古今有可信者，經(jīng)史綱鑒之書是也；有不可信者，《齊諧》、《虞初》、《山?！分畷且?；若可信若不可信者，諸子小說、陰陽、方技、術數(shù)之書是也。

　　迨自結繩以后，倉頡成書，宇宙人事始煥，斯文始鑿，極大蟠地，無竅不開。其中所以為帝王師相，人物臧否，如經(jīng)史有百家之書，無不假此定其好丑，若所稱二帝，曰放勛，曰重華，禹曰文命敷于四海，湯曰顧諟天之明命，文曰謨，武曰烈；下至曰桀，曰紂，曰幽，曰厲，何在不非史臣親承之下，揣摹則肖之也。孟夫子尚曰“盡信書，不如無書”，況三代以來，所謂曰文，曰武，曰孝，曰莊，曰敬，曰神，曰懿，曰徽，曰德，種種美詞，不過皆史臣為之粉過飾非，寫為一代信史，其中可信不可信明甚，又何怪后儒曰：“三代之下無書?！编?，嗟！

　　自周禮以小史掌邦國之志，外史掌三皇五帝之書，至周末德衰，不無紊亂。我夫子為之憲章祖述，刪繁芟偽，不可不謂斯文之幸。孰意秦火一烈，尺籍無遺矣。雖歷漢、魏、晉于五代，以至唐、宋，不無除挾書之令，求天下之遺書者，有建石室、蘭臺、東觀、仁壽、崇文、秘閣，以藏其典籍者，甚至求錄于民間者，可謂盛矣！然而有遭喪亂而焚毀者，有遭遷徙而遺棄者，又有遣運而舟覆于砥柱、航海而盡喪于滄茫者，可勝言哉。幸而天啟文明，我國家景運洪開，于斯文獨盛，真駕軼千古，而內(nèi)府民間可曰汗牛充棟矣。

　　俗有“姜子牙斬將封神”之說，從未有繕本，不過傳聞于說詞者之口，可謂之信史哉？余友舒沖甫自楚中重資購有鐘伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業(yè)，乃托余終其事。余不愧續(xù)貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而于每回之后，或正詞，或反說，或以嘲謔之語，以寫其忠貞俠烈之品，奸邪頑頓之態(tài)，于世道人心不無喚醒耳。語云：“生為大柱國，死作閻羅王。”自古及今，何代無之？而至斬將封神之書目之為迂誕耶。書成，其可信不可信，又在閱者作如何觀？余何言哉！

　　邗江李云翔為霖甫撰

　　序　清康熙四雪草堂刊本

　　孟子曰：“太公辟紂，居東海之濱，伯夷辟紂，居北海之濱。”何為乎辟紂哉？辟紂之殺僇忠良也。聞文王善養(yǎng)老，二老俱歸。周文王之遇太公，載以后車，尊以賓師，文王甍，武王事之亦然。太公與周公經(jīng)理天下，周公以文，太公以武。商紂荒淫日甚，寵姐己亡國之妖，設炮烙以殺諫諍之士，開酒池肉林以麋費財力，聚鹿臺之財，飲鉅橋之粟，民不聊生，死亡略盡，太公由是佐武王伐紂，救民于水火之中。紂兵七十二萬非不眾，且強也，太公鷹揚燮伐前徒倒戈，商紂自焚，斬姐已于廉下。其飛廉惡來之屬，又與周公驅而誅之。太公之勛，豈不赫奕矣乎！武王既定天下，分封一千八國，首封太公于齊、周公于魯，析圭儋爵，位居五等之上，其伐紂也為堂堂正正之師，何嘗有陰謀詭秘之說如《封神演義》一書所云者？且怪力亂神四者，皆天子所不語，而書中所載，如哪咤、雷震之流，其人既異，土行七十二變之幻，其事更奇，怪誕不經(jīng)，似當斥于仲尼之本者。或曰：“太公導武王伐紂，是以下殺上也。伯夷叩馬直曰：‘弒君’。當時紂惡雖稔，周德雖著，而守關扼塞之臣，懷才挾術之士，群起而與太公抗，此見湯之明德尚未泯于人心，使商紂茍能痛革前非，臥薪嘗膽，況又有聞仲諸賢以佐之，吾未見呂尚之必捷也。子何以右之若是？”余應之曰：“叩馬之時，武王欲兵之，太公扶而關之曰：‘義士也’。伯夷之志欲全萬世君臣之義，太公之志欲誅一代殘賊之夫，志不同，而道同也。且周公之治魯也，尊賢而親親；太公之治齊也，尊賢而尚功，治不同，而道同也，太公之本末彰彰如是。此書直與《水滸》、《西游》、《平妖》、《逸史》一般吊詭，以之消長夏、祛睡魔而已。圣門廣大，存而不論可也，又何必究其事之有無哉！”

　　時康熙乙亥午月望后十日長洲

　　褚人獲學稼題于四雪草堂