕而路窮。季孫貪顓臾之地，而變起〔一０〕蕭墻之內(nèi)〔一一〕。夫進(jìn)取〔一二〕者不可不顧難，謀事者不可不盡忠；故刑〔一三〕立則德散，佞用則忠亡。詩(shī)云：“式〔一四〕訛爾心，以蓄萬(wàn)邦〔一五〕。”言一心化天下，而□□〔一六〕國(guó)治，此之謂也〔一七〕。
〔一〕論語(yǔ)憲問(wèn)：“下學(xué)而上達(dá)?！奔猓骸翱自唬骸聦W(xué)人事，上知天命?！薄捕骋紫缔o上：“方以類聚，物以群分?！薄踩程脐淘唬骸耙自唬骸曄鄳?yīng)，同氣相求。’孟子曰：‘養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間?！懮W(xué)甄微，自屬圣門適派也。”案：禮記樂(lè)記：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成萬(wàn)物謂之音?！弊ⅲ骸皩m商角征羽雜比曰音，單出曰聲?！?br />
〔四〕“疋”，天一閣本、傅校本、唐本作“匹”，古通。后不復(fù)出。
〔五〕“調(diào)”，子匯本、匯函、品節(jié)作“求”。案：文選借田賦注：“陸賈新語(yǔ)注（當(dāng)衍）曰：‘治末者調(diào)其本?！钇鏉h書注曰：‘本，農(nóng)也。末，賈也。’”
〔六〕唐晏曰：“按：古無(wú)‘影’字，當(dāng)作‘景’，此后人改?！逼靼福很髯泳榔骸捌┲仟q立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉?！庇滞醢云骸爸鞯乐谓恢芜h(yuǎn)，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠(yuǎn)者理，主能治明則幽者化，主能當(dāng)一則百事正。夫兼聽天下，日有余而治不足者，如此也，是治之極也。既能治近，又務(wù)治遠(yuǎn)，既能治明，又務(wù)見幽，既能當(dāng)一，又務(wù)正百，是過(guò)者也，過(guò)猶不及也。辟之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近，又務(wù)治遠(yuǎn)，不能察明，又務(wù)見幽，不能當(dāng)一，又務(wù)正百，是悖者也。辟之是猶立枉木而求其影之直也?！绷⒄撊∑宋呐c之從同，亦有以見荀、陸二家之關(guān)系也。
〔七〕“即”亦“則”也，對(duì)文則異，故分別為之耳。
〔八〕老子第四章：“道沖而用之?！焙由瞎ⅲ骸皼_，中也。”
〔九〕“塞”，李本、兩京本、天一閣本誤作“寒”。
〔一０〕李本、別解“起”下有“于”字。
〔一一〕論語(yǔ)季氏：“季氏將伐顓臾，冉有、季路見于孔子曰：‘季氏將有事于顓臾?！鬃釉唬骸裼膳c求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！奔猓骸翱自唬骸咊?，伏羲之后，風(fēng)姓之國(guó)，本魯之附庸也。墻謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。后季氏家臣陽(yáng)虎果囚季桓子?！?br />
〔一二〕文選任彥升奏彈曹景宗：“更謀進(jìn)取。”注：“漢書：‘諸將曰：楚數(shù)進(jìn)取。’如淳曰：‘?dāng)?shù)進(jìn)取，多所攻也?！卑福阂凉h書，見高帝紀(jì)。
〔一三〕“刑”原誤“形”，今改?！靶獭迸c“德”對(duì)言，與下句以“忠”、“佞”對(duì)言，用法正同。
〔一四〕“式”，程本、兩京本、天一閣本、別解作“或”，誤。
〔一五〕詩(shī)小雅節(jié)南山文也。鄭箋云：“訛，化；畜，養(yǎng)也。”
〔一六〕各本俱缺二字，崇文本“而”下云：“缺二字?！备敌１緞h去此三字。別解只作一□，未可從?！惨黄摺滁S東發(fā)曰：“世俗慕古卑今，溺于聞見，讀此覺(jué)而易行，令人遠(yuǎn)慕之心，灑然易轍。而轉(zhuǎn)換多，關(guān)鉆嚴(yán)，意決永，似散漫而不散漫，似整齊而不整齊，古來(lái)有數(shù)文字?！标惷髑湓唬骸盀轳R上公發(fā)藥?！碧脐淘唬骸鞍感⊙殴?jié)南山之卒章，毛傳：‘訛，化也?！懮擞?xùn)與毛同?！?/div>
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