醉翁亭記

　　環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺；而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。逢回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。

　　若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而槳亦無(wú)窮也。

　　至於負(fù)者歌於涂，行者休於樹(shù)，前者呼，後者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

　　已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)；而不知人之樂(lè)，人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？。廬陵歐陽(yáng)修也。

　　秋聲賦　　歐陽(yáng)子方夜讀書(shū)，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽(tīng)之，曰：“異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸於物也，錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。

　　予謂童子：“此何聲也？汝出視之?！蓖釉唬骸靶窃吗?，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間?！?br />
　　予曰：“噫嘻，悲哉！此秋聲也，胡為而來(lái)哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌鼻；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥籠而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫；其所以摧敗零落者，乃其一氣之馀烈?！　》蚯铮坦僖?，於時(shí)為陰：又兵象也，於行為金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之於物，春生秋實(shí)。故其在樂(lè)也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也；物既老而悲傷。夷，戮也；物過(guò)盛而當(dāng)殺?！　∴岛?，草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈。百憂(yōu)感其心，萬(wàn)事勞其形。有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂(yōu)其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”

　　童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲(chóng)聲唧唧，如助余之嘆息。

　　祭石曼卿文　　維治平四年七月日，具官歐陽(yáng)修，謹(jǐn)遣尚書(shū)都省令史李至於太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰：

　　嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈。其同乎萬(wàn)物生死，而復(fù)歸於無(wú)物者，暫聚之形；不與萬(wàn)物共盡，而卓然其不朽者，後世之名。此自古圣賢，莫不皆然。而著在簡(jiǎn)冊(cè)者，昭如日星。

　　嗚呼曼卿！吾不見(jiàn)子久矣，猶能佛子之平生。其軒昂磊落，突兀崢嶸，而埋藏於地下者，意其不化為樗壤，而為金玉之精。不然，生長(zhǎng)松之千尺，產(chǎn)靈芝而九莖。奈何茺煙野蔓，荊棘縱橫，風(fēng)凄露下，走飛螢；但見(jiàn)牧童樵叟，歌吟而上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶！今固如此，更千秋而萬(wàn)歲兮，安知其不穴藏狐貉與鼯？此自古圣賢亦皆然兮，獨(dú)不見(jiàn)夫乎曠野與荒城！　　嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而怠念疇昔，悲涼凄愴，不覺(jué)臨風(fēng)而隕涕者，有愧乎太上之忘情。尚饗！

　　瀧岡阡表　　嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表於其阡；非敢緩也，蓋有待也。

　　修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓；居窮自力於衣食，以長(zhǎng)以教，俾至於成人。太夫人告之曰：“汝父為吏廉，而好施與，喜賓客；其俸祿雖薄，常不使有馀。曰：「毋以是為我累。」故其亡也，無(wú)一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生；吾何恃而能自守邪？吾於汝父，知其一、二，以有待於汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑；然知汝父之能養(yǎng)也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必將有後也。吾之始?xì)w也，汝父免於母喪方逾年，歲時(shí)祭祀，則必涕泣，曰：「祭而豐，不如養(yǎng)之薄也?！归e御酒食，則又涕泣，曰：「昔常不足，而今有馀，其何及也！」吾始一、二見(jiàn)之，以為新免於喪適然耳；既而其後常然，至其終身，未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養(yǎng)也。汝父為吏，嘗夜?fàn)T治官書(shū)，屢廢而嘆。吾問(wèn)之，則曰：「此死獄也，我求其生不得爾?！刮嵩唬骸干汕蠛?？」曰：「求其生而不得，則死者與我皆無(wú)恨也；矧求而有得邪？以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而也常求其死也?！够仡櫲檎邉θ甓㈧杜裕蛑付鴩@，曰：「術(shù)者謂我歲行在戍將死，使其言然，吾不及見(jiàn)兒之立也，後當(dāng)以我語(yǔ)告之。」其平居教他子弟，常用此語(yǔ)，吾早熟焉，故能詳也。其施於外事，吾不能知；其居於家，無(wú)所矜飾，而所為如此，是真發(fā)於中者邪！嗚呼！其心厚於仁者邪！此吾知汝父之必將有後也。汝其勉之！夫養(yǎng)不必豐，要於孝；利雖不得博於物，要其心之厚於仁，吾不能教汝，此汝父之志也?！毙奁局?，不敢忘。

　　先公少孤力學(xué)，咸平叁年進(jìn)士及第，為道州判官，泗綿二州推官；又為泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之瀧岡。

　　太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世為江南名族。太夫人恭儉仁愛(ài)而有禮；初封福昌縣太君，進(jìn)封樂(lè)安、安康、彭城叁郡太君。自其家少微時(shí)，治其家以?xún)€約；其後常不使過(guò)之，曰：“吾兒不能茍合於世，儉薄所以居患難也?！逼溽嵝拶H夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故貧賤也，吾處之有素。汝能安之，吾亦安矣?！弊韵裙龆?，修始得祿而養(yǎng)。又十有二年，烈官于朝，始得贈(zèng)封其親。又十年，修為龍圖閣直學(xué)士，尚書(shū)吏部郎中，留守南京，太夫人以疾終于官舍，享年七十有二。　　又八年，修以非才，入副樞密，遂參政事，又七年而罷。自登二府，天子推恩，褒其叁世，故自嘉佑以來(lái)，逢國(guó)大慶，必加寵錫?；试娓圪?zèng)金紫光祿大夫、太師、中書(shū)令；曾祖妣累封楚國(guó)太夫人。皇祖府君累贈(zèng)金紫光祿大夫、太師、中書(shū)令兼尚書(shū)令，祖妣累封吳國(guó)太夫人?；士汲绻?，累贈(zèng)金紫光祿大夫、太師、中書(shū)令兼尚書(shū)令。皇妣累封越國(guó)太夫人。今上初郊，皇考賜爵為崇國(guó)公，太夫人進(jìn)號(hào)魏國(guó)?！　§妒切∽有奁栽唬骸皢韬簦樯茻o(wú)不報(bào)，而遲速有時(shí)！，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆，雖不克有於其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實(shí)有叁朝之錫命，是足以表見(jiàn)於後世，而庇賴(lài)其子孫矣?！蹦肆衅涫雷V，具刻于碑，既又載我皇考崇公之遺訓(xùn)，太夫人之所以教，而有待於修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時(shí)竊位，而幸全大節(jié)，不辱其先者，其來(lái)有自?！　∥宕酚浺恍袀鲾?br />
　　嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而紳之士，安其祿而立其廾，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者皆是也。

　　吾以謂自古忠臣義士，安多出於亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也？豈果無(wú)其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢，而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至於如此，然自古天下未嘗無(wú)人也。吾意必有自負(fù)之士，世遠(yuǎn)去而不可見(jiàn)者。自古賢材有韞於中而不見(jiàn)於外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏?zhàn)又校挥鲋倌岫徽?。況世變多故，而君子道消之時(shí)乎！吾又以謂必有負(fù)材能，修節(jié)義，而沈淪於下，泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)摺Ｇ笾畟饔?，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者四五人而已。

　　處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道；然與其食人之祿，首而包羞，孰若無(wú)愧於心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其義。吾得一人焉，曰石昂。茍利於君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至於兄弟、夫婦，人倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣。於此之時(shí)，能以孝弟自修於一鄉(xiāng)，而風(fēng)行乎天下者，猶或有之。然其事跡不著，而無(wú)可紀(jì)次；猶其名氏或因見(jiàn)於書(shū)者，吾亦不敢沒(méi)，而其略可錄者，示得一人焉，曰李自倫。作一行傳?！　∷托鞜o(wú)黨南歸序

　　草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞澌盡泯滅而已。而眾之中，有圣賢者，固亦生且死於其間，而獨(dú)異於草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之於身，施之於事，見(jiàn)之於言，是叁者所以能不朽而存也。修於身者，無(wú)所獲；施於事者，有得有不得焉；其見(jiàn)於言者，則又有能有不能也。施於事矣，不見(jiàn)於言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見(jiàn)於言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已；其群居則默然絡(luò)日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而後世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？

　　予讀班固藝文志，唐四庫(kù)書(shū)目，見(jiàn)其所列，自叁代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百馀篇，少者猶叁、四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與叁者同歸於泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！

　　東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)於人。既去，而與群士試於禮部，得高第；由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

　　辨奸論

　　事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見(jiàn)微而知著。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨，人人知之。人事之推移，理勢(shì)之相因，其疏闊而難知，變化而不可測(cè)者，孰與天地陰陽(yáng)之事。而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也。

　　昔者山巨源見(jiàn)王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也！”郭汾陽(yáng)見(jiàn)盧杞曰：“此人得志，吾子孫無(wú)遺類(lèi)矣！”自今而言之，其理固有可見(jiàn)者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語(yǔ)，固有以欺世而盜名者。然不忮不求，與物浮沉，使晉無(wú)惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國(guó)；然而不學(xué)文，容貌不足以動(dòng)人，言語(yǔ)不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。

　　今有人，口誦孔老之言，身履夷齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語(yǔ)，私立名字，以為顏淵孟軻復(fù)出；而陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣，是王衍盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉！

　　夫面垢不忘先，衣垢不忘，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩(shī)書(shū)，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁易牙開(kāi)方是也。以蓋世之名，而濟(jì)其未形之患，雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其為天下患，必然而無(wú)疑者，非特二子之比也。

　　孫子曰：“善用兵者，無(wú)赫赫之功?！笔顾谷硕挥靡?，則吾言為過(guò)，而斯人有不遇之嘆，孰禍之至於此哉！不然，于下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！　　送石昌言北使引

　　昌言舉進(jìn)士時(shí)，吾始數(shù)歲，未學(xué)也。憶與群兒戲先府君側(cè)，昌言從旁取棗栗啖我，家居相近，又以親戚故甚狎。昌言舉進(jìn)士，日有名。吾後漸長(zhǎng)，亦稍佑讀書(shū)，學(xué)句讀屬對(duì)聲律，未成而廢；昌言聞吾廢學(xué)，雖不言，察其意甚恨。後十馀年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。吾日以壯大，乃能感悔，摧折復(fù)學(xué)。又?jǐn)?shù)年，游京師，見(jiàn)昌言長(zhǎng)安，相與勞問(wèn)，如平生歡；出文十?dāng)?shù)首，昌言甚喜稱(chēng)善。吾晚學(xué)無(wú)師，雖日為文，中心自慚；及聞昌言說(shuō)，乃頗自喜。

　　今十馀年，又來(lái)京師，而昌言官兩制，乃為天子出使萬(wàn)里外強(qiáng)悍不屈之虜庭，建大旆，從騎數(shù)百，送車(chē)千乘，出都門(mén)，意氣慨然。自思為兒時(shí)，見(jiàn)昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾於昌言獨(dú)自有感也。大丈夫生不為將，得為使，折沖口舌之間足矣。

　　往年彭任從富公使還，為我言曰：“既出境，宿驛亭，聞介馬數(shù)萬(wàn)騎馳過(guò)，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色，及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁?！狈蔡斔钥湟袊?guó)者，多此類(lèi)也；中類(lèi)之人不測(cè)也，故或至於震懼而失辭，以為夷狄笑。嗚呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒頓，壯士大馬，皆匿不見(jiàn)，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其無(wú)日能為也。孟子曰：“說(shuō)大人，則藐之。”況於夷狄！請(qǐng)以為贈(zèng)?！　×艉钫?br />
　　迸之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

　　夫子房受書(shū)於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。

　　當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之刀，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計(jì)，以?xún)e幸於不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰“孺子可教”也。

　　楚莊王伐鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。句踐之困於會(huì)稽，而歸臣妾於吳者，叁年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有馀，而憂(yōu)其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍不忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。

　　臂夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒，以待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)於詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？

　　太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌乃如婦人女子，不稱(chēng)其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！