隋唐書(shū)《志》有皇甫遵訓(xùn)《參解楚辭》七卷、郭璞注十卷、宋處士諸葛《楚辭音》一卷、劉香《草木蟲(chóng)魚(yú)疏》二卷、孟奧音一卷、徐邈音一卷。始漢武帝命淮南王安為《離騷傳》，其書(shū)今亡。按《屈原傳》云：「《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣?！褂衷唬骸赶s蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！拱嗝蠄?jiān)、劉勰皆以為淮南王語(yǔ)，豈太史公取其語(yǔ)以作傳乎？漢宣帝時(shí)，九江被公能為楚詞。隋有僧道騫者善讀之，能為楚聲，音韻清切。至唐，傳楚辭者，皆祖騫公之音?！? 離騷經(jīng)章句第一　　　離騷　　校書(shū)郎臣王逸上 　　　曲阿洪興祖補(bǔ)注 　　　《離騷經(jīng)》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕於懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。《戰(zhàn)國(guó)策》：楚有昭奚恤。《元和姓纂》云：屈，楚公族羋姓之後。楚武王子瑕食采於屈，因氏焉。屈重、屈蕩、屈建、屈平，並其後。又云：景，羋姓。楚有景差。漢徙大族昭、屈、景三姓於關(guān)中。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國(guó)士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應(yīng)對(duì)諸侯。謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。《史記》曰：上官大夫與之同列。又曰：用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏，一作逐。屈原執(zhí)履忠貞而被讒'，一作邪。憂(yōu)心煩亂，不知所愬，乃作《離騷經(jīng)》。離，別也。騷，愁也。經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，一云陳直徑，一云陳道徑。以風(fēng)諫君也。太史公曰：離騷者，猶離憂(yōu)也。班孟堅(jiān)曰：離，猶遭也，明己遭憂(yōu)作辭也。顏師古云：憂(yōu)動(dòng)曰騷。余按：古人引《離騷》未有言「經(jīng)」者，蓋後世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳，非屈原意也。逸說(shuō)非是。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之?dāng)?，冀君覺(jué)悟，反於正道而還己也。是時(shí)，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交；又使誘楚，請(qǐng)與俱會(huì)武關(guān)，遂脅一作 脇。與俱歸，拘留不遣，卒客死於秦?！妒酚洝吩唬呵郊冉I，其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚。詳與佯同。又曰：秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。屈平曰：「秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如無(wú)行。」懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其後，因留懷王。然則使張儀譎詐懷王，令絕齊者，乃惠王，非昭王也。其子襄王，復(fù)用讒言，遷屈原於江南?！妒酚洝吩唬簯淹蹰L(zhǎng)子頃襄王立，令尹子蘭使上官大夫短屈原於頃襄王，王怒而遷之。屈原放在草野，草，一作山。復(fù)作《九章》，援天引聖，以自證明，終不見(jiàn)省。不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沈而死?！肚皾h?地理志》：長(zhǎng)沙有羅縣。《荊州記》曰：縣北帶汨水，水源出豫章艾縣界，西流注湘。沿湘西北，去縣三十里，名為屈潭，屈原自沈處。汨，音覓?！峨x騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬諭，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君；媲，配也，匹詣切。宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以託君子；飄風(fēng)雲(yún)霓，飄，一作飆。以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。一作明。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。愍，一作閔。魏文帝《典論》云：優(yōu)游按衍，屈原尚之，窮侈極妙，相如之長(zhǎng)也。然原據(jù)託譬喻其意，周旋綽有餘度，長(zhǎng)卿、子雲(yún)不能及。宋子京云：《離騷》為詞賦之祖，後人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)矣。 　　帝高陽(yáng)之苗裔兮，德合天地稱(chēng)帝。苗，胤也。裔，末也。高陽(yáng)，顓頊有天下之號(hào)也?！兜劾M》曰：顓頊娶于騰隍氏女而生老僮，是為楚先。其後熊繹事周成王，封為楚子，居于丹陽(yáng)。周幽王時(shí)，生若敖，奄征南海，北至江、漢。其孫武王求尊爵於周，周不與，遂僭號(hào)稱(chēng)王。始都於郢，是時(shí)生子瑕，受屈為客卿，因以為氏。屈原自道本與君共祖，俱出顓頊胤末之子孫，是恩深而義厚也。朕皇考曰伯庸。朕，我也?；?，美也。父死稱(chēng)考?！对?shī)》曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及於己。攝提貞于孟陬兮，太歲在寅曰攝提格。孟，始也。貞，正也。于，於也。正月為陬。惟庚寅吾以降。庚寅，日也。降，下也?！缎⒔?jīng)》曰：故親生之膝下。寅為陽(yáng)正，故男始生而立於寅。庚為陰正，故女始生而立於庚。言己以太歲在寅，正月始春，庚寅之日，下母之體而生，得陰陽(yáng)之正中也?；视[揆余初度兮，皇，皇考也。覽，觀也。揆，度也。初，始也。覽，一作鑒。一本「余」下有「于」字。五臣云：我父鑒度我初生之法度。肇錫余以嘉名。肇，始也。錫，賜也。嘉，善也。言父伯庸觀我始生年時(shí)，度其日月，皆合天地之正中，故賜我以美善之名也。名余曰正則兮，正，平也。則，法也。字余曰靈均。靈，神也。均，調(diào)也。言正平可法則者，莫過(guò)於天；養(yǎng)物均調(diào)者，莫神於地。高平曰原，故父伯庸名我為平以法天，字我為原以法地。言己上能安君，下能養(yǎng)民也。《禮》曰：子生三月，父親名之，既冠而字之。名所以正形體、定心意也；字者所以崇仁義、序長(zhǎng)幼也。夫人非名不榮，非字不彰，故子生，父思善應(yīng)而名字之，以表其德、觀其志也。五臣云：靈，善也。均亦平也。言能正法則，善平理。字雖朋友之職，亦父命也。紛吾既有此內(nèi)美兮，紛，盛貌。五臣曰：內(nèi)美，謂忠貞。又重之以脩能。脩，遠(yuǎn)也。言己之生，內(nèi)含天地之美氣，又重有絕遠(yuǎn)之能，與眾異也。言謀足以安社稷，智足以解國(guó)患，威能制強(qiáng)禦，仁能懷遠(yuǎn)人也。扈江離與辟芷兮，扈，被也。楚人名被為扈。江離、芷，皆香草名。辟，幽也。芷幽而香?！段倪x》離作蘺。五臣云：扈，披也。紉秋蘭以為佩。紉，索也。蘭，香草也，秋而芳。佩，飾也，所以象德。故行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結(jié)者佩觿，能決疑者佩玦，故孔子無(wú)所不佩也。言己脩身清潔，乃取江離、辟芷，以為衣被；紉索秋蘭，以為佩飾；博采眾善，以自約束也。汩余若將不及兮，汩，去貌，疾若水流也。不，一作弗。恐年歲之不吾與。言我念年命汩然流去，誠(chéng)欲輔君，心中汲汲，常若不及。又恐年歲忽過(guò)，不與我相待，而身老耄也。朝搴阰之木蘭兮，搴，取也。阰，山名。夕攬洲之宿莽。攬，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起陞山采木蘭，上事太陽(yáng)，承天度也；夕入洲澤采取宿莽，下奉太陰，順地?cái)?shù)也。動(dòng)以神祇自敕誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易也。攬，一作<扌監(jiān)>，一作 擥。洲，一作中洲。日月忽其不淹兮，淹，久也。忽，《釋文》作曶。春與秋其代序。代，更也。序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久。春往秋來(lái)，以次相代。言天時(shí)易過(guò)，人年易老也。惟草木之零落兮，零、落，皆墮也，草曰零，木曰落。零，一作苓。恐美人之遲暮。遲，晚也。美人，謂懷王也。人君服飾美好，故言美人也。言天時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，春生秋殺，草木零落，歲復(fù)盡矣。而君不建立道德，舉賢用能，則年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。不撫壯而棄穢兮，年德盛曰壯。棄，去也。穢，行之惡也，以喻讒邪。百草為稼穡之穢，讒佞亦為忠直之害也?！段倪x》無(wú)「不」字。五臣云：撫，持也。言持盛壯之年，廢棄道德，用讒邪之言，為穢惡之行。何不改此度？改，更也。言願(yuàn)令君甫及年德盛壯之時(shí)，脩明政教，棄去讒佞，無(wú)令害賢，改此惑誤之度，脩先王之法也。甫及，一作撫及，一作務(wù)及?！段倪x》云：何不改其此度。一云「何不改乎此度也」。五臣云：何不早改此法度，以從忠正之言。乘騏驥以馳騁兮，騏驥，駿馬也，以喻賢智。言乘駿馬，一日可致千里。以言任賢智，則可成於治也。乘，一作 椉，《文選》作策。馳，一作駝。來(lái)吾道夫先路。言己如得任用，將驅(qū)先行，願(yuàn)來(lái)隨我，遂為君導(dǎo)入聖王之道也?！段倪x》作「導(dǎo)夫先路」。一本句末有「也」字。五臣云：言君能任賢人，我得申展，則導(dǎo)引入先王之道路。 　　昔三后之純粹兮，后，君也。謂禹、湯、文王也。至美曰純，齊同曰粹。固眾芳之所在。眾芳，諭群賢。言往古夏禹、殷湯、周之文王，所以能純美其德而有聖明之稱(chēng)者，皆舉用眾賢，使居顯職，故道化興而萬(wàn)國(guó)寧也。五臣云：三王所以有純美之德，以眾賢所在故也。雜申椒與菌桂兮，申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。葉曰蕙，根曰薰。五臣云：雜，非一也。申，用也。椒、菌桂皆香木。豈維紉夫蕙茞？紉，索也。蕙、茞，皆香草，以諭賢者。言禹、湯、文王，雖有聖德，猶雜用眾賢，以致於治，非獨(dú)索蕙茞，任一人也。故堯有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔，殷有伊尹、傅說(shuō)，周有呂、旦、散宜、召、畢，是雜用眾芳之效也。彼堯舜之耿介兮，堯、舜，聖德之王也。耿，光也。介，大也。既遵道而得路。遵，循也。路，正也。堯、舜所以有光大聖明之稱(chēng)者，以循用天地之道，舉賢任能，使得萬(wàn)事之正也。夫先三后者，據(jù)近以及遠(yuǎn)，明道德同也。五臣云：循用大道。何桀紂之猖披兮，桀、紂，夏、殷失位之君。猖披，衣不帶之貌。猖，一作昌，《釋文》作倡。披，一作被。五臣云：昌披，謂亂也。夫唯捷徑以窘步。捷，疾也。徑，邪道也。窘，急也。言桀、紂愚惑，違背天道，施行惶遽，衣不及帶，欲涉邪徑，急疾為治，故身觸陷阱，至于滅亡，以法戒君也。唯，一作維。五臣云：言桀、紂苦人使亂，用捷疾邪徑急步而理之。惟夫黨人之偷樂(lè)兮，黨，朋也?！墩撜Z(yǔ)》曰：朋而不黨。偷，茍且也。一無(wú)「夫」字。路幽昧以險(xiǎn)隘。路，道也。幽昧，不明也。險(xiǎn)隘，諭傾危。言己念彼讒人相與朋黨，嫉妒忠直，茍且偷樂(lè)，不知君道不明，國(guó)將傾危，以及其身也。豈余身之憚殃兮，憚，難也。殃，咎也。一無(wú)「身」字?？只瘦浿?dāng)】?jī)。皇，君也。輿，君之所乘，以喻國(guó)也。績(jī)，功也。言我欲諫爭(zhēng)者，非難身之被殃咎也，但恐君國(guó)傾危，以敗先王之功。五臣云：言我所以不難殃咎諫爭(zhēng)者，恐君行事之失。忽奔走以先後兮，及前王之踵武。踵，繼也。武，跡也。《詩(shī)》曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先後，以輔翼君者，冀及先王之德，繼續(xù)其跡而廣其基也。奔走先後，四輔之職也。《詩(shī)》曰：予聿有奔走，予聿有先後。是之謂也。忽，一作急。荃不察余之中情兮，荃，香草，以諭君也。人君被服芬香，故以香草為諭。惡數(shù)指斥尊者，故變言荃也。察，一作揆。中，一作忠。反信讒而齌怒。齌，疾也。言懷王不徐徐察我忠信之情，反信讒言而疾怒己也。齌，一作齊。余固知謇謇之為患兮，謇謇，忠貞貌也?！兑住吩唬和醭煎厘?，匪躬之故。忍而不能舍也。舍，止也。言己知忠言謇謇諫君之過(guò)，必為身患，然中心不能自止而不言也?！段脑贰窡o(wú)「而」字。一本「忍」上有「余」字，一無(wú)「也」字。五臣云：恐君之?dāng)?，故忍此禍患而不能止。指九天以為正兮，指，語(yǔ)也。九天，謂中央八方也。正，平也。五臣云：九，陽(yáng)數(shù)，謂天也。夫唯靈脩之故也。靈，神也。脩，遠(yuǎn)也。能神明遠(yuǎn)見(jiàn)者，君德也，故以諭君。言己將陳忠策，內(nèi)慮之心，上指九天，告語(yǔ)神明，使平正之，唯用懷王之故，欲自盡也。唯，一作惟。一無(wú)「也」字。五臣云：靈脩，言有神明長(zhǎng)久之道者，君德也。言我指九天，欲為君行正平之道，而君不用我，故將欲自盡。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，初，始也。成，平也。言，猶議也。後悔遁而有他。遁，隱也。言懷王始信任己，與我平議國(guó)政，後用讒言，中道悔恨，隱匿其情，而有他志也。遁，一作遯。他，一作佗。五臣云：悔，改；遯，移也。改移本情，而有他志。余既不難夫離別兮，近曰離，遠(yuǎn)曰別。一無(wú)「夫」字。傷靈脩之?dāng)?shù)化。化，變也。言我竭忠見(jiàn)過(guò)，非難與君離別也。傷念君信用讒言，志數(shù)變易，無(wú)常操也。五臣云：傷，惜也。 　　余既滋蘭之九畹兮，滋，蒔也。十二畝曰畹，或曰田之長(zhǎng)為畹也。五臣云：滋，益也?！夺屛摹纷?艸哉>，音栽。又樹(shù)蕙之百畝。樹(shù)，種也。二百四十步為畝。言己雖見(jiàn)放流，猶種蒔眾香，修行仁義，勤身自勉，朝暮不倦也。五臣云：蘭蕙喻行，言我雖被斥逐，脩行彌多?！夺屛摹罚寒€作 畮。畦留夷與揭車(chē)兮，畦，共呼種之名。留夷，香草也。揭車(chē)，亦芳草，一名芞輿。五十畝為畦也。揭，一作藒。《文選》作 蒥荑、擖車(chē)。雜杜衡與芳芷。杜衡、芳芷，皆香草也。言己積累眾善，以自潔飾，復(fù)植留夷、杜衡，雜以芳芷，芬香益暢，德行彌盛也。衡，一作蘅。冀枝葉之峻茂兮，冀，幸也。峻，長(zhǎng)也。《文選》作葰。五臣云：茂盛貌，音俊。願(yuàn)俟時(shí)乎吾將刈。刈，穫也。草曰刈，穀曰穫。言己種植眾芳，幸其枝葉茂長(zhǎng)，實(shí)核成熟，願(yuàn)待天時(shí)，吾將穫?cè)∈詹?，而饗其功也。以言君亦宜蓄養(yǎng)眾賢，以時(shí)進(jìn)用，而待仰其治也?！段倪x》俟作俊。雖萎絕其亦何傷兮，萎，病也。絕，落也。哀眾芳之蕪穢。言己所種芳草，當(dāng)刈未刈，蚤有霜雪，枝葉雖蚤萎病絕落，何能傷於我乎？哀惜眾芳摧折，枝葉蕪穢而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥棄，則使眾賢志士失其所也。五臣云：言我積行，為讒邪所害見(jiàn)逐，亦猶植芳草為霜露所傷而落。雖如是，於我亦何能傷，但恐眾賢志士，見(jiàn)而蕪穢不自脩也。眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，競(jìng)，並也。愛(ài)財(cái)曰貪，愛(ài)食曰婪。以，一作而。憑不猒乎求索。憑，滿(mǎn)也。楚人名滿(mǎn)曰憑。言在位之人，無(wú)有清潔之志，皆並進(jìn)取，貪婪於財(cái)利，中心雖滿(mǎn)，猶復(fù)求索，不知猒飽也。憑，一作憑。羌內(nèi)恕己以量人兮，羌，楚人語(yǔ)詞也。猶言卿何為也。以心揆心為恕。量，度也。各興心而嫉妒。興，生也。害賢為嫉，害色為妒。言在位之臣，心皆貪婪，內(nèi)以其志恕度他人，謂與己不同，則各生嫉妒之心，推棄清潔，使不得用也。故《外傳》曰：太山之鴟，鳴嚇鴛雛。此之謂也。興心，《文選》誤作與心。五臣云：貪婪之人，乃內(nèi)恕於己，以量度它人，謂與己同貪。若否，則各生嫉妒之心，讒譖之，使不得進(jìn)用。忽馳騖以追逐兮，五臣云：忽，急也。馳，一作駝。非余心之所急。言眾人所以馳騖惶遽者，爭(zhēng)追逐權(quán)貴，求財(cái)利也，故非我心之所急。眾人急於財(cái)利，我獨(dú)急於仁義也。老冉冉其將至兮，七十曰老。冉冉，行貌。五臣云：冉冉，漸漸也。恐脩名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老，將以來(lái)至，恐脩身建德，而功不成名不立也?！墩撜Z(yǔ)》曰：君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。屈原建志清白，貪流名於後世也。朝飲木蘭之墜露兮，墜，墮也。夕餐秋菊之落英。英，華也。言己旦飲香木之墜露，吸正陽(yáng)之津液；暮食芳菊之落華，吞正陰之精蕊，動(dòng)以香淨(jìng)，自潤(rùn)澤也。餐，一作?。五臣云：取其香潔以合己之德。茍余情其信姱以練要兮，茍，誠(chéng)也。練，也。五臣云：茍，且；姱，大；練，擇也。且信大擇道要而行。長(zhǎng)顑頷亦何傷？顑頷，不飽貌。言己飲食清潔，誠(chéng)欲使我形貌信而美好，中心簡(jiǎn)練，而合於道要，雖長(zhǎng)顑頷，飢而不飽，亦何所傷病也。何者？眾人茍欲飽於財(cái)利，己獨(dú)欲飽於仁義也。攬木根以結(jié)茞兮，攬，持也。根以喻本。《文選》攬作掔。貫薜荔之落蕊。貫，累也。薜荔，香草也，緣木而生。蕊，實(shí)也。累香草之實(shí)，執(zhí)持忠信貌也。言己施行，常攬木引堅(jiān)，據(jù)持根本，又貫累香草之實(shí)，執(zhí)持忠信，不為華飾之行也。五臣云：貫，拾也。蕊，花心也。言我持木之本，佩結(jié)香草，拾其花心，以表己之忠信。矯菌桂以紉蕙兮，矯，直也。五臣云：矯，舉也。舉此香木以自比。索胡繩之纚纚。胡繩，香草也。纚纚，索好貌。言己行雖據(jù)履根本，猶復(fù)矯直菌桂芬香之性，紉索胡繩，令之澤好，以善自約束，終無(wú)懈倦也。謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。言我忠信謇謇者，乃上法前世遠(yuǎn)賢，固非今時(shí)俗人之所服行也。一云：謇，難也。言己服飾雖為難法，我倣前賢以自修潔，非本今世俗人之所服佩?！段倪x》謇作蹇，世作時(shí)。五臣云：蹇，難也。前修，謂前代修習(xí)道德之人。服，用也。言我所以遭難者，吾法前修道德之人，故不為代俗所用。雖不周於今之人兮，周，合也。願(yuàn)依彭咸之遺則。彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽(tīng)，自投水而死。遺，餘也。則，法也。言己所行忠信，雖不合於今之世，願(yuàn)依古之賢者彭咸餘法，以自率厲也。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。艱，難也。言己自傷所行不合於世，將效彭咸沈身於淵，乃太息長(zhǎng)悲，哀念萬(wàn)民受命而生，遭遇多難，以隕其身。申生雉經(jīng)，子胥沈江，是謂多難也。五臣云：太息掩涕，哀此萬(wàn)姓，遭輕薄之俗，而多屯難。余雖好脩姱以鞿羈兮，鞿羈，以馬自喻。韁在口曰鞿，革絡(luò)頭曰羈，言為人所係累也。五臣云：言我雖習(xí)前人之大道，而為讒人所銜勒。謇朝誶而夕替。誶，諫也?！对?shī)》曰：誶予不顧。替，廢也。言己雖有絕遠(yuǎn)之智，姱好之姿，然以為讒人所鞿羈而係累矣。故朝諫謇謇於君，夕暮而身廢棄也。既替余以蕙纕兮，纕，佩帶也。又申之以攬茞。又，復(fù)也。言君所以廢棄己者，以余帶佩眾香，行以忠正之故也。然猶復(fù)重引芳茞，以自結(jié)束，執(zhí)志彌篤也。一云：又申之<扌監(jiān)>茞。五臣云：申，重也。攬，持也。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?；冢抟?。言己履行忠信，執(zhí)守清白，亦我中心之所美善也。雖以見(jiàn)過(guò)支解九死，終不悔恨。五臣云：九，數(shù)之極也。以此遇害，雖九死無(wú)一生，未足悔恨。怨靈脩之浩蕩兮，上政迷亂則下怨，父行?；髣t子恨。靈脩，謂懷王也。浩猶浩浩，蕩猶蕩蕩，無(wú)思慮貌也?！对?shī)》曰：子之蕩兮。終不察夫民心。言己所以怨恨於懷王者，以其用心浩蕩，驕敖放恣，無(wú)有思慮，終不省察萬(wàn)民善惡之心，故朱紫相亂，國(guó)將傾危也。夫君不思慮，則忠臣被誅；忠臣被誅，則風(fēng)俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。民，一作人。五臣云：浩蕩，法度壞貌。言我怨君法度廢壞，終不察眾人悲苦。眾女嫉余之蛾眉兮，眾女，謂眾臣。女，陰也，無(wú)專(zhuān)擅之義，猶君動(dòng)而臣隨也，故以喻臣。蛾眉，好貌。蛾，一作娥。謠諑謂余以善淫。謠，謂毀也。諑，猶譖也。淫，邪也。言眾女嫉妒蛾眉美好之人，譖而毀之，謂之美而淫，不可信也；猶眾臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任也。以，一作之。五臣云：讒邪之人，謂我善為淫亂。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。偭，背也。圓曰規(guī)，方曰矩。改，更也。錯(cuò)，置也。言今世之工，才知強(qiáng)巧，背去規(guī)矩，更造方圓，必失堅(jiān)固、敗材木也。以言佞臣巧於言語(yǔ)，背違先聖之法，以意妄造，必亂政治、危君國(guó)也。五臣云：規(guī)矩，法則也。背繩墨以追曲兮，追，猶隨也。繩墨，所以正曲直。競(jìng)周容以為度。周，合也。度，法也。言百工不循繩墨之直道，隨從曲木，屋必傾危而不可居也。以言人臣不脩仁義之道，背棄忠直，隨從枉佞，茍合於世，以求容媚，以為常法，身必傾危而被刑戮也。忳鬱邑余侘傺兮，忳，憂(yōu)貌。侘傺，失志貌。侘，猶堂堂，立貌也。傺，住也，楚人名住曰傺。邑，一作悒。一本注云：忳，自念貌。五臣云：忳鬱，憂(yōu)思貌。悒，不安也。吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。言我所以忳忳而憂(yōu)，中心鬱邑，悵然住立而失志者，以不能隨從世俗，屈求容媚，故獨(dú)為時(shí)人所窮困。憂(yōu)，一作自念。一無(wú)「也」字。寧溘死以流亡兮，溘，猶奄也。以，一作而。奄，一作晻。下注同。余不忍為此態(tài)也。言我寧奄然而死，形體流亡，不忍以中正之性，為邪淫之態(tài)。一無(wú)「也」字。鷙鳥(niǎo)之不群兮，鷙，執(zhí)也。謂能執(zhí)伏眾鳥(niǎo)，鷹鸇之類(lèi)也，以喻中正。自前世而固然。言鷙鳥(niǎo)執(zhí)志剛厲，特處不群，以言忠正之士，亦執(zhí)分守節(jié)，不隨俗人，自前世固然，非獨(dú)於今，比干、伯夷是也。李善《文選》世作代。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。言何所有圜鑿受方枘而能合者？誰(shuí)有異道而相安耶？言忠佞不相為謀也。圜，一作圓。周，一作同。一云方鑿受圓枘。屈心而抑志兮，抑，案也。忍尤而攘詬。尤，過(guò)也。攘，除也。詬，恥也。言己所以能屈案心志，含忍罪過(guò)而不去者，欲以除去恥辱，誅讒佞之人，如孔子誅少正卯也?！夺屛摹吩嵶?訽。伏清白以死直兮，固前聖之所厚。言士有伏清白之志，以死忠直之節(jié)者，固乃前世聖王之所厚哀也。故武王伐紂，封比干之墓，表商容之閭也。 　　悔相道之不察兮，悔，恨也。相，視也。察，審也。延佇乎吾將反。延，長(zhǎng)也。佇，立貌?！对?shī)》曰：佇立以泣。言己自悔恨，相視事君之道不明審，當(dāng)若比干伏節(jié)死義，（當(dāng)原作察，據(jù)《文選》李善注引及翻宋本改。）故長(zhǎng)立而望，將欲還反，終己之志也?；仉捃?chē)以復(fù)路兮，回，旋也。路，道也?；?，一作迴。及行迷之未遠(yuǎn)。迷，誤也。言乃旋我之車(chē)，以反故道，及己迷誤欲去之路，尚未甚遠(yuǎn)也。同姓無(wú)相去之義，故屈原遵道行義，欲還歸也。步余馬於蘭皋兮，步，徐行也。澤曲曰皋，《詩(shī)》云：鶴鳴于九皋。馳椒丘且焉止息。土高四墮曰椒丘。言己欲還，則徐步我之馬於芳澤之中，以觀聽(tīng)?wèi)淹酢Ｋ祚Y高丘而止息，以須君命也。馳，一作駝。五臣云：椒丘，丘上有椒也。行息依蘭椒，不忘芳香以自潔也。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)脩吾初服。退，去也。言己誠(chéng)欲遂進(jìn)，竭其忠誠(chéng)，君不肯納，恐重遇禍，故將復(fù)去，脩吾初始清潔之服也。一無(wú)「復(fù)」字。五臣云：尤，過(guò)也。製芰荷以為衣兮，製，裁也。芰，<艸陵>也，秦人曰薢茩。荷，芙蕖也。雧芙蓉以為裳。芙蓉，蓮華也。上曰衣，下曰裳。言己進(jìn)不見(jiàn)納，猶復(fù)裁製芰荷，集合芙蓉，以為衣裳，被服愈潔，脩善益明。 雧，一作集。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。五臣云：言君不知我，我亦將止。然我情實(shí)美。高余冠之岌岌兮，岌岌，高貌。長(zhǎng)余佩之陸離。陸離，猶嵾嵯，眾貌也。言己懷德不用，復(fù)高我之冠，長(zhǎng)我之佩，尊其威儀，整其服飾，以異於眾也。芳與澤其雜糅兮，芳，德之臭也。《易》曰：其臭如蘭。澤，質(zhì)之潤(rùn)也。玉堅(jiān)而有潤(rùn)澤。糅，雜也。唯昭質(zhì)其猶未虧。唯，獨(dú)也。昭，明也。虧，歇也。言我外有芬芳之德，內(nèi)有玉澤之質(zhì)，二美雜會(huì)，兼在於己，而不得施用，故獨(dú)保明其身，無(wú)有虧歇而已。所謂道行則兼善天下，不用則獨(dú)善其身。虧，一作<雐弓>，其字從兮。五臣云：唯獨(dú)守其明潔之質(zhì)，猶未為自虧損也。忽反顧以遊目兮，忽，疾貌。遊，一作游。將往觀乎四荒?；模h(yuǎn)也。言己欲進(jìn)忠信，以輔事君，而不見(jiàn)省，故忽然反顧而去，將遂游目往觀四荒之外，以求賢君也。五臣云：觀四荒之外，以求知己者。佩繽紛其繁飾兮，繽紛，盛貌。繁，眾也。芳菲菲其彌章。菲菲，猶勃勃。芬，香貌也。章，明也。言己雖欲之四方荒遠(yuǎn)，猶整飾儀容，佩玉繽紛而眾盛，忠信勃勃而愈明，終不以遠(yuǎn)故改其行。五臣云：佩忠信芳香之行，彌加明潔。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好脩以為常。言萬(wàn)民稟天命而生，各有所樂(lè)，或樂(lè)諂佞，或樂(lè)貪淫，我獨(dú)好脩正直以為常行也?！段倪x》民作人。脩，一作循。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。懲，艾也。言己好脩忠信，以為常行，雖獲罪支解，志猶不艾也。豈，一作非?！段倪x》可作何。五臣云：言我執(zhí)忠貞之心，雖遭支解，亦不能變，於我心更何所懼。懲，懼也。 　　女?huà)林畫(huà)孺沦?，女?huà)?，屈原姊也。嬋媛，猶牽引也，一作撣援。申申其詈予。申申，重也。言女?huà)烈?jiàn)己施行不與眾合，以見(jiàn)放流，故來(lái)牽引數(shù)怒，重詈我也。詈，一作罵。予，一作余。五臣云：牽引古事，而罵詈我。曰 鮌婞直以亡身兮，曰，女?huà)猎~也。鮌，堯臣也?！兜劾M》曰：顓頊後五世而生 鮌。婞，很也。鮌，亦作鯀，一作<骨糸>。《文選》亡作方。終然殀乎羽之野。蚤死曰殀。言堯使鯀治洪水，婞很自用，不順堯命，乃殛之羽山，死於中野。女?huà)帘惹鄂?，不順君意，亦將遇害也。殀，一作夭。一云：羽山之野。汝何博謇而好脩兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)。女?huà)翑?shù)諫屈原，言汝何為獨(dú)博采往古，好脩謇謇，有此姱異之節(jié)，不與眾同，而見(jiàn)憎惡於世也?！段倪x》作蹇。五臣云：汝何博采古道，於蹇難之世，好脩直節(jié)，獨(dú)為姱大之行。薋菉葹以盈室兮，薋，蒺藜也。菉，王芻也。葹，枲耳也?！对?shī)》曰：楚楚者薋。又曰：終朝采菉。三者皆惡草，以喻讒佞盈滿(mǎn)于側(cè)者也。判獨(dú)離而不服。判，別也。女?huà)裂员娙私耘逅F、菉、枲耳，為讒佞之行，滿(mǎn)于朝廷，而獲富貴，汝獨(dú)服蘭蕙，守忠直，判然離別，不與眾同，故斥棄也。眾不可戶(hù)說(shuō)兮，孰云察余之中情。屈原外困群佞，內(nèi)被姊詈，知世莫識(shí)，言己之心志所執(zhí)，不可戶(hù)說(shuō)人告，誰(shuí)當(dāng)察我中情之善否也。世並舉而好朋兮，朋，黨也。夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)。煢，孤也。《詩(shī)》曰：哀此煢獨(dú)。言世俗之人，皆行佞偽，相與朋黨，並相薦舉。忠直之士，孤煢特獨(dú)，何肯聽(tīng)用我言，而納受之也。煢，一作。予，一作余。依前聖以節(jié)中兮，節(jié)，度。《文選》以作之。喟憑心而歷玆。喟，歎也。歷，數(shù)也。言己所言，皆依前世聖人之法，節(jié)其中和，喟然舒憤懣之心，歷數(shù)前世成敗之道，而為此詞也。憑，一作憑，一作馮。五臣云：中，得也。歷，行也。憑，滿(mǎn)也。言我依前代聖賢節(jié)度，而不得用，故歎息憤懣，而行澤畔矣。濟(jì)沅湘以南征兮，濟(jì)，渡也。沅、湘，水名。征，行也。就重華而敶詞：重華，舜名也?！兜劾M》曰：瞽叟生重華，是為帝舜，葬於九疑山，在沅、湘之南。言己依聖王法而行，不容於世，故欲渡沅、湘之水南行，就舜敶詞自說(shuō)，稽疑聖帝，冀聞祕(mì)要，以自開(kāi)悟也。一作陳辭。啟《九辯》與《九歌》兮，啟，禹子也?！毒呸q》、《九歌》，禹樂(lè)也。言禹平治水土，以有天下，啟能承先志，纘敘其業(yè)，育養(yǎng)品類(lèi)，故九州之物，皆可辯數(shù)，九功之德，皆有次序，而可歌也?！蹲笫蟼鳌吩唬毫?，謂之九功。九功之德，皆可歌也，謂之《九歌》。水、火、金、木、土、穀，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。夏康娛以自縱。夏康，啟子太康也。娛，樂(lè)也。縱，放也。不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。圖，謀也。言太康不遵禹、啟之樂(lè)，而更作淫聲，放縱情慾，以自?shī)蕵?lè)，不顧患難，不謀後世，卒以失國(guó)，兄弟五人，家居閭巷，失尊位也。《尚書(shū)序》曰：太康失國(guó)，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》，此佚篇也。巷，一作居。羿淫遊以佚畋兮，羿，諸侯也。畋，獵也，一作田。又好射夫封狐。封狐，大狐也。言羿為諸侯，荒淫遊戲，以佚畋獵，又射殺大狐，犯天之孽，以亡其國(guó)也。固亂流其鮮終兮，鮮，少也。固，一誤作國(guó)。鮮，一作 尠。浞又貪夫厥家。浞，寒浞，羿相也。婦謂之家。言羿因夏衰亂，代之為政，娛樂(lè)畋獵，不恤民事，信任寒浞，使為國(guó)相。浞行媚於內(nèi)，施賂於外，樹(shù)之詐慝而專(zhuān)其權(quán)勢(shì)。羿畋將歸，使家臣逢蒙射而殺之，貪取其家，以為己妻。羿以亂得政，身即滅亡，故言鮮終。澆身被服強(qiáng)圉兮，澆，寒浞子也。強(qiáng)圉，多力也。澆，一作奡。一云被於彊?quán)??？v欲而不忍?？v，放也。言浞取羿妻而生澆，彊梁多力，縱放其情，不忍其慾，以殺夏后相也。一本「欲」下有「殺」字。日康娛而自忘兮，康，安也。而，一作以。厥首用夫顛隕。首，頭也。自上下曰顛。隕，墜也。言澆既滅殺夏后相，安居無(wú)憂(yōu)，日作淫樂(lè)，忘其過(guò)惡，卒為相子少康所誅，其頭顛隕而墜地。自此以上，羿、澆、寒浞之事，皆見(jiàn)於《左氏傳》。夫，一作以。一無(wú)「夫」字。夏桀之常違兮，桀，夏之亡王也。五臣云：言常背天違道。乃遂焉而逢殃。殃，咎也。言夏桀上偝於天道，下逆於人理，乃遂以逢殃咎，終為殷湯所誅滅。后辛之菹醢兮，后，君也。辛，殷之亡王紂名也。藏菜曰菹，肉醬曰醢。菹，一作葅。五臣云：葅醢，肉醬也。殷宗用而不長(zhǎng)。言紂為無(wú)道，殺比干，醢梅伯。武王杖黃鉞，行天罰，殷宗遂絕，不得長(zhǎng)久也。而，一作之。湯禹儼而祗敬兮，儼，畏也。祗，敬也。儼，一作嚴(yán)。周論道而莫差。周，周家也。差，過(guò)也。言殷湯、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬賢，論議道德，無(wú)有過(guò)差，故能獲夫神人之助，子孫蒙其福祐也。五臣云：湯、禹、周文，皆?xún)懊C祗敬，論議道德，無(wú)有差殊，故得永年。舉賢而授能兮，一云舉賢才。循繩墨而不頗。頗，傾也。言三王選士，不遺幽陋，舉賢用能，不顧左右；行用先聖法度，無(wú)有傾失。故能綏萬(wàn)國(guó)，安天下也。《易》曰：無(wú)平不頗也。五臣云：無(wú)有頗僻。循，一作脩。頗，一作陂?；侍鞜o(wú)私阿兮，竊愛(ài)為私，所私為阿。一云所祐為阿。覽民德焉錯(cuò)輔。錯(cuò)，置也。輔，佐也。言皇天神明，無(wú)所私阿。觀萬(wàn)民之中有道德者，因置以為君，使賢能輔佐，以成其志。故桀為無(wú)道，傳與湯；紂為淫虐，傳與文王。德，一作德。《文選》民作人。夫維聖哲以茂行兮，哲，智也。茂，盛也。茍得用此下土。茍，誠(chéng)也。下土，謂天下也。言天下之所立者，獨(dú)有聖明之智，盛德之行，故得用事天下，而為萬(wàn)民之主。瞻前而顧後兮，瞻，觀也。顧，視也。前謂禹、湯，後謂桀、紂。相觀民之計(jì)極。相，視也。計(jì)，謀也。極，窮也。言前觀湯、武之所以興，顧視桀、紂之所以亡，足以觀察萬(wàn)民忠佞之謀，窮其真?zhèn)我?。民，一作人。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。服，服事也。言世之人臣，誰(shuí)有不行仁義，而可任用；誰(shuí)有不行信善，而可服事者乎？言人非義則德不立，非善則行不成也。五臣云：服，用也。阽余身而危死兮，阽，猶危也。或云：阽，近也。言己盡忠，近於危殆。一本「死」下有「節(jié)」字。覽余初其猶未悔。言己正言危行，身將死亡，上觀初世伏節(jié)之賢士，我志所樂(lè)，終不悔恨也。五臣云：今觀我之初志，終竟行猶未為悔。不量鑿而正枘兮，量，度也。正，方也。枘所以充鑿。固前脩以菹醢。言工不量度其鑿，而方正其枘，則物不固而木破矣。臣不度君賢愚，竭其忠信，則被罪過(guò)，而身殆也。自前世脩名之人，以獲菹醢，龍逄、梅伯是也。菹，一作葅。五臣云：邪佞在前，忠賢何由能進(jìn)。曾歔欷余鬱邑兮，曾，累也。歔欷，懼貌。或曰：哀泣之聲也。鬱邑，憂(yōu)也。曾，一作增。邑，一作悒。哀朕時(shí)之不當(dāng)。言我累息而懼、鬱邑而憂(yōu)者，自哀生不當(dāng)舉賢之時(shí)，而值菹醢之世也。攬茹蕙以掩涕兮，茹，柔耎也。攬，一作<扌監(jiān)>，《文選》作掔。五臣云：茹，臭也。蕙，香草。以喻忠正之心。霑余襟之浪浪。霑，濡也。衣眥謂之襟。浪浪，流貌也。言己自傷放在草澤，心悲泣下，霑濡我衣，浪浪而流，猶引取柔耎香草，以自掩拭，不以悲放失仁義之則也。 　　跪敷衽以陳辭兮，敷，布也。衽，衣前也。陳辭於重華，道羿、澆以下也。故下句云：發(fā)軔於蒼梧也。辭，一作詞。耿吾既得此中正；耿，明也。言己上睹禹、湯、文王脩德以興，下見(jiàn)羿、澆、桀、紂行惡以亡，中知龍逄、比干執(zhí)履忠直，身以菹醢。乃長(zhǎng)跪布衽，俛首自念，仰訴於天，則中心曉明，得此中正之道，精合真人，神與化游。故設(shè)乘雲(yún)駕龍，周歷天下，以慰己情，緩幽思也。五臣云：明我得此中正之道。駟玉虯以乘鷖兮，有角曰龍，無(wú)角曰虯。鷖，鳳皇別名也?！渡胶＝?jīng)》云：鷖身有五采，而文如鳳。鳳類(lèi)也，以為車(chē)飾。虯，一作虯。乘，一作乘。鷖，一作翳。溘埃風(fēng)余上征。溘，猶掩也。埃，塵也。言我設(shè)往行游，將乘玉虯，駕鳳車(chē)，掩塵埃而上征，去離世俗，遠(yuǎn)群小也。朝發(fā)軔於蒼梧兮，軔，搘輪木也。蒼梧，舜所葬也。搘，一作支。夕余至乎縣圃；縣圃，神山，在崑崙之上?！痘茨献印吩唬簫媿懣h圃，維絕，乃通天。言己朝發(fā)帝舜之居，夕至縣圃之上，受道聖王，而登神明之山?？h，一作懸。一無(wú)「絕」字。一本乃作絕。欲少留此靈瑣兮，靈以喻君?，?，門(mén)鏤也，文如連瑣，楚王之省閤也。一云：靈，神之所在也?，?，門(mén)有青瑣也。言未得入門(mén)，故欲小住門(mén)外?，?，一作璅。五臣云：瑣，門(mén)閣也。日忽忽其將暮。言己誠(chéng)欲少留於君之省閤，以須政教，日又忽去，時(shí)將欲暮，年歲且盡，言己衰老也。吾令羲和弭節(jié)兮，羲和，日御也。弭，按也。按節(jié)，徐步也。望崦嵫而勿迫。崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞淵。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按節(jié)徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛時(shí)遇賢君也。勿，一作未。路曼曼其脩遠(yuǎn)兮，脩，長(zhǎng)也。《釋文》曼作漫。五臣云：漫漫，遠(yuǎn)貌。吾將上下而求索。言天地廣大，其路曼曼，遠(yuǎn)而且長(zhǎng)，不可卒至，吾方上下左右，以求索賢人，與己合志者也。飲余馬於咸池兮，咸池，日浴處也。總余轡乎扶桑。總，結(jié)也。扶桑，日所拂木也?！痘茨献印吩唬喝粘鰷?，浴乎咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。言我乃往至東極之野，飲馬於咸池，與日俱浴。以潔己身；結(jié)我車(chē)轡于扶桑，以留日行，幸得不老，延年壽也。折若木以拂日兮，若木在崑崙西極，其華照下地。拂，擊也。一云蔽也。聊逍遙以相羊。聊，且也。逍遙、相羊，皆遊也。言己總結(jié)日轡，恐不能制，年時(shí)卒過(guò)，故復(fù)轉(zhuǎn)之西極，折取若木，以拂擊日，使之還去，且相羊而遊，以俟君命也?；蛑^拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得過(guò)也。逍遙，一作須臾。羊，一作佯。前望舒使先驅(qū)兮，望舒，月御也。月體光明，以喻臣清白也。後飛廉使奔屬。飛廉，風(fēng)伯也。風(fēng)為號(hào)令，以喻君命。言己使清白之臣，如望舒先驅(qū)求賢，使風(fēng)伯奉君命於後，以告百姓?；蛟唬厚{乘龍雲(yún)，必假疾風(fēng)之力，使奔屬於後。鸞皇為余先戒兮，鸞，俊鳥(niǎo)也?；?，雌鳳也。以喻仁智之士。先，一作前。五臣云：鸞皇，靈鳥(niǎo)。雷師告余以未具。雷為諸侯，以興於君。言己使仁智之士，如鸞皇，先戒百官，將往適道，而君怠墮，告我嚴(yán)裝未具。余，一作我。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。言我使鳳鳥(niǎo)明智之士，飛行天下，以求同志，續(xù)以日夜，冀相逢遇也。《文選》云：吾令鳳皇飛騰兮，又繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，回風(fēng)為飄。飄風(fēng)，無(wú)常之風(fēng)，以興邪惡之眾。屯其相離，言不與己和合也。帥雲(yún)霓而來(lái)御。雲(yún)霓，惡氣，以喻佞人。御，迎也。言己使鳳鳥(niǎo)往求同志之士，欲與俱共事君，反見(jiàn)邪惡之人，相與屯聚，謀欲離己。又遇佞人相帥來(lái)迎，欲使我變節(jié)以隨之也。帥，一作率。紛總總其離合兮，紛，盛多貌?？偪?，猶僔僔，聚貌。五臣云：紛，亂也。斑陸離其上下。斑，亂貌。陸離，分散也。言己游觀天下，但見(jiàn)俗人競(jìng)為讒佞，僔僔相聚，乍離乍合，上下之義，斑然散亂，而不可知也。斑，一作班。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，帝，謂天帝。閽，主門(mén)者也。倚閶闔而望予。閶闔，天門(mén)也。言己求賢不得，疾讒惡佞，將上訴天帝，使閽人開(kāi)關(guān)，又倚天門(mén)望而距我，使我不得入也。時(shí)曖曖其將罷兮，曖曖，昏昧貌。罷，極也。罷，一作疲。結(jié)幽蘭而延佇。言時(shí)世昏昧，無(wú)有明君，周行罷極，不遇賢士，故結(jié)芳草，長(zhǎng)立有還意也。而，一作以。五臣云：結(jié)芳草自潔，長(zhǎng)立而無(wú)趣向。世溷濁而不分兮，溷，亂也。濁，貪也。好蔽美而嫉妒。言時(shí)世君亂臣貪，不別善惡，好蔽美德，而嫉妒忠信也。五臣云：蔽，隱也。朝吾將濟(jì)於白水兮，濟(jì)，渡也?！痘茨献印费裕喊姿鰨媿懼?，飲之不死。於，一作乎。登閬風(fēng)而 紲馬。閬風(fēng)，山名，在崑崙之上。紲，繫也。言己見(jiàn)中國(guó)溷濁，則欲渡白水，登神山，屯車(chē)?yán)M馬，而留止也。白水潔淨(jìng)，閬風(fēng)清明，言己脩清白之行，不懈怠也。紲，一作絏。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己雖去，意不能已，猶復(fù)顧念楚國(guó)無(wú)有賢臣，心為之悲而流涕也。或云：高丘，閬風(fēng)山上也。無(wú)女，喻無(wú)與己同心也。舊說(shuō)：高丘，楚地名也。五臣云：女，神女，喻忠臣。溘吾遊此春宮兮，溘，奄也。春宮，東方青帝舍也。溘，一作壒。折瓊枝以繼佩。繼，續(xù)也。言己行游，奄然至於青帝之舍，觀萬(wàn)物始生，皆出於仁義，復(fù)折瓊枝以續(xù)佩，守仁行義，志彌固也。及榮華之未落兮，榮華，喻顏色。落，墮也。相下女之可詒。相，視也。詒，遺也。言己既脩行仁義，冀得同志，願(yuàn)及年德盛時(shí)，顏貌未老，視天下賢人，將持玉帛而聘遺之，與俱事君也。詒，一作貽。吾令豐隆乘雲(yún)兮，豐隆，雲(yún)師，一曰雷師。下注同。乘，一作乘。求宓妃之所在。宓妃，神女，以喻隱士。言我令雲(yún)師豐隆，乘雲(yún)周行，求隱士清潔若宓妃者，欲與并心力也。宓，一作虙。五臣云：虙妃以喻賢臣。解佩纕以結(jié)言兮，纕，佩帶也。吾令蹇脩以為理。蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理也，述禮意也。言己既見(jiàn)宓妃，則解我佩帶之玉，以結(jié)言語(yǔ)，使古賢蹇脩而為媒理也。伏羲時(shí)敦樸，故使其臣也。五臣云：令蹇脩為媒，以通辭理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。緯繣，乖戾也。遷，徙也。言蹇脩既持其佩帶通言，而讒人復(fù)相聚毀敗，令其意一合一離，遂以乖戾而見(jiàn)距絕。言所居深僻，難遷徙也。夕歸次於窮石兮，次，舍也。再宿為信，過(guò)信為次?！痘茨献印费匀跛鲮陡F石，入於流沙也。朝濯髮乎洧盤(pán)。洧盤(pán)，水名?！队泶髠鳌吩唬轰⒈P(pán)之水，出崦嵫之山。言宓妃體好清潔，暮即歸舍窮石之室，朝沐洧盤(pán)之水，遁世隱居，而不肯仕也。盤(pán)，一作槃。保厥美以驕傲兮，倨簡(jiǎn)曰驕，侮慢曰傲。傲，一作敖。日康娛以淫遊。康，安也。言宓妃用志高遠(yuǎn)，保守美德，驕傲侮慢，日自?shī)蕵?lè)以遊戲自恣，無(wú)有事君之意也。五臣云：淫，久也。言隱居之人，日日安樂(lè)久遊，無(wú)意以匡君。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。違，去也。改，更也。言宓妃雖信有美德，驕傲無(wú)禮，不可與共事君。來(lái)復(fù)棄去，而更求賢也。棄，一作棄。覽相觀於四極兮，覽相，一作求覽。周流乎天余乃下。言我乃復(fù)往觀視四極，周流求賢，然後乃來(lái)下也。一云：周流天乎。一無(wú)「乎」字。望瑤臺(tái)之偃蹇兮，石次玉曰瑤。《詩(shī)》曰：報(bào)之以瓊瑤。偃蹇，高貌。見(jiàn)有娀之佚女。有娀，國(guó)名。佚，美也。謂帝嚳之妃，契母簡(jiǎn)狄也。配聖帝，生賢子，以喻貞賢也?！对?shī)》曰：有娀方將，帝立子生商?！秴问洗呵铩吩唬河袏皇嫌忻琅瑸橹吲_(tái)而飲食之。言己望見(jiàn)瑤臺(tái)高峻，睹有娀氏美女，思得與共事君也。佚，《釋文》作 妷。吾令鴆為媒兮，鴆，運(yùn)日也。羽有毒可殺人，以喻讒佞賊害人也。鴆告余以不好。言我使鴆鳥(niǎo)為媒，以求簡(jiǎn)狄，其性讒賊，不可信用，還詐告我言不好也。五臣云：忠賢，讒佞所疾，故云不好。雄鳩之鳴逝兮，逝，往也?！夺屛摹沸圩鼬F。余猶惡其佻巧。佻，輕也。巧，利也。言又使雄鳩銜命而往，其性輕佻巧利，多語(yǔ)言而無(wú)要實(shí)，復(fù)不可信用也。五臣云：雄鳩多聲。言使辯捷之士，往聘忠賢，我又惡其輕巧而不信。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。適，往也。言己令鴆為媒，其心讒賊，以善為惡；又使雄鳩銜命而往，多言無(wú)實(shí)。故中心狐疑猶豫，意欲自往，禮又不可，女當(dāng)須媒，士必待介也。鳳皇既受詒兮，詒，一作詔。五臣云：詒，遺也。言我得賢人如鳳皇者。受遺玉帛，將行就聘?？指咝林任?。高辛，帝嚳有天下號(hào)也?！兜劾M》曰：高辛氏為帝嚳。帝嚳次妃有娀氏女生契。言己既得賢智之士若鳳皇，受禮遺將行，恐帝嚳已先我得娀簡(jiǎn)狄也。遺，一作遣。五臣云：帝嚳，喻諸國(guó)賢君。欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，集，一作進(jìn)。聊浮遊以逍遙。言己既求簡(jiǎn)狄，復(fù)後高辛，欲遠(yuǎn)集它方，又無(wú)所之，故且遊戲觀望以忘憂(yōu)，用以自適也。及少康之未家兮，留有虞之二姚。少康，夏后相之子也。有虞，國(guó)名，姚姓，舜後也。昔寒浞使?jié)矚⑾暮笙?，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑於綸，有田一成，有眾一旅，能布其德，以收夏眾，遂誅滅澆，復(fù)禹之舊績(jī)。屈原設(shè)至遠(yuǎn)方之外，博求眾賢，索宓妃則不肯見(jiàn)，求簡(jiǎn)狄又後高辛，幸若少康留止有虞，而得二妃，以成顯功，是不欲遠(yuǎn)去之意也。理弱而媒拙兮，弱，劣也。拙，鈍也。五臣云：我欲留聘二姚，又恐道理弱於少康，而媒無(wú)巧辭?？謱?dǎo)言之不固。言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱鈍，達(dá)言於君不能堅(jiān)固，復(fù)使回移也。世溷濁而嫉賢兮，世，一作時(shí)。好蔽美而稱(chēng)惡。稱(chēng)，舉也。再言世溷濁者，懷、襄二世不明，故群下好蔽忠正之士，而舉邪惡之人。美，一作善。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，小門(mén)謂之閨。邃，深也。一無(wú)「以」字。哲王又不寤。哲，智也。寤，覺(jué)也。言君處宮殿之中，其閨深遠(yuǎn)，忠言難通，指語(yǔ)不達(dá)，自明智之王，尚不能覺(jué)悟善惡之情，高宗殺孝己是也。何況不智之君，而多闇蔽，固其宜也。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古。言我懷忠信之情，不得發(fā)用，安能久與此闇亂之君，終古而居乎？意欲復(fù)去也。一本「忍」下有「而」字?！夺屛摹罚汗?，音故。 　　索藑茅以筳篿兮，索，取也。藑茅，靈草也。筳，小折竹也。楚人名結(jié)草折竹以卜曰篿?！段倪x》藑作瓊。五臣云：筳，竹筭也。命靈氛為余占之。靈氛，古明占吉兇者。言己欲去則無(wú)所集，欲止又不見(jiàn)用，憂(yōu)懣不知所從，乃取神草竹筳，結(jié)而折之，以卜去留，使明智靈氛占其吉兇也。曰兩美其必合兮，孰信脩而慕之？靈氛言以忠臣而就明君，兩美必合，楚國(guó)誰(shuí)能信明善惡，脩行忠直，欲相慕及者乎？己宜以時(shí)去也。恖九州之博大兮，豈唯是其有女？言我思念天下博大，豈獨(dú)楚國(guó)有臣而可止乎？恖，古文思，亦作思。唯，一作惟。曰勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，一無(wú)「狐」字。孰求美而釋女？五臣云：靈氛曰但勤力遠(yuǎn)去，誰(shuí)有求忠臣而不擇取汝者也。何所獨(dú)無(wú)芳草兮，草，一作艸，舊作卉。爾何懷乎故宇？懷，思也。宇，居也。言何所獨(dú)無(wú)賢芳之君，何必思故居而不去也。此皆靈氛之詞。爾，一作尒。宇，一作宅。注同。世幽昧以昡曜兮，昡曜，惑亂貌。世，一作時(shí)。昡，一作眩。孰云察余之善惡。屈原答靈氛曰：當(dāng)世之君，皆闇昧惑亂，不分善惡，誰(shuí)當(dāng)察我之善情而用己乎？是難去之意也。善惡，一作中情?！段倪x》善，作美。民好惡其不同兮，民，一作人。惟此黨人其獨(dú)異。黨，鄉(xiāng)黨，謂楚國(guó)也。言天下萬(wàn)民之所好惡，其性不同，此楚國(guó)尤獨(dú)異也。五臣云 ：好，愛(ài)。惡，憎也。戶(hù)服艾以盈要兮，艾，白蒿也。盈，滿(mǎn)也。或言艾非芳草也。一名冰臺(tái)。謂幽蘭其不可佩。言楚國(guó)戶(hù)服白蒿，滿(mǎn)其要帶，以為芬芳，反謂幽蘭臭惡，為不可佩也。以言君親愛(ài)讒佞，憎遠(yuǎn)忠直，而不肯近也。其，一作兮，一作之。五臣云：言楚國(guó)皆好讒佞，謂忠正不可行於身也。覽察草木其猶未得兮，察，視也。草，一作艸，一作卉。猶，一作獨(dú)。豈珵美之能當(dāng)？珵，美玉也?！断嘤駮?shū)》言：珵大六寸，其耀自照。言時(shí)人無(wú)能知臧否，觀眾草尚不能別其香臭，豈當(dāng)知玉之美惡乎？以為草木易別於禽獸，禽獸易別於珠玉，珠玉易別於忠佞，知人最為難也。五臣云：豈能辨玉之臧否而當(dāng)之乎？玉喻忠直。蘇糞壤以充幃兮，蘇，取也。充，猶滿(mǎn)也。壤，土也。幃謂之 幐。幐，香囊也。以，一作以。謂申椒其不芳。言蘇糞土以滿(mǎn)香囊，佩而帶之，反謂申椒臭而不香，言近小人遠(yuǎn)君子也。欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。言己欲從靈氛勸去之吉占，則心中狐疑，念楚國(guó)也。巫咸將夕降兮，巫咸，古神巫也。當(dāng)殷中宗之世。降，下也。懷椒糈而要之。椒，香物，所以降神。糈，精米，所以享神。言巫咸將夕從天上來(lái)下，願(yuàn)懷椒糈要之，使占玆吉兇也。糈，俗作 糒 ·百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。翳，蔽也。繽，盛也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，則將百神蔽日來(lái)下；舜又使九疑之神，紛然來(lái)迎，知己之志也。疑，一作嶷?；守哓咂鋼P(yáng)靈兮，皇，皇天也。剡剡，光貌。告余以吉故。言皇天揚(yáng)其光靈，使百神告我，當(dāng)去就吉善也。五臣云：告我去當(dāng)吉。曰勉陞降以上下兮，勉，強(qiáng)也。上謂君，下謂臣，陞，一作升。求矩矱之所同。矩，法也。矱，度也。言當(dāng)自勉強(qiáng)上求明君，下索賢臣，與己合法度者，因與同志共為治也。矩，一作矩。矱，一作 彟。五臣云：此巫咸之言。湯禹嚴(yán)而求合兮，嚴(yán)，敬也。合，匹也。嚴(yán)，一作儼。摯咎繇而能調(diào)。摯，伊尹名，湯臣也。咎繇，禹臣也。調(diào)，和也。言湯、禹至聖，猶敬承天道，求其匹合，得伊尹、咎繇，乃能調(diào)和陰陽(yáng)，而安天下也。一作皋陶。茍中情其好脩兮，又何必用夫行媒。行媒，喻左右之臣也。言誠(chéng)能中心常好善，則精感神明，賢君自舉用之，不必須左右薦達(dá)也。一無(wú)「又」字。五臣云：茍，且也。說(shuō)操築於傅巖兮，說(shuō)，傅說(shuō)也。傅巖，地名。武丁用而不疑。武丁，殷之高宗也。言傅說(shuō)抱道懷德，而遭遇刑罰，操築作於傅巖。武丁思想賢者，夢(mèng)得聖人，以其形像求之，因得傅說(shuō)，登以為公，道用大興，為殷高宗也?！稌?shū)序》曰：高宗夢(mèng)得說(shuō)，使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖，作《說(shuō)命》，是佚篇也。呂望之鼓刀兮，呂，太公之氏姓也。鼓，鳴也。或言呂望太公，姜姓也，未遇之時(shí)，鼓刀屠於朝歌也。遭周文而得舉。言太公避紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，盍往歸之。至於朝歌，道窮困，自鼓刀而屠，遂西釣於渭濱。文王夢(mèng)得聖人，於是出獵而遇之，遂載以歸，用以為師，言吾先公望子久矣，因號(hào)為太公望?；蜓灾芪耐鯄?mèng)天帝立令狐之津，太公立其後。帝曰：昌，賜汝名師。文王再拜，太公亦再拜。太公夢(mèng)亦如此。文王出田，見(jiàn)識(shí)所夢(mèng)，載與俱歸，以為太師也。甯戚之謳歌兮，甯戚，衛(wèi)人。齊桓聞以該輔。該，備也。甯戚修德不用，退而商賈，宿齊東門(mén)外?；腹钩?，甯戚方飯牛，叩角而商歌，桓公聞之，知其賢，舉用為客卿，備輔佐也。及年歲之未晏兮，晏，晚。時(shí)亦猶其未央。央，盡也。言己所以汲汲欲輔佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年時(shí)亦尚未盡，冀若三賢之遭遇也。其，一作而。恐鵜鴃之先鳴兮，鵜鴃，一名買(mǎi)<危鳥(niǎo)>，常以春分鳴也。鵜，一作鷤。五臣云：鷤鴃，秋分前鳴，則草木彫落。使夫百草為之不芳。言我恐鵜鴃以先春分鳴，使百草華英摧落，芬芳不得成也。以喻讒言先至，使忠直之士蒙罪過(guò)也。草，一作艸，一作卉。一無(wú)「夫」字。一無(wú)「為」字。何瓊佩之偃蹇兮，偃蹇，眾盛貌。佩，一作珮。眾薆然而蔽之。言我佩瓊玉，懷美德，偃蹇而盛，眾人薆然而蔽之，傷不得施用也。五臣云：薆，亦盛也。惟此黨人之不諒兮，諒，信。一作亮。恐嫉妒而折之。言楚國(guó)之人，不尚忠信之行，共嫉妒我正直，必欲折挫而敗毀之也。時(shí)繽紛其變易兮，其，一作以。五臣云 ：繽紛，亂也。又何可以淹留。言時(shí)世溷濁，善惡變易，不可以久留，宜速去也。蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。言蘭芷之草，變易其體，而不復(fù)香。荃蕙化而為菅茅，失其本性也。以言君子更為小人，忠信更為佞偽也。五臣云：茅，惡草，以喻讒臣。何昔日之芳草兮，草，一作艸，一作卉。今直為此蕭艾也。言往昔芬芳之草，今皆直為蕭艾而已。以言往日明智之士，今皆佯愚，狂惑不顧。一無(wú)「蕭」字，一無(wú)「也」字。豈其有他故兮，莫好脩之害也。言士民所以變曲為直者，以上不好用忠正之人，害其善志之故。一無(wú)「也」字。五臣云：明智之士佯愚者，為君不好修絜之士，而自損害。余以蘭為可恃兮，蘭，懷王少弟，司馬子蘭也。恃，怙也。羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。實(shí)，誠(chéng)也。言我以司馬子蘭懷王之弟，應(yīng)薦賢達(dá)能，可怙而進(jìn)，不意內(nèi)無(wú)誠(chéng)信之實(shí)，但有長(zhǎng)大之貌。浮華而已。五臣云：無(wú)實(shí)，無(wú)實(shí)材。委厥美以從俗兮，委，棄。茍得列乎眾芳。言子蘭棄其美質(zhì)正直之性，隨從諂佞，茍欲列於眾賢之位，無(wú)進(jìn)賢之心也。椒專(zhuān)佞以慢慆兮，椒，楚大夫子椒也。慆，淫也。慢，一作謾。《釋文》作嫚。慆，一作諂。樧又欲充夫佩幃。樧，茱萸也，似椒而非，以喻子椒似賢而非賢也。幃，盛香之囊，以喻親近。言子椒為楚大夫，處蘭芷之位，而行淫慢佞諛之志，又欲援引面從不賢之類(lèi)，使居親近，無(wú)有憂(yōu)國(guó)之心，責(zé)之也。夫，一作其。五臣云：子椒列大夫位，在君左右，如茱萸之在香囊，妄充佩帶，而無(wú)芬芳。既干進(jìn)而務(wù)入兮，干，求。而，一作以。又何芳之能祗。祗，敬也。言子椒茍欲自進(jìn)，求入於君，身得爵祿而已，復(fù)何能敬愛(ài)賢人，而舉用之也？固時(shí)俗之流從兮，一作從流。一本「從」誤作「徙」。又孰能無(wú)變化。言時(shí)世俗人隨從上化，若水之流。二子復(fù)以諂諛之行，眾人誰(shuí)有不變節(jié)而從之者乎？疾之甚也。五臣曰：固此諂佞之俗，流行相從，誰(shuí)能不變節(jié)隨時(shí)以容身乎？覽椒蘭其若玆兮，又況揭車(chē)與江離。言觀子椒、子蘭變志若此，況朝廷眾臣，而不為佞媚以容其身邪？揭，一作擖。離，一作蘺。惟玆佩之可貴兮，之，一作其。委厥美而歷玆。歷，逢也。言己內(nèi)行忠直，外佩眾香，此誠(chéng)可貴重，不意明君棄其至美，而逢此咎也。芳菲菲而難虧兮，虧，歇。而，一作其。虧，一作<雐弓>。芬至今猶未沬。沬，已也。言己所行純美，芬芳勃勃，誠(chéng)難<雐弓>歇，久而彌盛，至今尚未已也。芬芳，一作芬芬。勃，一作浡。和調(diào)度以自?shī)寿?，聊浮游而求女。言我雖不見(jiàn)用，猶和調(diào)己之行度，執(zhí)守忠貞，以自?shī)蕵?lè)，且徐徐浮游，以求同志也。五臣云：汝，同志人也。度，法度也。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。上謂君，下謂臣也。言我願(yuàn)及年德方盛壯之時(shí)，周流四方，觀君臣之賢，欲往就之也。 　　靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。言靈氛既告我以吉占，歷善日吾將去君而遠(yuǎn)行也。五臣曰：歷，選也。折瓊枝以為羞兮，羞，脯。精瓊爢以為粻。精，鑿也。爢，屑也?；?，糧也?！对?shī)》云：乃裹餱糧。言我將行，乃折取瓊枝，以為脯臘，精鑿玉屑，以為儲(chǔ)糧，飲食香潔，冀以延年也。五臣云：精，擣也。取其清潔而延壽。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。象，象牙也。言我駕飛龍，乘明智之獸，象玉之車(chē)，文章雜錯(cuò)，以言己德似龍玉，而世莫之識(shí)也。五臣云：飛龍喻道，瑤象以比君子之德。言我遠(yuǎn)游，但駕此道德以為車(chē)。何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。言賢愚異心，何可合同，知君與己殊志，故將遠(yuǎn)去自疏，而流遁於世也。五臣云：忠佞兩心不可同，吾將遠(yuǎn)去。自疏遠(yuǎn)也。邅吾道夫崑崙兮，邅，轉(zhuǎn)也。楚人名轉(zhuǎn)曰邅?！逗訄D括地象》言：崑崙在西北，其高萬(wàn)一千里，上有瓊玉之樹(shù)也。路脩遠(yuǎn)以周流。言己設(shè)去楚國(guó)遠(yuǎn)行，乃轉(zhuǎn)至崑崙神明之山，其路遙遠(yuǎn)，周流天下，以求同志也。揚(yáng)雲(yún)霓之晻藹兮，揚(yáng)，披也。晻藹，猶蓊鬱，蔭貌也。一本，「揚(yáng)」下有「志」字。藹，《釋文》作濭，一作靄。五臣云：揚(yáng)，舉也。雲(yún)霓，虹也，畫(huà)之於旌旗。晻藹，旌旗蔽日貌。鳴玉鸞之啾啾。鸞，鸞鳥(niǎo)也。以玉為之，著於衡，和著於軾。啾啾，鳴聲也。言己從崑崙將遂陞天，披雲(yún)霓之蓊鬱，排讒佞之黨群，鳴玉鸞之啾啾，而有節(jié)度也。五臣云：玉，馬佩也。鸞，車(chē)鈴也。言我去國(guó)，亦守節(jié)度而行。朝發(fā)軔於天津兮，天津，東極箕、斗之閒，漢津也。夕余至乎西極。言己朝發(fā)天之東津，萬(wàn)物所生，夕至地之西極，萬(wàn)物所成，動(dòng)順陰陽(yáng)之道，且亟疾也。鳳皇翼其承旂兮，翼，敬也。旂，旗也。畫(huà)龍虎為旂也?！段倪x》翼作紛。高翱翔之翼翼。翼翼，和貌。言己動(dòng)順天道，則鳳皇來(lái)隨我車(chē)，敬承旂旗，高飛翱翔，翼翼而和，嘉忠正、懷有德也。之，一作而。五臣云：鳳皇承旂，引路飛翔，翼翼然扶衛(wèi)於己。忽吾行此流沙兮，流沙，沙流如水也。《尚書(shū)》曰：餘波入于流沙。五臣云：流沙，西極也。遵赤水而容與。遵，循也。赤水，出崑崙山。容與，游戲貌。言吾行忽然過(guò)此流沙，遂循赤水而游戲，雖行遠(yuǎn)方，動(dòng)以潔清自灑飾也。麾蛟龍使梁津兮，舉手曰麾。小曰蛟，大曰龍。或言以手教曰麾。津，西海也。蛟龍，水蟲(chóng)也。以蛟龍為橋，乘之以渡，似周穆王之越海，比鼉黿以為梁也。使，一作以。五臣曰：麾，招也。詔西皇使涉予。詔，告也。西皇，帝少皞也。涉，渡也。言我乃麾蛟龍，以橋西海，使少皞來(lái)渡我，動(dòng)與神獸聖帝相接，言能渡萬(wàn)民之厄也。予，一作余。路脩遠(yuǎn)以多艱兮，艱，難也。騰眾車(chē)使徑待。騰，過(guò)也。言崑崙之路，險(xiǎn)阻艱難，非人所能由，故令眾車(chē)先過(guò)，使從邪徑以相待也。以言己所行高遠(yuǎn)，莫能及也。待，一作侍。路不周以左轉(zhuǎn)兮，不周，山名，在崑崙西北。轉(zhuǎn)，行也。五臣云：左轉(zhuǎn)者，君子尚左。指西海以為期。指，語(yǔ)也。期，會(huì)也。言己使語(yǔ)眾車(chē)，我所行之道，當(dāng)過(guò)不周山而左行，俱會(huì)西海之上也。過(guò)不周者，言道不合於世也。左轉(zhuǎn)者，言君行左乖，不與己同志也。屯余車(chē)其千乘兮，屯，陳也。五臣云：屯，聚也。車(chē)所以載己。言君子以德自載，亦如車(chē)焉。聚千乘者，言道德之多，並運(yùn)於己，所在可馳走。齊玉軑而並馳。軑，錮也。一云車(chē)轄也。言乃屯敶我車(chē)，前後千乘，齊以玉為車(chē)轄，並馳左右。言從己者眾，皆有玉德，宜輔千乘之君也。即道千乘之國(guó)也。駕八龍之婉婉兮，婉婉，龍貌。五臣云：八龍，八節(jié)之氣也。婉，於阮切，《釋文》作蜿，於元切。載雲(yún)旗之委蛇。言己乘八龍，神智之獸，其狀婉婉，又載雲(yún)旗，委蛇而長(zhǎng)也。駕八龍者，言己德如龍，可制御八方也。載雲(yún)旗者，言己德如雲(yún)，能潤(rùn)施萬(wàn)物也。蛇，一作移。一作逶迤。五臣云：言我所往，皆與神游，故可御氣為駕，載雲(yún)為旗也。抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。邈邈，遠(yuǎn)貌。言己雖乘雲(yún)龍，猶自抑案，弭節(jié)徐行，高抗志行，邈邈而遠(yuǎn)，莫能追及。一云：邁高馳。五臣云：抑志按節(jié)，徐行以候世人，其邈遠(yuǎn)莫能逮及也。奏《九歌》而舞《韶》兮，《九歌》，《九德》之歌，禹樂(lè)也。《韶》，《九韶》，舜樂(lè)也，《尚書(shū)》：簫韶九成。是也。聊假日以媮樂(lè)。言己德高智明，宜輔舜、禹以致太平，奏《九德》之歌、《九韶》之舞，而不遇其時(shí)，故假日游戲媮樂(lè)而已。假，一作暇。陟陞皇之赫戲兮，皇，皇天也。赫戲，光明貌。一無(wú)「陟」字。陞，一作升。忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。睨，視也。舊鄉(xiāng)，楚國(guó)也。言己雖升崑崙，過(guò)不周，渡西海，舞《九韶》，陞天庭，據(jù)光曜，不足以解憂(yōu)，猶顧視楚國(guó)，愁且思也。僕夫悲余馬懷兮，僕，御也。懷，思也。蜷局顧而不行。蜷局，詰屈不行貌。屈原設(shè)去世離俗，周天 市地，意不忘舊鄉(xiāng)，忽望見(jiàn)楚國(guó)，僕御悲感，我馬思?xì)w，蜷局詰屈而不肯行，此終志不去，以詞自見(jiàn)，以義自明也。五臣云：蜷局回顧而不肯行。 　　亂曰：亂，理也。所以發(fā)理詞指，總撮其要也。屈原舒肆憤懣，極意敶詞，或去或留，文采紛華，然後結(jié)括一言，以明所趣之意也。已矣哉，國(guó)無(wú)人莫我知兮，已矣，絕望之詞。無(wú)人，謂無(wú)賢人也?！兑住吩唬宏N其戶(hù)， 闐其無(wú)人。屈原言已矣，我獨(dú)懷德不見(jiàn)用者，以楚國(guó)無(wú)有賢人知我忠信之故，自傷之詞。一無(wú)「哉」字。又何懷乎故都？言眾人無(wú)有知己，己復(fù)何為思故鄉(xiāng)念楚國(guó)也。既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。言時(shí)世之君無(wú)道，不足與共行美德、施善政者，故我將自沈汨淵，從彭咸而居處也。 　　　敘曰：昔者孔子叡聖明喆，音哲。天生不群，群，一作王。定經(jīng)術(shù)，刪詩(shī)書(shū)，一云俾定經(jīng)術(shù)，乃刪詩(shī)書(shū)。正禮樂(lè)，制作春秋，以為後王法。門(mén)人三千，罔不昭達(dá)。臨終之日，則大義乖而微言絕。其後周室衰微，戰(zhàn)國(guó)並爭(zhēng)，道德陵遲，譎詐萌生。於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知著造傳記，或以述古，或以明世。八字一作咸以名世。而屈原履忠被譖，憂(yōu)悲愁思，一云憂(yōu)愁思憤。獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)闇亂，不見(jiàn)省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳?；蜃鱾鹘獭Ｖ领缎⑽涞?，恢廓道訓(xùn)，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然。後世雄俊，莫不瞻慕，一作仰。舒肆妙慮，一云攄舒妙思。纘述其詞。逮至劉向，顏師古讀如本字。典校經(jīng)書(shū)，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復(fù)以所見(jiàn)改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。其餘十五卷，一作篇。闕而不說(shuō)。又以壯為狀，一作扶。義多乖異，事不要括。一作撮。今臣復(fù)以所識(shí)所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳，八字一云稽之經(jīng)傳。作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見(jiàn)矣。且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然後忠立而行成，忠，一作德。榮顯而名著。著，一作稱(chēng)。若夫懷道以迷國(guó)，詳愚而不言，詳與佯同，詐也。顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，婉娩，一作娩娩，一作僶俛。逡巡以避患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之「露才揚(yáng)己」，一作班、賈?！父?jìng)於群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)巨姜切。非其人，不見(jiàn)容納，忿恚自沈」，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國(guó)守分，作志。不食周粟，遂餓而死，豈可復(fù)謂有求於世而怨望哉。一作恨怨。且詩(shī)人怨主刺一作諫。上曰：「嗚呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳！」風(fēng)諫之語(yǔ)，於斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君一有為字。不智之故，欲提攜其耳乎！而論者以為「露才揚(yáng)己」、「怨刺其上」、「強(qiáng)非其人」，殆失厥中矣。夫《離騷》之文，依託《五經(jīng)》以立義焉：「帝高陽(yáng)之苗裔」，則「厥初生民，時(shí)惟姜嫄」也；「紉秋蘭以為佩」，則「將翱將翔，佩玉瓊琚」也；「夕攬洲之宿莽」，則《易》「潛龍勿用」也；「駟玉虯而乘鷖」，則「時(shí)乘六龍以御天」也；「就重華而敶詞」，則《尚書(shū)》咎繇之謀謨也；「登崑崙而涉流沙」，則《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博，才益多者其識(shí)遠(yuǎn)。多，一作劭。屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自一有「