勿陷父母于不義
　　【原文】《書(shū)》稱舜“烝烝乂，不格奸”，何謂也？曰：言能以至孝，和頑嚚昏傲，使進(jìn)進(jìn)以善自治，不至于大惡也。
　　【譯述】《尚書(shū)》稱舜“烝烝乂，不格奸”，這是什么意思呢？這是說(shuō)：舜非常孝順，能與心術(shù)不正的父親、不忠誠(chéng)的母親、傲慢的弟弟和睦相處，他以孝行美德感化他們，又加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，所以沒(méi)有流于邪惡。
　　【原文】曾子耘瓜，誤斬其根。皙怒，建大杖以擊其臂。曾子仆地而不知人。
　　久之乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“響也！參得罪于大人，用力教參，得無(wú)疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也?？鬃勇勚骈T(mén)弟子曰：“參來(lái)，勿內(nèi)?！痹鴧⒆砸詾闊o(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子?？鬃釉唬骸叭瓴宦労?，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小捶則待過(guò)，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參，罪大矣！”遂造孔子而謝過(guò)，此之謂也。
　　【譯述】曾子鋤瓜，不小心斬?cái)嗔斯系母?。父親曾皙非常生氣，舉起一根大棍就向曾子的臂膀打過(guò)來(lái)。曾子摔倒在地，不省人事。過(guò)了很久才蘇醒過(guò)來(lái)，曾子高興地站起來(lái)，走近曾皙問(wèn)候道：“剛才我得罪了父親大人，您為教導(dǎo)我而用力打我，您有沒(méi)有受傷？”退下去回到房里，曾子邊彈琴邊唱歌，想讓父親聽(tīng)見(jiàn)，知道他的身體早已恢復(fù)了健康?？鬃勇?tīng)說(shuō)了這些情況就發(fā)怒，告訴弟子們說(shuō)：“如果曾參來(lái)了，不要讓他進(jìn)門(mén)。”
　　曾參自認(rèn)為無(wú)罪，托人向孔子請(qǐng)教?？鬃訉?duì)來(lái)人說(shuō)：“你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？
　　昔日舜侍奉父親，父親使喚他，他總在父親身邊；父親要?dú)⑺瑓s找不到他。父親輕輕地打他，他就站在那里忍受，父親用大棍打他，他就逃跑，因此他的父親沒(méi)有背上不義之父的罪名，而他自己也沒(méi)有失去為人之子的孝心。如今曾參侍奉父親，把身體交給暴怒的父親，父親要打死他，他也不回避。他如果真的死了就會(huì)陷父于不義，相比之下，哪個(gè)更為不孝？另外，你不是天子的臣民嗎？殺了天子的臣民，又會(huì)犯多大的罪？”曾參聽(tīng)后，說(shuō)：“我的罪過(guò)很大呀！”于是造訪孔子而向他謝罪。這件事說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　父母有錯(cuò)，耐心規(guī)勸
　　【原文】或曰：孔子稱色難。色難者，觀父母之志趣，不待發(fā)言而后順之者也。然則《經(jīng)》何以貴于諫爭(zhēng)乎？曰：諫者，為救過(guò)也。親之命可從而不從，是悖戾也；不可從機(jī)時(shí)從之，則陷親于大惡。然而不諫是路人，故當(dāng)不義則不可不爭(zhēng)也?；蛟唬喝粍t爭(zhēng)之能無(wú)咈親之意乎？曰：所謂爭(zhēng)者，順而止之，志在必于從也?？鬃釉唬骸笆赂改笌字G。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄抖Y》：父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說(shuō)則復(fù)諫。不說(shuō)，則與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫。
　　父母怒，不說(shuō)而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事親有隱而無(wú)犯。又曰：父母有過(guò)，諫而不逆。又曰：三諫而不聽(tīng)則號(hào)泣而隨之，言窮無(wú)所之也?；蛟唬褐G則彰親之過(guò)，奈何？曰：諫諸內(nèi)，隱諸外者也，諫諸內(nèi)則親過(guò)不遠(yuǎn)，隱諸外故人莫得而聞也。且孝子善則稱親，過(guò)則歸己?！秳P風(fēng)》曰：“母氏圣善，我無(wú)令人。”其心如是，夫又何過(guò)之彰乎？
　　【譯述】有人說(shuō)：孔子認(rèn)為察言觀色最難。察言觀色之所以難，指的是子女善觀父母的興趣愛(ài)好，不等他們發(fā)話就滿足他們的需要。既然這樣，《孝經(jīng)》又為何以諫諍為貴呢？回答說(shuō)：諫爭(zhēng)，為的是挽救父母的過(guò)失。父母的命令正確而可以遵從，子女卻不遵從，這樣子女就犯了錯(cuò)誤。父母的命令有誤，子女不能服從卻去服從，這就會(huì)導(dǎo)致父母犯罪。如果子女不勸諫父母那就如同陌路之人，所以當(dāng)父母言行不義之時(shí)，子女必須犯顏直諫。有人說(shuō)：勸諫父母豈不違背父母的意愿嗎？回答說(shuō)：所謂諫爭(zhēng)，是在順乎父母的意愿的前提下去阻止他們的一些不對(duì)的做法。而且一定要做到讓他們聽(tīng)從自己的意見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)：“侍奉父母，他們有什么過(guò)失，只能委婉地規(guī)勸；如果意見(jiàn)沒(méi)有被采納，仍然要恭敬而不能有抵觸情緒，為父母操勞而無(wú)怨恨。”《禮記》說(shuō)：父母有錯(cuò)，子女要和顏悅色，柔聲下氣地勸諫。若是父母聽(tīng)不進(jìn)勸諫，子女就要更加恭敬，以孝心來(lái)感化他們，父母高興，子女就要再次進(jìn)諫；父母不高興，那么與其讓父母得罪于鄉(xiāng)里朋友，不如頑強(qiáng)地多次進(jìn)行勸諫。父母假如生氣了，不高興，把子女打得流血，子女也不能怨恨，仍然要孝敬父母。又說(shuō)：子女侍奉父母親，可以為他們遮掩過(guò)錯(cuò)，卻不違忤他們。又說(shuō)：父母有錯(cuò)，勸諫他們卻不違忤他們。又說(shuō)：子女多次勸諫，父母還不接受，子女就要大聲哭泣，跟在他們的左右，這指的是已經(jīng)到了毫無(wú)辦法的時(shí)候了。有人說(shuō)：勸諫父母就會(huì)彰顯他們的過(guò)錯(cuò)，怎么辦？回答說(shuō)：在家勸諫，當(dāng)著外人就要替父母隱瞞。在家勸諫，父母的過(guò)錯(cuò)就能被制止；在外隱瞞，別人就不會(huì)知道父母的過(guò)錯(cuò)。而且孝子總是把善行歸功于父母，而把過(guò)錯(cuò)歸咎于自己。《凱風(fēng)》說(shuō)：“母親圣善賢良，我自己是個(gè)品德不好的人?！弊优男⑿娜绻苓@樣，又怎會(huì)彰顯父母的過(guò)錯(cuò)呢？

　　子孝而父母不愛(ài)，孝名更彰
　　【原文】或曰：子孝矣而父母不愛(ài)，如之何？曰：責(zé)己而已。昔舜父頑、母嚚、象傲，日以殺舜為事。舜往于田，日號(hào)泣于旻天。于父母負(fù)罪引慝，只載見(jiàn)瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允。若誠(chéng)之至也，如瞽瞍者猶信而順之，況不至是者乎？
　　【譯述】有人說(shuō)：子女很孝順父母，但父母不慈愛(ài)，怎么辦？回答是：從自己那里找原因。從前舜的父親兇狠而心術(shù)不正，母親不忠誠(chéng)，弟弟象非常傲慢，他們每天都想把舜殺死。舜初耕于歷山之時(shí)，為父母所嫉恨、困擾，每天號(hào)泣于旻天。但他對(duì)待父母，仍然克己自責(zé)，負(fù)罪引惡，非常恭敬地侍奉父母。他每次見(jiàn)父親的時(shí)候，都是恭敬而畏懼的樣子，最后父親終于能和他和睦相處。如果子女出于至誠(chéng)的孝心，像舜的兇悍的父親都能夠相信他，與他和睦相處，而況那些本來(lái)就不錯(cuò)的父母呢？
　　【原文】曾子曰：“父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，懼而弗怨?！?br />　　漢侍中薛包，好學(xué)篤行。喪母，以至孝聞。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜號(hào)泣，不能去。至被毆杖，不得已，廬于舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之。乃廬于里門(mén)，晨昏不廢。積歲余，父母慚而還之。
　　【譯述】曾子說(shuō)：“父母喜愛(ài)子女，子女高興而不忘記；父母討厭子女，子女畏懼卻不怨恨?！?br />　　漢代的侍中薛包，勤奮好學(xué)，品德高尚。母親去世的時(shí)候，他就以孝順而遠(yuǎn)近聞名。后來(lái)，父親娶了一個(gè)后妻，就開(kāi)始有些厭惡薛包，于是將他分出去居住。薛包日夜號(hào)哭，不離去。父母用木棍打他，不得已，他就在父母住的房舍外邊結(jié)廬而居。他每天早晨都早早起來(lái)給父母灑掃庭院。父親很憤怒，又往外趕他。他于是又結(jié)廬于里門(mén)，晨省昏定從來(lái)不廢。過(guò)了一年多，父母終于感到有些慚愧，將他叫回了家。
　　【原文】晉太保王祥至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之，由是失愛(ài)于父，每使掃除牛下，祥愈恭敬。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。有丹柰結(jié)實(shí)，母命守之，每風(fēng)雨，祥輒抱樹(shù)而泣。其篤孝純至如此。母終，居喪毀悴，杖而后起。
　　【譯述】晉代太保王祥非常孝順，他自幼喪母，繼母朱氏不慈祥，幾次在父親面前誣陷他，因此父親也不再疼愛(ài)他，父母經(jīng)常讓他打掃牛棚，可他對(duì)父母越來(lái)越恭謹(jǐn)。父母有病，他就不脫衣服，小心侍候。給父母喂湯喂藥，他必親口嘗。他家有棵柰樹(shù)結(jié)了果實(shí)，繼母叫他看守，每次刮風(fēng)下雨，王祥就抱著柰樹(shù)哭泣。他誠(chéng)實(shí)、孝順、純厚如此。繼母死后，他在家守喪，因過(guò)度哀傷而損毀身體，要拄著拐杖才能站起來(lái)。
　　【原文】西河人王延，九歲喪母，泣血三年，幾至滅性。每至忌月，則悲泣三旬。繼母卜氏，遇之無(wú)道，恒以蒲穰及敗麻頭與延貯衣。其姑聞而問(wèn)之，延知而不言，事母彌謹(jǐn)。卜氏嘗盛冬思生魚(yú)，敕延求而不獲，杖之流血。延尋汾淩而哭，忽有一魚(yú)長(zhǎng)五尺，踴出冰上，延取以進(jìn)母。卜氏心悟，撫延如己生。
　　【譯述】西河人王延，九歲時(shí)母親去世，他整整哀哭三年，幾乎要死去。此后，每一年的忌月，他還要天天悲哭。他的繼母卜氏，待他不好，經(jīng)常用亂草和破麻給王延做綿衣。王延的姑姑聽(tīng)說(shuō)后，就去問(wèn)王延，王延不把這些事告訴姑姑，侍奉母親卻更加謹(jǐn)慎。后母卜氏有一次大冬天想吃活魚(yú)，讓王延去弄魚(yú)，王延沒(méi)有弄來(lái)，后母就用木棒打他，以致流血。
　　王延沿著汾河邊走邊哭，忽然有一條魚(yú)五尺多長(zhǎng)，跳到冰面上來(lái)，王延趕快拿去進(jìn)獻(xiàn)給母親。卜氏心里有所悔悟，從此之后，撫養(yǎng)王延就像自己的孩子一樣。
　　【原文】齊始安王諮議劉沨父紹仕宋，位中書(shū)郎。沨母早亡，紹被敕納路太后兄女為繼室。沨年數(shù)歲，路氏不以為子，奴婢輩捶打之無(wú)期度。沨母亡日，輒悲啼不食，彌為婢輩所苦。路氏生溓，沨憐愛(ài)之，不忍舍，常在床帳側(cè)。輒被驅(qū)捶，終不肯去。路氏病，經(jīng)年，沨晝夜不離左右。每有增加，輒流涕不食。路氏病瘥，感其意，慈愛(ài)遂隆。路氏富盛，一旦為沨立齋宇，筵席不減侯王。
　　【譯述】齊始安王諮議劉沨的父親劉紹在宋做官，位至中書(shū)郎。他的母親早亡，劉紹被皇上敕令納路太后哥哥的女兒為繼室。這時(shí)劉沨僅幾歲，后母路氏不把他看作自己的孩子，連那些奴婢們都時(shí)不時(shí)沒(méi)深沒(méi)淺地打他。劉沨每到生身母親的忌日，就悲哀哭泣而不進(jìn)食，這時(shí)就更加為那些奴婢們所欺侮。后來(lái)，路氏生下一個(gè)孩子叫，劉沨非常地憐愛(ài)他，不能割舍，經(jīng)常守在床帳的旁邊，常常被驅(qū)趕捶打，還是不肯離開(kāi)。再后來(lái)，路氏患了病，大概有一年的時(shí)間，劉沨認(rèn)真侍候，晝夜不離左右。路氏的病情每一加重，他就痛哭流涕，不吃飯。路氏病好之后，被他的一片孝心所感動(dòng)，于是對(duì)他變得非常慈愛(ài)。路氏很有錢(qián)，到了給劉沨成家的時(shí)候，為他設(shè)宴席招待賓朋，其規(guī)?？梢员鹊蒙贤鹾?。
　　【原文】唐宣歙觀察使崔衍父?jìng)悶樽筘?，繼母李氏不慈于衍。衍時(shí)為富平尉，倫使于吐蕃，久方歸。李氏衣敝衣以見(jiàn)倫，倫問(wèn)其故，李氏稱倫使于蕃中，衍不給衣食。倫大怒，召衍責(zé)詬，命仆隸拉于地，袒其背，將鞭之。衍泣涕終不自陳。倫弟殷聞之，趨往以身蔽衍，杖不得下，因大言曰：“衍每月俸錢(qián)皆送嫂處，殷所具知，何忍乃言衍不給衣食？”倫怒乃解。由是倫遂不聽(tīng)李氏之譖。及倫卒，衍事李氏益謹(jǐn)。李氏所生次子，每多取母錢(qián)，使其主以書(shū)契征負(fù)于衍，衍歲為償之。故衍官至江州刺史而妻子衣食無(wú)所余。子誠(chéng)孝而父母不愛(ài)，則孝益彰矣，何患乎？
　　【譯述】唐代宣歙觀察使崔衍的父親崔倫擔(dān)任左丞，繼母李氏對(duì)崔衍不好。
　　崔衍其時(shí)擔(dān)任富平尉，父親出使到了吐蕃，很長(zhǎng)時(shí)間后才回來(lái)。李氏故意穿著破衣服去見(jiàn)崔倫，崔倫問(wèn)她為什么穿這么破爛的衣服，李氏就謊稱丈夫出使吐蕃期間，兒子崔衍不供給她衣食。崔倫聽(tīng)后大怒，把崔衍叫來(lái)責(zé)罵，并命令仆人將崔衍摁翻在地，揭開(kāi)后背，要鞭打他。崔衍只是哭泣，但不自己說(shuō)明原委。崔倫的弟弟崔殷獲悉后，趕快跑去用身體遮蔽住崔衍，使得鞭杖不能打住崔衍。崔殷大聲說(shuō)：“崔衍每月的俸錢(qián)全部都送到了嫂子那里，我都知道，怎么忍心說(shuō)崔衍不給衣食呢？”崔倫的怒氣這才消解。從此之后，崔倫不再聽(tīng)李氏的誣告。等到崔倫死后，崔衍侍奉李氏更加謹(jǐn)慎。李氏所生的次子，經(jīng)常向別人借錢(qián)，然后與債主訂立契約，讓崔衍來(lái)付債，崔衍每年都為他償還債務(wù)。因此，崔衍官至江州刺史，薪俸非常優(yōu)厚，但他的妻子兒女仍然生活困難。子女非常孝順而父母不慈愛(ài)，那么他的孝順的美名就更加遠(yuǎn)揚(yáng)，這又有什么可怕的呢？

　　媳婦不孝兒之過(guò)
　　【原文】或曰：妻子失親之意則如之何？曰：《禮》：“子甚宜其妻父母不說(shuō)，出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我，’子行夫婦之禮焉，沒(méi)身不衰?！?br />　　【譯述】有的人說(shuō)：兒媳婦如果不孝順公婆，那該怎么辦呢？《禮記》對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了回答：“兒子非常喜歡他的妻子，但父母親不喜歡，只能休掉。兒子不喜歡他的妻子，但父母親說(shuō)：‘她很會(huì)侍奉我?！敲磧鹤泳偷煤退钠拮舆^(guò)下去，白頭到老?！?br />　　【原文】漢司隸校尉鮑永，事后母至孝。妻嘗于母前叱狗，永去之。
　　【譯述】漢代的司隸校尉鮑永，對(duì)后母非常孝順。他的妻子有一次當(dāng)著母親的面呵斥狗，鮑永就把她休掉了。
　　【原文】齊征北司徒記室劉，母孔氏，甚嚴(yán)明。年四十馀未有婚對(duì)，建元中，高帝與司徒褚彥回為娶王氏女。王氏穿壁掛履，土落孔氏床上，孔氏不悅，　即出其妻。
　　【譯文】齊征北司徒記室劉，母親孔氏，治家非常嚴(yán)明。劉四十多歲的時(shí)候還沒(méi)有娶上媳婦，建元年間，高帝和司徒褚彥回為他娶王氏女為妻。一次王氏在墻上釘釘子掛鞋，塵土掉在孔氏的床上，孔氏有些不高興，劉就此修掉了自己的妻子。
　　【原文】唐鳳閣舍人李迥秀，母氏庶賤，其妻崔氏嘗叱媵婢，母聞之不悅，迥秀即時(shí)出妻?；蛑怪唬骸百t室雖不避嫌疑，然過(guò)非出狀，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以養(yǎng)親，今違忤顏色，何敢留也！”竟不從。
　　【譯述】唐代鳳閣舍人李迥秀，他的母親出身很低賤，妻子有一次呵斥奴婢，母親聽(tīng)后很不高興，秀立刻就休掉了妻子。有人勸他說(shuō)：“你妻子雖然不避嫌疑，傷害了你母親，但她的過(guò)失還不致于如此，為什么這么急噪呢？”李迥秀回答說(shuō)：“我娶妻子就是為了贍養(yǎng)母親，如今妻子竟給母親臉色看，我怎么敢再留她呢？”最終還是沒(méi)有聽(tīng)從勸告。
　　【原文】后漢郭巨家貧，養(yǎng)老母，妻生一子三歲，母常減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供給，共汝埋子。子可再有，母不可再得?！逼薏桓疫`，巨遂掘坑二尺余，得黃金一釜?；蛟唬骸肮薹侵械?。”曰：然以此教民，民猶厚于慈而薄于孝。
　　【譯述】東漢郭巨家里很窮，奉養(yǎng)著老母親。妻子生下一個(gè)孩子已經(jīng)三歲，郭巨的母親常常自己少吃一點(diǎn)東西，省下來(lái)給小孫子吃。郭巨對(duì)妻子說(shuō)：“咱家貧窮而不能讓全家人都吃飽，你與我一起把孩子埋掉吧。孩子我們還可以再生，但母親不可再有?！逼拮硬桓也煌?，于是掘了一個(gè)二尺深的坑，卻意外地發(fā)現(xiàn)里邊有一鍋黃金。有人議論說(shuō)：“郭巨雖然是個(gè)孝子，但他的做法不仁道?！蔽覀冋f(shuō)：盡管用這樣極端的事例來(lái)教化民眾，而民風(fēng)仍然是厚于慈愛(ài)，薄于孝。

　　后母如母
　　【原文】或曰：五母在禮，律皆同服。凡人事嫡、繼、慈、養(yǎng)之情，烏能比于所生?；蛘咭捎趥闻c。曰：是何言之悖也？在《禮》：為人后者，斬衰三年。傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可為之后？
　　同宗則可為之后。如何而可以為人后？支子可也。為所后者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。繼母如母。傳曰：繼母何以如母？繼母之配父與因母同。故孝子不敢殊也。慈母如母。傳曰：慈母者，何也？妾之無(wú)子者、妾子之無(wú)母者，父命妾曰：“以為子?！泵釉唬骸芭詾槟浮！比羰?，則生養(yǎng)之，終其身如母，死則喪之三年如母，貴父之命也。況嫡母，子之君也，其尊至矣。梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏寢疾。沙彌晨昏侍側(cè)，衣不解帶?；驊?yīng)針炙，輒以身先試。及母亡，水漿不入口累日。初進(jìn)大麥薄飲，經(jīng)十旬，方為薄粥，終喪不食鹽醬。
　　冬日不衣綿纊，夏日不解衰绖，不出廬戶，晝夜號(hào)慟，鄰人不忍聞。所坐薦淚沾為爛。墓在新林，忽有旅松百許株枝葉郁茂，有異常松。劉好啖甘蔗，沙彌遂不復(fù)食之。漢丞相翟方進(jìn)，既富貴，后母猶在，進(jìn)供養(yǎng)甚篤。太尉胡廣年八十，繼母在堂，朝夕贍省，旁無(wú)幾杖，言不稱老。
　　漢顯宗命馬皇后母養(yǎng)肅宗，肅宗孝性純篤，母子慈愛(ài)，始終無(wú)纖介之間。帝既專以馬氏為外家，故所生賈貴人不登極位。賈氏親宗，無(wú)受寵榮者。及太后崩，乃策書(shū)加貴人玉赤綬而已。古人有丁蘭者，母早亡，不及養(yǎng)，乃刻木而事之。彼賢者，孝愛(ài)之心發(fā)于天性，失其親而無(wú)所施，至于刻木，猶可事也，況嫡繼慈養(yǎng)之存乎？圣人順賢者之心而為之禮，豈有圣人而教人為偽者乎？
　　【譯述】有人說(shuō)：對(duì)于親生母親、嫡母（妾生的子女稱父親的正妻）、繼母、慈母（撫養(yǎng)自己成長(zhǎng)的庶母）和養(yǎng)母，為她們服喪時(shí)都要穿同一規(guī)格的喪服。也有人認(rèn)為，人對(duì)嫡母、繼母、慈母和養(yǎng)母的恩情，都無(wú)法與生身母親相比，所以為嫡、繼、慈、養(yǎng)四母服喪，那都是一種偽善行為。
　　我們說(shuō)：這話說(shuō)得太違背常禮了吧？《禮記》說(shuō)：做為人的后代，服喪時(shí)應(yīng)該穿斬衰服（最重的一種喪服）三年?！皞鳌苯忉屨f(shuō)：為什么要服斬衰服三年呢？這是因?yàn)榉匦⒄弑仨毚┳鸱〝厮ト辏﹣?lái)服喪。怎樣才算是家族的后代呢？只要是同宗就可以做為后代。怎樣才算是某一個(gè)人的后代呢？支子（嫡妻次子以下及妾子）就可以。為所后者的祖父、父母、妻子、妻子的父母、昆弟、昆弟的兒子和親子一樣。繼母和親生母親一樣?！皞鳌苯忉屨f(shuō)：繼母為什么和親生母親一樣？因?yàn)槔^母和生母是同一個(gè)丈夫。所以孝子不敢區(qū)別對(duì)待。慈母和親生母親一樣。“傳”解釋說(shuō)：慈母是什么人？沒(méi)有子女的妾和妾生的孩子而又失去生母的，父親命令妾說(shuō)：“你把他當(dāng)作你的親生子?！庇謱?duì)孩子說(shuō)：“你把她當(dāng)作你的親生母親?！边@樣，慈母撫養(yǎng)你，你一生都要像親生母親一樣對(duì)待慈母，慈母死后，要像生母一樣為她服喪三年。這是因?yàn)樽鹬馗该?br />　　至于嫡母，她是父親的正妻，其尊貴是達(dá)到頂點(diǎn)了的。
　　梁代中軍田曹行的參軍庾沙彌的嫡母劉氏患病臥床，沙彌每天從早到晚在她身邊侍候，睡覺(jué)連衣服都不脫。有時(shí)要針灸，沙彌就用自己的身體先試。等到嫡母去世，沙彌好幾天水漿不入口。開(kāi)始只吃點(diǎn)大麥面糊，一百天之后，他才吃些稀飯，服喪期間他不吃鹽醬。他冬天不穿棉衣服，夏天不脫喪服，從不出家們，日夜痛哭，鄰居都不忍心聽(tīng)到他的哭聲。他坐的草墊被淚水浸濕腐爛。嫡母的墓葬在新林，那里忽然長(zhǎng)出旅松一百多株，枝繁葉茂，不同于一般的松樹(shù)。嫡母生前喜歡吃甘蔗，沙彌此后就不再吃甘蔗。
　　漢代臣相翟方進(jìn)發(fā)達(dá)之后，他的后母仍建在，他奉養(yǎng)后母很孝順。
　　太尉胡廣八十歲的時(shí)候，繼母建在，他朝夕侍奉，昏定晨省，繼母面前他從不用拐杖，也不敢說(shuō)自己年紀(jì)大。
　　漢顯宗令馬皇后像生母一樣撫養(yǎng)肅宗，肅宗也非常孝順，他們母子慈愛(ài)，始終都沒(méi)有一點(diǎn)隔閡。肅宗把馬氏一家當(dāng)做自己的外戚，所以生他的賈貴人沒(méi)有被立為太后，賈氏宗族的人，也沒(méi)有一個(gè)得寵沾光的。
　　等到太后馬氏去世后，肅宗才下詔給了生母賈貴人一個(gè)玉赤綬，如此而已。
　　古代有一個(gè)叫丁蘭的人，他母親死得早，他沒(méi)有來(lái)得及奉養(yǎng)，他成人之后就用木頭給母親刻了一個(gè)牌位來(lái)供奉。那些有德行的人，孝敬父母之心出自本性，父母去世之后不能侍奉，還要刻牌位來(lái)供奉，況且嫡母、繼母、慈母、養(yǎng)母在世呢？古代的圣人依據(jù)那些有德行的人的想法制定了禮，哪里有圣人教人去做假的呢？

　　養(yǎng)老送終，人之大事
　　【原文】葬者，人子之大事。死者以窀穸為安宅，兆而未葬，猶行而未有歸也。是以孝子雖愛(ài)親，留之不敢久也。古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。誠(chéng)由禮物有厚薄，奔赴有遠(yuǎn)近，不如是不能集也。國(guó)家諸今，王公以下皆三月而葬，蓋以待同位外姻之會(huì)葬者適時(shí)之宜，更為中制也，《禮》：未葬不變服，啜粥，居倚廬，寢苫枕塊，既虞而后有所變，蓋孝子之心，以為親未獲所安，已不敢即安也。
　　【譯述】父母去世后安葬，是為人子女的一件大事。死亡的人把墓穴當(dāng)作房屋，為死者選好墓地卻未埋葬，就像活人出行而沒(méi)有歸家一樣。因此孝子雖然很愛(ài)戴他的父母，但是留下他們的遺體也不敢太久。古代規(guī)定皇帝死后七個(gè)月下葬，諸侯五個(gè)月，大夫三個(gè)月，一般士民則是一個(gè)多月。由于送葬的禮物有厚薄，來(lái)參加葬禮的親戚有路程遠(yuǎn)近之別，所以不這樣分別規(guī)定期限，那些參加葬禮的人和禮物就不能聚齊。國(guó)家法令規(guī)定，王公以下的人死后三個(gè)月都要安葬，大概是要等待親戚朋友都能會(huì)齊，這樣更合適?！抖Y記》說(shuō)：亡父亡母沒(méi)有安葬，子女不能更換喪服，只能吃點(diǎn)稀飯，住在臨時(shí)搭蓋的簡(jiǎn)陋的棚子里，睡在草席上面，以土塊為枕頭。等到亡父亡母埋葬拜祭以后，穿戴居處才能有所改變。這大概是因?yàn)樾⒆拥膬?nèi)心覺(jué)得父母沒(méi)有安葬，自己也不敢安居。
　　【原文】漢蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孫也。父遭喪亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里。年五十，辭母西迎父喪。蜀都太守張穆，丹之故吏，重資送范。范無(wú)所受，與客步負(fù)喪歸葭萌。載船觸石破沒(méi)，范抱持棺柩，遂俱沉溺。眾傷其義，鉤求得之，療救僅免于死，卒得歸葬。
　　【譯述】東漢蜀郡太守廉范，是王莽的大司徒廉丹的孫子。父親遭遇戰(zhàn)亂，客死于蜀漢，廉范就寄居在西州。西州平定之后，他回到家鄉(xiāng)。五十多歲的時(shí)候，他辭別母親到西蜀去遷葬亡父。蜀都太守張穆是廉丹的部下，送給廉范很多錢(qián)財(cái)，廉范一點(diǎn)也不接受，與別人一起帶著亡父的棺柩步行回到葭萌縣。他們乘坐的船只觸石破裂沉沒(méi)，廉范抱著父親的棺柩一起沉入水中，眾人為他的孝心所感動(dòng)，將他和棺柩一起救起。經(jīng)過(guò)搶救治療，他沒(méi)有死，終于回去安葬了父親的棺柩。
　　【原文】宋會(huì)稽賈恩，母亡未葬，為鄰火所逼，恩及妻栢氏號(hào)泣奔救。鄰近赴助，棺櫬得免，恩及栢氏俱燒死。有司奏，改其里為“孝義里”，蠲租布三世，追贈(zèng)恩顯親左尉。
　　【譯述】宋代會(huì)稽的賈恩，母親去世還未來(lái)得及安葬，正碰上鄰居失了火，燒到了自己家的院子里。賈恩和妻子?xùn)嗍弦贿吙奁贿吘然?。鄰近的人都趕來(lái)幫助救火，母親的棺柩終于保住了，但賈恩和他的妻子卻都被燒死了。地方官奏請(qǐng)皇上，因此而將賈恩居住的這條里弄改名為“孝義里”，免除這里的人三代的租稅，并追封賈恩為顯親左尉。
　　【原文】會(huì)稽郭原平，父亡，為塋壙?jī)垂Σ挥偃?，己雖巧而不解作墓，乃訪邑中有塋墓者，助之運(yùn)力，經(jīng)時(shí)展勤，久乃閑練。又自賣丁夫以供眾費(fèi)。窀穸之事，儉而當(dāng)禮，性無(wú)術(shù)學(xué)，因心自然。葬畢，詣所買主，執(zhí)役無(wú)懈，與諸奴分務(wù)，讓逸取勞，主人不忍使，每遣之。原平服勤，未嘗暫替。傭賃養(yǎng)母，有余聚以自贖。
　　【譯述】會(huì)稽的郭原平，父親去世，修造墓室不愿意用別人，但他自己雖然心靈手巧，卻不會(huì)修造墓室，于是他尋找鎮(zhèn)上專門(mén)營(yíng)建墓室的匠人，幫人家干活，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的勤學(xué)苦練，他終于學(xué)會(huì)了。他又出賣相當(dāng)與十個(gè)勞動(dòng)力的徭役，來(lái)解決為父親下葬所需的費(fèi)用。營(yíng)造墓穴，應(yīng)當(dāng)既簡(jiǎn)單又符合禮儀，本來(lái)也沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)，只要心誠(chéng)合乎禮法就可以。郭原平安葬父親后，就去那些買他勞動(dòng)力的買主家，非常勤懇地干活。他與那些和他一起干活的傭人奴仆分工的時(shí)候，總是把輕松的活讓給別人，自己選擇累活。主人不忍心使用他，常常讓他回去，但原平服役毫不懈怠，從沒(méi)有讓別人替代過(guò)。他靠為別人做傭人來(lái)養(yǎng)活母親，如果生活有余，就贖回那些出賣的勞役。
　　【原文】海虞令何子平，母喪去官，哀毀逾禮，每至哭踴，頓絕方蘇。屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營(yíng)葬。晝夜號(hào)哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清涼，一日以數(shù)合米為粥，不進(jìn)鹽菜。所居屋敗，不蔽風(fēng)日，兄子伯與欲為葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興宗為會(huì)稽太守，甚加矜賞，為營(yíng)冢壙。
　　【譯述】海虞令何子平，母親去世后，辭官居喪，他哀悼母親都超過(guò)了常禮，每次哭喪的時(shí)候，他都昏死過(guò)去，好半天才能蘇醒過(guò)來(lái)。這時(shí)正是大明末，東部地區(qū)鬧饑荒，接著又是戰(zhàn)亂，他八年都無(wú)法安葬母親。這期間，他晝夜號(hào)哭，就好象在袒括期間一樣。他冬天不穿棉衣，暑天不乘涼，每天僅吃很少的一點(diǎn)粥，不吃咸鹽和蔬菜。他所住的房屋破敗不堪，不能遮蔽風(fēng)雨，他的侄兒伯與想為他修房，何子平不讓修，說(shuō)：“我安葬母親的事未完成，等于是一個(gè)有罪的人，怎么能住好房子呢？”這時(shí)蔡興宗擔(dān)任會(huì)稽太守，對(duì)他大加表彰和獎(jiǎng)賞，并為他的母親修建了墓室。
　　【原文】新野庾震喪父母，居貧無(wú)以葬，賃書(shū)以營(yíng)事，至手掌穿，然后成葬事。賢者于葬，何如其汲汲也。今世俗信術(shù)者妄言，以為葬不擇地及歲月日時(shí)，則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年，或二十年，或終身，或累世，猶不葬，至為水火所漂焚，他人所投棄，失亡尸柩，不知所之者，豈不哀哉！人所貴有子孫者，為死而形體有所付也。而既不葬，則與無(wú)子孫而死道路者奚以異乎？《詩(shī)》云：“行有死人，尚或之?！睕r為人子孫，乃忍棄其親而不葬哉！
　　【譯述】新野的庾震父母親去世，家里貧窮無(wú)法安葬，他就靠為別人寫(xiě)字掙錢(qián)安葬父母，他寫(xiě)得手掌都爛了，才湊夠錢(qián)安葬了父母。那些賢達(dá)之人安葬去世的父母，竟是如此的心情急切，現(xiàn)在的那些信奉巫術(shù)的人胡說(shuō)八道，認(rèn)為安葬亡父亡母如果不占卜選擇風(fēng)水寶地和吉利的年、月、日與時(shí)辰，就對(duì)子孫不利，各種禍?zhǔn)露紩?huì)一起來(lái)。這些人以致于三年服喪結(jié)束，除去孝服之后，有的十年，有的二十年，有的甚至終身、好幾代，仍不去安葬死去的父母。搞得父母的遺體被水毀火焚，或者被別人拋棄，連尸首都找不著。豈不悲哀！人有子孫的好處就是為了在去世之后有人來(lái)安葬自己。既然不去安葬，那么與無(wú)子孫而死在野外無(wú)人收尸有啥區(qū)別呢？《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“路上如果碰到死去的人，還有人來(lái)掩埋他。”何況是做子孫的，怎么能拋棄自己的父母不去安葬呢？
　　【原文】唐太常博士呂才敘《葬書(shū)》曰：《孝經(jīng)》云，“卜其宅兆而安厝之”。
　　蓋以窀穸既終，永安體魄，而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀之龜筮。近代或選年月，或相墓田，以為一事失所，禍及死生。按《禮》，天子、諸侯、大夫葬，皆有月數(shù)，則是古人不擇年月也?！洞呵铩罚壕旁露∷仍釋幑?，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。是不擇日也。鄭簡(jiǎn)公司墓之室，當(dāng)?shù)?，毀之則朝而窆，不毀則日中而窆，子產(chǎn)不毀。是不擇時(shí)也。古之葬者，皆于國(guó)都之北，域有常處，是不擇地也。今葬者，以為子孫富貴貧賤夭壽，皆因卜所致。夫子文為令尹而三已，柳下惠為士師而三黜，討其邱垅，未嘗改移。而野俗無(wú)識(shí)，妖巫妄言，遂于躄踴之際，擇葬地而希官爵；荼毒之秋，選葬時(shí)而規(guī)財(cái)利。斯言至矣。夫死生有命，富貴在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其親不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收燼骨而葬之者，人習(xí)為常，恬莫之怪。嗚呼！訛俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦遠(yuǎn)方，貧不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范輩，豈其家富也？延陵季子有言：“骨肉歸復(fù)于土，命也，魂氣則無(wú)不之也?！彼礊樘熳?，巡狩至蒼梧而殂，葬于其野。彼天子猶然，況士民乎！必也無(wú)力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈于毀焚乎？或曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，具此數(shù)者，可以為大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海為孝；諸侯以保社稷為孝；卿大夫以守其宗廟為孝；士以保其祿位為孝。皆謂能成其先人之志，不墜其業(yè)者也。
　　【譯述】唐朝的太常博士呂才敘《葬書(shū)》說(shuō)：《孝經(jīng)》里講，“占卜葬地來(lái)安葬死者”。這大概是因?yàn)槟寡ㄊ墙K老之地，死者永遠(yuǎn)在這里安息，而人世上的事常有變遷，引水動(dòng)土經(jīng)常毀壞墓地，人們?cè)诔踹x墓地時(shí)又無(wú)法預(yù)知這些，所以才借助占卜來(lái)確定墓地?，F(xiàn)在的人有的挑選年月，有的占卜墓地，以為這件事如果搞不好，就會(huì)帶來(lái)生死禍?zhǔn)?。按照《禮》的規(guī)定，天子、諸侯和大夫下葬，都有固定的月數(shù)，這說(shuō)明古人是不選擇下葬的年月的?！洞呵铩酚涊d：九月丁巳安葬寧公，正好下雨，不能安葬；戊午日中的時(shí)候，得以安葬。這說(shuō)明古人也不挑選日子。鄭簡(jiǎn)公將墓室正好修在了路上，毀之則早晨落葬，不毀則中午落葬。子產(chǎn)不毀。這說(shuō)明古人下葬是不挑選時(shí)間的。古代埋葬死者，都是在國(guó)都的北邊，其地方是固定的，這說(shuō)明古人下葬是不選擇地方的?，F(xiàn)在的人安葬死者，以為子孫的富貴、貧賤和長(zhǎng)壽、短命都是因?yàn)檎疾纺沟氐暮脡?。子文?dān)任令尹的時(shí)候，三次被解職，柳下惠擔(dān)任士師官的時(shí)候，三次被罷免，但他們并沒(méi)有去改換自家的墓地。而那些野俗無(wú)知之人，聽(tīng)信妖巫胡說(shuō)八道，便在重喪之時(shí)，挑選墓地而覬覦高官厚祿；哀痛之際，挑選下葬的吉日良辰來(lái)窺視財(cái)利。這話說(shuō)得太對(duì)了。這個(gè)世界上，死生有命，富貴在天，本來(lái)就不是喪葬之事所能左右的。即使能左右，作為孝子又怎么能忍心放下父母不去安葬，而以此來(lái)謀劃對(duì)自己有利的事呢？當(dāng)世又有用羌、胡等少數(shù)民族安葬死人的方法的，把父母親人的靈柩焚燒之后收其骨灰來(lái)埋葬。人們已習(xí)以為常，對(duì)此舉安然無(wú)所怪。烏呼！有悖于禮法的行為竟到了如此的地步！有人說(shuō)：如果在外地做官旅行，而又貧窮，不能將靈柩運(yùn)回故鄉(xiāng)，像這種情況不燒成骨灰，怎么能運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬呢？我們說(shuō)：像廉范那些人，難道他們的家很富有嗎？延陵季子曾說(shuō)過(guò)：人死之后身體歸葬于大地，這表明他沒(méi)有生命了，但他的靈魂還能夠到處飄蕩。舜帝在位時(shí)，出巡狩獵到達(dá)蒼梧而崩殂，舜便葬在了那里。人家貴為天子，還如此，而況我們一般人呢？如果確實(shí)沒(méi)有能力將先人的靈柩運(yùn)回故鄉(xiāng)，那么就在所亡之地安葬，這不比焚燒掉好嗎？有人問(wèn)：父母親活著的時(shí)候，按禮法來(lái)侍奉，死后再按禮來(lái)安葬，然后按禮數(shù)來(lái)祭祀，這幾件事如果做好了，就可以算作是大孝子了吧？回答說(shuō)：還不算。天子將仁德教化布于百姓，達(dá)于四海為孝；諸侯以能夠保有祖宗傳下來(lái)的江山社稷為孝；卿大夫以能夠守住宗廟光宗耀祖為孝；士官以能夠保住自己的俸祿地位為孝。這都是說(shuō)，能夠繼承先人的遺志，不使祖宗開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)毀于自己之手，這才是大孝。

　　養(yǎng)老送終不算孝，光宗耀祖方為孝
　　【原文】晉庾袞父戒袞以酒，袞嘗醉，自責(zé)曰：“余廢先人之戒，其何以訓(xùn)人？”乃于父墓前自杖三十?？芍^能不忘訓(xùn)辭矣。
　　【譯述】晉代的庾袞，父親讓他戒掉酗酒的習(xí)慣，可是有一次庾袞飲酒大醉，他非常自責(zé)地說(shuō)：“我違反了父親的戒規(guī)，還怎么去訓(xùn)導(dǎo)別人呢？”于是他到父親的墳?zāi)骨?，自己打了自己三十棍。他可以說(shuō)是不忘父親的遺訓(xùn)了。
　　【原文】《詩(shī)》云：“題彼脊令，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！?br />　　【譯述】《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“那脊令鳥(niǎo)啊，又飛又叫。我已經(jīng)漸漸地老了，可你的歲月還很長(zhǎng)。要早起晚睡辛勤勞作，不要有愧于你的一生?！?br />　　【原文】《經(jīng)》曰：立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。又曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。
　　【譯述】《孝經(jīng)》說(shuō)：子女立身守志，遵守道德，揚(yáng)名于后代，光宗耀祖，這才是孝順父母的最高表現(xiàn)。又說(shuō)：子女孝順父母，表現(xiàn)在身居高位而不驕傲，處于下民的地位卻不作亂，在逆境之中卻不爭(zhēng)斗。如果身居高位而驕傲就會(huì)自取滅亡，為下民而去作亂，就會(huì)受到懲處，身處逆境卻要爭(zhēng)斗，就會(huì)受到傷害。這三者不消除，即便你每天用牛、羊、豬肉等供養(yǎng)父母，還是屬于不孝順父母。
　　【原文】《內(nèi)則》曰：“父母雖沒(méi)，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果?！?br />　　【譯述】《內(nèi)則》說(shuō)：“父母雖然去世，子女要做一件好事，想到這樣會(huì)帶給父母美名，就一定能做成；子女要做壞事的時(shí)候，想到這樣會(huì)使父母蒙受羞辱，就會(huì)停下來(lái)不去做。”
　　【原文】公明儀問(wèn)于曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言歟！
　　是何言歟！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎。”
　　【譯述】公明儀問(wèn)曾子說(shuō)：“您算得上是孝子嗎？”曾子說(shuō)：“這是什么話啊！這是什么話啊！古代的君子所說(shuō)的孝子，父母沒(méi)有發(fā)話就能知道父母的意思，而且能用道來(lái)引導(dǎo)父母，使父母明白更多的道理。我對(duì)父母，只是養(yǎng)老送終而已，怎么能稱得上是孝子呢？”
　　【原文】曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無(wú)勇非孝也。五者不備，災(zāi)及其親，敢不敬乎？亨熟膻薌，嘗而薦之，非孝也。君子之所謂孝也，國(guó)人稱愿，然曰：幸哉，有子如此！所謂孝也已?！睘槿俗幽苋缡牵芍^之孝有終矣。
　　【譯述】曾子說(shuō)：“身體，是父母所給的。對(duì)于父母遺留下來(lái)的身體，子女敢不恭敬對(duì)待嗎？所以子女居家處事不莊重，就是不孝順；侍奉君主不忠誠(chéng)，就是不孝順；做官不奉公守法就是不孝順；交友而不講信運(yùn)就是不孝順；在戰(zhàn)場(chǎng)上不勇敢就是不孝順。不具備以上五種孝順，災(zāi)禍將殃及父母，能不恭敬從事嗎？亨熟膻薌，食物飲品，嘗過(guò)之后獻(xiàn)給父母，這算不上孝順。君子所說(shuō)的孝順，指的是國(guó)人對(duì)父母稱贊說(shuō)：幸福啊，你有這樣的子女！這才是所說(shuō)的孝順?！弊鰹槿说淖优?，能夠做到這些，就可以稱得上是為孝而能盡善盡美，善始善終。