神，天德﹐化，天道。德﹐其體﹐道，其用﹐一於氣而已?！干駸o方」，「易無體」，大且一而已爾?！　　?6」虛明｛一作靜。｝照鑒，神之明也；無遠近幽深，利用出入，神之充塞無間也?！　√煜轮畡?，神鼓之也，辭不鼓舞則不足以盡神。

　　鬼神，往來、屈伸之義，故天曰神，地曰示，人曰鬼。｛神示者歸之始，歸往者來之終。｝

　　形而上者，得辭斯得象矣。神為不測，故緩辭不足以盡神，〈緩則化矣；〉化為難知，故急辭不足以體化，〈急則反神?！担ㄒ唬　庥嘘庩枺菩杏袧u為化，合一不測為神。其在人也，〈智〉羲利〈用〉，則神化之事備矣。德盛者窮神則〈智〉（二）不足道，知化則義不足云。天之化也運諸氣，人之化也順夫時；非氣非時，則化之名何有？化之實何施？中庸曰「至誠為能化」，孟子曰「大而化之」，皆以其德合陰陽，與天地同流而無不通也。所謂氣也者，非待其蒸鬱凝聚，接於目而後知之；茍健、順、動、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。然則象若非氣，指何為象？時若非象，指何為時？世人取釋氏銷礙入空，學(xué)者舍惡趨善以為化，此直可為始學(xué)遣累者，薄乎云爾，豈天道神化所同語也哉！

　　「變則化」，由粗入精也；「化而裁之謂之變」，以著顯微也。谷（三）神不死，故能微顯而不揜。（四）　　鬼神常不死，故誠不可揜；人有是心在隱微，必乘間而見，故君子雖處幽獨，防亦不懈。

　　「17」神化者，天之良能，非人能；故大而位天德，然後能窮神知化?！　〈罂蓚我?，大而化不可為也，在熟而已。易謂「窮神知化」，乃德盛仁熟之致（一），非智力能強也。　　大而化之，能不勉而大也，不已而天，則不測而神矣。

　　先後天而不違，順至理以推行，知無不合也。雖然，得聖人之任者皆可勉而至，猶不害於未化爾。大幾聖矣，化則位乎天德矣。

　　大則不驕，化則不吝?！　o我而後大，大成性而後聖，聖位天德不可致知謂神。故神也者，聖而不可知。

　　見幾則義明，動而不括則用利，屈伸順理則身安而德滋。窮神知化，與天為一，豈有我所能勉哉？乃德盛而自致爾。

　　「精義入神」，事豫吾內(nèi)，求利吾外也；「利用安身」，素利吾外，致養(yǎng)吾內(nèi)也?！父F神知化」，乃養(yǎng)盛自致，非思勉之能強，故祟德而外，君子未或致知也?！　∩癫豢芍滤迹嫜煽梢?；化不可助長，順焉可也。存虛明，久至德，順變化，達時中，仁之至，義之盡也。知微知彰，不舍而繼其善，然後可以成〈人〉（二）性矣。

　　聖不可知者，乃天德良能，立心求之，則不可得而知之。

　　「18」聖不可知謂神，莊生繆妄，又謂有神人焉。

　　惟神偽能變化，以其一天下之動也。人能知變化之道，其必知神之為也。

　　見易則神其幾矣。

　　「知幾其神」，由經(jīng)正以貫之，則寧用終日，斷可識矣。幾者象見而未形（一）也，形則涉乎明，不待神而後知也?！讣纫姟乖普?，順性命則所〈見〉（二）皆吉也?！　≈穸崮莛嫷垧嬘H，見易而後能知神。是故不聞性與天道而能制禮作樂者末矣?！　　妇x入神」，豫之至也。

　　徇物喪心，人化物而滅天理者乎！存神過化，忘物累而順性命者乎！

　　敦厚而不化，有體而無用也；化而自失焉，徇物而喪己也。大德敦化，然後仁智一而聖人之事備。性性偽能存神，物物為能過化?！　o我然後得正己之盡，存神然後妙應(yīng)物之感?！腹?fàn)圍天地之化而不過」，過則溺於空，淪於靜，既不能存夫神，又不能知夫化矣。

　　「旁行不流」，圓神不倚也；「百姓日用而不知」，溺於流也?！　×x以反經(jīng)為本，經(jīng)正則精：仁以敦化偽深，化行則顯。義入神，動一靜也；仁敦化，靜一動也。仁

　　「19」敦化則無體，義入神則無方。