◎　虞聳

　　聳字世龍，會稽馀姚人，吳騎都尉虞翻第六子。仕吳為越騎校尉，累遷廷尉，出為湘東太守。入晉除河間相。

　　　　◇　穹天論

　　天形穹隆如雞子，幕其際，周接四海之表，浮于元氣之上。譬如覆奩以抑水，而不沒者，氣充其中故也。日繞辰極，沒西而還東，不出入地中，天之有極，猶蓋之有斗也。天北下于地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十馀萬里，故斗極之下不為地中，當(dāng)對天地卯酉之位耳。日行黃道繞極，極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度。二至之所舍以為長短也。（《晉書·天文志》上?！端螘ぬ煳闹尽芬?，《隋書·天文志》上。）　　　　◇　與族子察書

　　世之取士，曾不招未齒于丘園，索良才于總猥，所譽依已成，所毀依已敗，此吾所以嘆息也。（《吳志·虞翻傳》注引《會稽典錄》）

　　◎　虞聳

　　聳字子文，翻第八子。仕吳為黃門郎，超拜尚書侍中，持節(jié)都督武昌已上諸軍事。入晉為濟陰太守。　　　　◇　穹天論

　　天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元氣之上，譬覆奩以抑水，而不沒者，氣充其中也。日繞辰極，沒西而還東，不入地中也。（《御覽》二。案：《初學(xué)記》一作虞洪，疑誤，翻第四子?字世洪，無單名洪者也。此與虞聳論同，惟「如笠」二字，彼作「如雞子幕」，為小異。）

　　◎　虞潭

　　潭（一作譚），字思奧，聳弟五兄忠之子。州辟從事主簿，舉秀才，大司馬齊王ぁ請為祭酒，除祁鄉(xiāng)令，徙醴陵令，以功賜爵都亭侯，領(lǐng)廬陵太守，轉(zhuǎn)南康太守，進爵東鄉(xiāng)侯，并領(lǐng)安成太守。元帝為丞相，召補軍諮祭酒，轉(zhuǎn)瑯邪國中尉。及為晉王，除屯騎校尉。踐阼後，徙右衛(wèi)將軍遷宗正卿，以疾歸。明帝時拜冠軍將軍、會稽內(nèi)史，徵拜尚書，尋補右衛(wèi)將軍加散騎常侍。成帝時出為吳興太守加輔國將軍，進爵零陵縣侯，轉(zhuǎn)鎮(zhèn)軍將軍吳國內(nèi)史，進爵武昌縣侯。咸康中進衛(wèi)將軍，以母憂去職。服闋，拜侍中右光祿大夫。卒年七十九，贈左光祿大夫，謚曰孝烈。有《大小博法》一卷，《投壺經(jīng)》四卷，《投壺變》一卷。

　　　　◇　公除祭表（咸和七年）

　　今之諸侯服其親皆與士同，無復(fù)降殺。大宗之家喪服累仍，若皆不祭，是先人之享嘗，永為有廢。臣謂三月之後，禮情漸殺。若非父母之喪，尚通內(nèi)外服，逾月既葬，可祭宗廟。（《通典》五十二）

　　　　◇　父母乖離議

　　諸失父母者，疑行服之制，以禮「除喪而歸」，未奔者無不除之制。若廢祭絕嗣，皆不可行。宜詳條制，萬代可述。（《通典》九十八）

　　　　◇　悼楊皇后宜配食武帝議（咸康七年）

　　世祖武皇帝光有四海，元皇后應(yīng)乾作配。元后既崩，悼后繼作，至楊駿肆逆，禍延天母。孝懷皇帝追復(fù)號謚，豈不以鯀殛禹興，義在不替者乎！又太寧二年，臣忝宗正，帝譜泯棄，罔所循案。時博諮舊齒，以定昭穆，與故驃騎將軍華恒、尚書荀崧、侍中荀邃因舊譜參論撰次，尊號之重，一無改替。今圣上孝思，祗肅?祀，詢及群司，將以恢定大禮。臣輒思詳，伏見惠皇帝《起居注》、群臣議奏，列駿作逆謀，危社稷，引魯之文漿漢之呂后。臣竊以文姜雖莊公之母，實為父讎；呂后寵樹私戚，幾危劉氏，近此二事異于今日。昔漢章帝竇后殺和帝之母，和帝即位盡誅諸竇。當(dāng)時議者欲貶竇后，及后之亡，欲不以禮葬。和帝以奉事十年，義不可違，臣子之道，務(wù)從豐厚，仁明之稱，表于往代，又見故尚書仆射裴?議悼后故事，稱繼母雖出，追服無改。是以孝懷皇帝尊崇號謚，還葬峻陵。此則母子道全，而廢事蕩革也。于時祭于弘訓(xùn)之宮，未入太廟。蓋是事之未盡，非義典也。若以悼后復(fù)位為宜，則應(yīng)配食世祖；若以復(fù)之為非，則譜謚宜闕，未有位號居正，而偏祠別室者也。若以孝懷皇帝私隆母子之道，特為立廟者，此茍崇私情，有虧國典，則國譜帝諱，皆宜除棄，匪徒不得同祀于世祖之廟也。（《晉書·武悼楊皇后傳》）

　　　　◇　公除祺祭論

　　余身受公除，歲終大礻昔至敬兼興，如當(dāng)遂闕，心所不安，故諮之。有議難曰：「禮，素衣芻席不入廟門，不以干神明之位。緦喪既輕，脫服而祭，況嗣子當(dāng)承祚者乎？」答曰：「高宗三年諒ウ，今則不爾。帝王既葬，縞素躬親、宗廟之獻不以喪遂闕者，蓋國之大事，在祀與戎也。且吉祭廷有金石鏗鏘之和。今去兇制而奉?嘗，干戚職而不振，慎終之情不遠，隨時之義亦通也。（《通典》五十二，潭又自為論。）

　　◎　虞喜　　喜字仲寧，聳族孫。歷惠懷至成帝，屢徵，皆不起。穆帝時，朝廷有大議，遣使諮訪，有《志林》三十卷，《廣林》二十四卷，《後林》十卷。

　　　　◇　吳綱二嫡妻議

　　法有大防，禮無二嫡。趙姬以君女之尊，降身翟婦。著在《春秋》，此吳氏後妻所宜軌則。（《通典》六十八）

　　　　◇　答訪四府君遷主　　漢氏韋玄成等以毀主瘞于園。魏朝議者云「應(yīng)埋兩階間？。且神主本在太廟，若今別室而祭，則不如永藏。又四君無追號之禮，益明應(yīng)毀而祭。（《通典》四十八。永和二年，有司奏征西、章郡、潁川、京兆四君毀主藏處，尚書郎徐禪議云云；又遣禪至?xí)L處士虞喜，喜答。）

　　　　◇　答或問舊君服

　　或問曰：《喪服經(jīng)傳》「為舊君謂仕焉而已者」，鄭注曰：「仕焉而已謂老若廢疾而致仕者也」。今致仕與廢疾，理得同不？

　　喜正之曰：廢疾沈淪，罔同人伍，不淪臣道，齊衰三月可也。老而致仕，臣禮既全，恩既無替，自應(yīng)三年，不得三月。《傳》言「仕焉而已者」，謂既仕而去，義同人伍耳。（《通典》九十）

　　　　◇　答孔瑚問庶子為人後其妻為本舅姑服

　　孔瑚問虞喜曰：愚謂庶子不得如禮服其私親者，以為身為宗主，奉修祭祀，以別尊卑故也。凡婦服夫黨皆降一等，唯公子厭至尊，故其妻從輕而服重，盡禮于皇姑，則人情所許。愚謂不得以公子為例。

　　喜答曰：謂庶子為人後，上繼祖禰，此則厭于承統(tǒng)，不得伸其私情，故為所生服止緦麻。其婦當(dāng)依公子之妻，盡禮皇姑，從輕服重，不系于夫。（《通典》九十五）

　　　　◇　又答孔瑚問玄孫之婦傳重

　　孔瑚問虞喜曰：假使玄孫為後，玄孫之婦從服周；曾孫之婦尚存，才緦麻。近輕遠重，情實有疑。

　　虞喜答曰：有嫡子者無嫡孫。又若為宗子母服，則不服宗子婦。以此推玄孫為後，若其母尚存，玄孫之婦猶為庶，不得傳重；傳重之婦，理當(dāng)在姑矣。（《通典》九十六）

　　　　◇　難賀循論父未殯而祖父死服

　　案賀循《喪服記》云：「父死未殯而祖父死，服祖以周；既殯而祖父死，則三年。此謂嫡子為父後者也。父未殯服祖以周者，父尸尚在，人子之義，未可以代重也?！瓜惨詾椤度Y》無有此條，殆是脫失。祖父正統(tǒng)，非為旁親。若父死未殯，服祖但周，則祖無倚廬，傳重在誰？假使祖為國君，己為嫡孫，祖歿己嗣，此受封于祖，祖之群臣服祖三年，而己為嫡孫，則服一周，齊?送葬，斬杖無主，雖云尸在未忍，如大父何?。ā锻ǖ洹肪攀撸?br />
　　　　◇　安天論

　　太史令陳季胄以先賢制木為儀，名曰「渾天」。（《御覽》二）

　　言天體者三家，渾蓋之術(shù)具存，而宣夜之法絕滅，有意續(xù)之而未遑也。近見姚元道造《昕天論》，又觀族祖河間立意《穹天論》，鄙意多。喜以為：「天高窮于無窮，地深測于不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下有居靜之體。當(dāng)相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也。其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮液，萬品之有行藏也。渾蓋之家，依《易》立說，云天運無窮；或謂渾然包地，或謂渾然而蓋。愚謂若必天裹地似卵含黃，則地是天中一物，圣人何別為名而配天乎？古之遺語『日月行于飛谷』，謂在地中也，不聞列星復(fù)流于地。又飛谷一道，何以容此？且谷有水體，日為火精，水炭不共器，得無傷日之明乎？此蓋天所以為臣難也。或難曰：『《周禮》有「方圓之丘祭天地」，則知乾坤有方圓體也?！淮鹪唬航技来髨筇於魅张洌赵滦螆A，丘似之，非天體也。方者別之于天，尊卑異位，何足怪哉！《周髀》之術(shù)多是蓋天，蓋天雖與渾異，而星辰有常數(shù)。今陳氏見髀上觀周，因言周渾?！吨荀隆贰盒?、『夜』，或人姓名，猶星家有甘石也。蓋天之體轉(zhuǎn)四方，地卑不動天周其上，故云《周髀》。宣，明也，夜，幽也。幽明之?dāng)?shù)，其術(shù)兼之，故曰『宣夜』?！梗ā端螘ぬ煳闹尽芬唬端鍟ぬ煳闹尽飞?，《御覽》二。）

　　　　◇　中山王睦立禰廟論

　　譙與中山俱始封之君，父非諸侯，尊同體敵，無所為厭，并立禰廟，恩情兩伸，荀議是也。詔書所喻，恐非禮意。今上祭四代，自以諸侯位尊，得申其恩，祭及四代，不論毀且不毀，為始封之君，則譙王雖繼承父統(tǒng)，彌廟亦在應(yīng)毀之例，不得長立也。又安平獻王自為始封，諸子雖別封，而同為諸侯。諸侯尊同，故不復(fù)各立：此則公子為諸侯，不得立禰廟也。而譙王父非諸侯，使與諸侯同列，不得并祭?；螂y曰：「禮，庶子不祭禰，明其宗也。若俱得祭父，則并統(tǒng)二嫡，非明其宗也?！勾鹪唬骸溉糇谧优c庶子位俱為士，禰已有廟，無為重設(shè)，與公子為諸侯不立禰廟同也。若尊卑不同，則己恩得施，并祭無嫌也。《禮》，大夫三廟，太祖百代不遷者也。使大夫之後有庶統(tǒng)為諸侯者，當(dāng)上祭四代；四代之前不得復(fù)祭。若當(dāng)奪宗，則大夫太祖為廢其祀。以此推之，明得兼祭，一者恩得伸，隨代而毀；一者繼太祖百代不替也。」（《通典》五十一，中山王睦乞立禰廟，劉喜等議，以為未得立廟，荀ダ議，以為宜各得立廟，詔從ダ議，又詔從劉喜前奏施行，虞喜曰云云。）

　　　　◇　釋滯

　　漢魏以來，先儒論禮及喪服變除者，皆言大夫降其旁親為士者一等。時人或班駁行之，自謂合禮。案《喪服經(jīng)傳》，始封之君不臣諸父兄弟；封君之子不臣諸父，封君之孫盡臣之矣。夫始封之君尚服諸父昆弟，而始為大夫便降旁親，尊者就重，而卑者即輕，輕重顛倒，豈禮意哉！然當(dāng)有意，此為據(jù)諸侯成例，包于大夫以相兼通也。如此，則一代為大夫不降諸父，二代為大夫不降兄弟，三代為大夫皆降之。古者貴大夫有采邑，繼位不止一身。魯之三桓，鄭之七穆，皆自比也?；騿栐唬骸附翊蠓螂m不繼位，亦有三代皆為大夫者，名例相準，必當(dāng)隨古乎？」答曰：「古重今輕位無常居，使吾處之，志不存降?！梗ā锻ǖ洹肪攀?br />
　　古者不降，上下各以其親，此殷以前也。降殺之禮，始之于周。然先所未臣，不忍即臣之，故為之服也。此當(dāng)出逸禮，采之以為義。滕伯文為叔父齊衰，此周代諸侯而從殷禮也。若殷時諸侯通爾，非獨一人，指論滕伯，欲以何明？明其在周，遠追于殷，引古徵今耳。（《通典》九十三）

　　　　◇　通疑

　　據(jù)文云父稅子不，當(dāng)其時則服之可知也。當(dāng)時雖服，猶生不相見，則恩義疏，不責(zé)非時之恩于人，以情恕之也。若父以他故居異邦生己，復(fù)更居一邦生弟，然則例不稅服，以生不相見故也。文上言不及而下有弟字者，明生不及相見，理中可有弟矣。已死而兄亦不稅，此義兩施，非衍也。（《通典》九十八。《喪服·小記》「生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪已則否」，劉智云「弟」衍字。）慈母賤，雖服之如母而明矣。若其父先亡，己養(yǎng)于祖，以祖母之服服之周可也。不得復(fù)傳重三年同于繼祖母也。（《通典》九十八。庶祖母慈祖母服。）

　　或以當(dāng)終身服喪，如是曾閔所能僅行，非凡人所逮也。謂宜三年，求之不得，乃制服居廬，祥礻覃而除。（《通典》九十八父母乖離。）　　　　◇　釋疑　　若如鄭意，既?明月練而祭，又明月祥，此則葬至祥，合為三月，適足為一時，何得言不同時而除？練祥皆周之正數(shù)，再祭當(dāng)為練祥，不得闕而用礻覃。又案：袁準云「有練無祥」，失之矣。鄭玄言練祥是也。余謂喪服既終，葬已逾月，然猶再祭者，存其大制耳。此二祭，蓋同日而異時，時謂日也，非三月之時，禮亦有一日再祭?！短垂吩疲骸甘侨找?，以吉祭易喪祭。」（《通典》一百三）　　◎志林　　　　◇　孫討逆殺于吉事江表傳所載不實

　　初順帝時，瑯邪宮崇詣闕上師于吉所得神書于曲陽泉水上，白素朱界，號《太平青領(lǐng)道》，凡百余卷。順帝至建安中，五六十歲，于吉是時近已百年，年在耄悼，禮不加刑。又天子巡狩，問百年者，就而見之，敬齒以親愛，圣王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃謬誅，非所以為美也。喜推考桓王之薨，建安五年四月四日。是時曹、袁相攻，未有勝負。案夏侯元讓與石威則書，袁紹破後也。書云：「授孫賁以長沙，業(yè)張津以零、桂?！勾藶榛竿跤谇巴觯瑥埥蛴卺崴?，不得相讓，譬言津之死意矣。（《吳志·孫討逆?zhèn)鳌纷ⅲ?br />
　　　　◇　吳主推五德之運以為土行用未祖辰臘

　　土行以辰臘，得其數(shù)矣。土盛于戍，而以未祖，其義非也。土生于未，故未為坤初。是以《月令》：建未之月，祀黃精于郊，祖用其盛。今祖用其始，豈應(yīng)運乎？（《吳志·大帝權(quán)傳》注）

　　　　◇　韋昭《吳書》不為丞相孫邵立傳

　　吳之創(chuàng)基，邵為首相，史無其傳，竊常怪之。問劉聲叔。聲叔，博物君子也。云「推其名位，自應(yīng)立傳」。項峻、丁孚，時已有注記，此云：「與張惠恕不能?！贯犴f氏作史，蓋惠恕之黨，故不見書。（《吳志·大帝權(quán)傳》注）

　　　　◇　吳主論郊祀　　吳王糾駁郊祀之奏，追貶匡衡，謂之俗儒，凡在見者，莫不慨然以為統(tǒng)盡物理，達于事宜。至于稽之典籍，乃更不通。毛氏之說云：「堯見天因邰而生后稷，故國之于邰，命便事天。」故《詩》曰：「后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。」言自后稷以來，皆得祭天，猶魯人郊祀也。是以《?或樸》之作，有積燎之薪，文王郊酆，經(jīng)有明文，匡衡豈俗？而枉之哉？文王雖未為天子，然三分天下而有其二，伐崇戡黎，祖伊奔告。天既棄殷，乃眷西顧。太伯三讓，以有天下。文王為王、于義何疑？然則匡衡之奏，有所未盡。案世宗立甘泉、汾陰之祠，皆出方士之言，非據(jù)經(jīng)典者也。方士以甘泉、汾陰黃帝祭天地之處，故孝武因之，遂立二?。漢治長安，而甘泉在北，謂就乾位。而衡云「武帝居甘痊祭于南宮」，此既誤矣。祭汾陰在水之?隹，呼為澤中，而衡云「東之少陽」，失其本意。此自吳事，于傳無非，恨無辨正之辭，故矯之云。（《吳志·大帝權(quán)傳》注）　　　　◇　諸葛恪不受呂岱戒　　初權(quán)病篤，召恪輔政。臨去，大司馬呂岱戒之曰：「世方多難，子每事必十思?！广≡唬骸肝艏疚淖尤级嵝?，夫子曰『再思可矣』，今君令恪十思，明恪之劣也?！贯窡o以答，當(dāng)時咸謂之失言。

　　虞喜曰：夫托以天下至重也。以人臣行主威至難也。兼二至而管萬幾，能勝之者鮮矣。自非采納群謀，詢于芻蕘，虛己受人，恒若不足，則功名不成，勛績莫著。況呂侯國之元耆，智度經(jīng)遠，而甫以十思戒之，而便以示劣見拒，此元遜之疏，乃機神不俱者也。若因十思之義，廣諮當(dāng)世之務(wù)，聞善速于雷動，從諫急于風(fēng)移，豈得隕首殿堂，死兇豎之刃？世人奇其英辨，造次可親，而哂呂侯無對為陋，不思安危終始之慮，是樂春藻之繁華，而忘秋實之甘口也。昔魏人伐蜀，蜀人御之，精嚴垂發(fā)，六軍云擾，士馬擐甲，羽檄交馳，費?時為元帥，荷國任重，而與來敏圍棋，意無厭倦。敏臨別謂?：「君必能辦賊者也」。言其明略內(nèi)定，貌無憂色，況長寧以為君子臨事而懼，好謀而成者。且蜀為蕞爾之國，而方向大敵，所規(guī)所圖，惟守與戰(zhàn)，何可矜己有馀，晏然無戚？斯乃性之寬簡，不防細微，卒為降人郭?所害，豈非兆見于彼而禍成于此哉？往聞長寧之甄文偉，今睹元遜之逆呂侯，二事體同，故并而載之，可以鏡誡于後，永為世鑒。（《吳志·諸葛恪傳》注）

　　◎　虞預(yù)

　　預(yù)字叔寧，喜弟，本名茂，避明穆皇后母諱改。初為縣功曹，被斥。太守庾琛命為主簿，紀瞻代琛，復(fù)為主簿。轉(zhuǎn)功曹史，察孝廉，不行。元帝為丞相，召行參軍兼記室，及踐位除著作佐郎。大興中瑯邪國常侍，遷秘書丞著作郎。咸和中從平王含賜爵西鄉(xiāng)侯。假歸，太守王舒請為諮議參軍蘇峻平，進封平康縣侯，遷散騎侍郎，除散騎常侍、致仕。有《晉書》四十四卷，《會稽典錄》二十四卷，《諸虞傳》十二卷，集十卷。

　　　　◇　請秘府布紙表

　　秘府中有布紙三萬馀枚，不任寫御書而無所給，愚欲請四百枚，付著作史，書寫《起居注》。（《初學(xué)記》二十一，引兩條。）

　　　　◇　上疏請簡良將　　臣聞承平之世，其教先文，撥亂之運，非武不克；故牧野之戰(zhàn)，呂望杖鉞；淮夷作難，召伯專征；犭嚴狁為暴，衛(wèi)霍長驅(qū)。故陰陽不和，擢士為相；三軍不勝，拔卒為將。漢帝既定天下，猶思猛士以守四方；孝文志存鉅鹿，馮唐進說，魏尚復(fù)守。《詩》稱「赳赳武夫，公侯干城」，折沖之佐，豈可忽哉！況今中州荒弊，百無一存，牧守官長非戎貊之族類，即寇竊之幸脫。陛下登阼，威暢四遠，故令此等反善向化。然狼子獸心，輕薄易動，羯虜未殄，益使難安。周撫、陳川相系背叛；徐龕驕黠，無所拘忌，放兵侵掠，罪已彰灼。

　　昔葛伯違道，湯獻之牛；吳濞失禮，錫以幾杖，惡成罪著，方復(fù)加戮。龕之小丑，可足不滅。然豫備不虞，古之善教，矧乃有虞，可不為防！為防之術(shù)，宜得良將。將不素簡，難以應(yīng)敵。壽春無鎮(zhèn)，祖逖孤立，前有勁虜，後無系援，雖有智力，非可持久。愿陛下諮之群公，博舉于眾。若當(dāng)局之才，必允其任，則宜獎厲，使不顧命。旁料冗猥，或有可者，厚加寵待，足令忘身。昔英布見慢，恚欲自裁，出觀供置，然後致力。禮遇之恩，可不隆哉！

　　誠知山河之量非塵露可益，神鑒之慮非愚淺所測；然匹夫嫠婦猶有憂國之言，況臣得廁朝堂之末，蒙冠帶之榮者乎?。ā稌x書·虞預(yù)傳》）　　　　◇　上書請舉賢才

　　大晉受命，于今五十馀載。自元康以來，王德始闕，戎翟及于中國，宗廟焚為灰燼，千里無煙爨之氣，華夏無冠帶之人，自天地開辟，書籍所載，大亂之極未有若茲者也。

　　陛下以圣德先覺，超然遠鑒，作鎮(zhèn)東南，聲教遐被，上天眷顧，人神贊謀，雖云中興，其實受命，少康、宣王誠未足喻。然《南風(fēng)》之歌可著，而陵遲之俗未改者，何也？臣愚謂為國之要在于得才，得才之術(shù)在于抽引。茍其可用，讎賤必舉。高宗、文王思佐發(fā)夢，拔巖徒以為相，載釣老而師之。下至列國，亦有斯事，故燕重郭隗而三士競至，魏式干木而秦兵退舍。今天下雖弊，人士雖寡，十室之邑，必有忠信，世不乏驥，求則可致。而束帛未賁于丘園，蒲輪頓轂而不駕，所以大化不洽而雍熙有闕者也。（《晉書·虞預(yù)傳》。太興二年，大旱，詔求讜言直諫之士，預(yù)上書諫曰云云。）

　　　　◇　父母乖離議　　子當(dāng)越他境以求其舟楫所經(jīng)人跡所至，可前而進，見難而退。若山川之險，非身所涉，雖欲沒命則孝道不全。宜廢榮利之勢居憔悴之戚，純慘怛之行表，德義之所先也。（《通典》九十八）

　　　　◇　致雨議

　　臣聞天道貴信，地道貴誠。誠信者，蓋二儀所以生植萬物，人君所以保?黎蒸。是以殺伐擬于震電，推恩象于云雨。刑罰在于必信，廢賞貴于平均。臣聞間者以來，刑獄轉(zhuǎn)繁，多力者則廣牽連逮，以稽年月：無援者則嚴其?賈楚，期于入重。是以百姓嗷然，感傷和氣。臣愚以為輕刑耐罪，宜速決遣，殊死重囚，重加以請。寬徭息役，務(wù)遵節(jié)儉，砥礪朝臣，使各知禁?！　∩w老牛不犧，禮有常制，而自頃眾官拜授祖贈，轉(zhuǎn)相夸尚，屠殺牛犢，動有十?dāng)?shù)，醉酒流湎，無復(fù)限度，傷財敗俗，所虧不少。

　　昔殷宗修德以消桑谷之異，宋景善言以退熒惑之變，楚國無災(zāi)，莊王是懼。盛德之君，未嘗無眚，應(yīng)以信順，天?乃隆。臣學(xué)見淺暗，言不足采。（《晉書·虞預(yù)傳》。咸和初夏旱，詔眾官各陳致雨之意，預(yù)議。）

　　　　◇　奏記會稽太守庾琛　　軍寇以來，賦役繁數(shù)，兼值年荒，百姓失業(yè)，是輕徭薄斂，寬刑省役之時也。自頃長吏輕多去來，送故迎新，交錯道路。受迎者惟恐船馬之不多，見送者惟恨吏卒之常少。窮奢竭費謂之忠義，省煩從簡呼為薄俗，轉(zhuǎn)相放效，流而不反，雖有常防，莫肯遵修。加以王涂未夷，所在停滯，送者經(jīng)年，永失播植。一夫不耕，十夫無食，況轉(zhuǎn)百數(shù)，所防不訾。愚謂宜勒屬縣，若令尉先去官者，人船吏侍皆具條列，到當(dāng)依法減省，使公私允當(dāng)。又今統(tǒng)務(wù)多端，動加重制，每有特急，輒立督郵。計今直兼三十馀人，人船吏侍皆當(dāng)出官，益不堪命，宜復(fù)減損，嚴為之防。（《晉書·虞預(yù)傳》）

　　　　◇　與丞相王導(dǎo)箋　　伏見前秘書、光祿大夫荀公，生于積德之族，少有儒雅之稱，歷位內(nèi)外，在貴能降。蘇峻肆虐，乘輿失幸，公處嫌忌之地，有累卵之危，朝士為之寒心，論者謂之不免。而公將之以智，險而不懾，扶侍至尊，繾綣不離。雖無扶迎之勛，宜蒙守節(jié)之報。且其宣慈之美，早彰遠近，朝野之望，許以臺司，雖未正位，已加儀同。至守終純固，名定闔棺，而薨卒之日，直加侍中。生有三槐之望，沒無鼎足之名，寵不增于前秩，榮不副于本望，此一時愚智所慷慨也。今承大弊之後，淳風(fēng)頹散，茍有一介之善，宜在旌表之例，而況國之元老，志節(jié)若斯者乎?。ā稌x書·荀崧傳》）

　　　　◇　與從叔父書

　　近或聞諸君以預(yù)入寺，便應(yīng)委質(zhì)，則當(dāng)親事，不得徒已。然預(yù)下愚，過有所懷。邪黨互瞻，異同蜂至，一旦差跌，眾鼓交鳴。毫厘之失，差以千里，此古人之炯戒，而預(yù)所大恐也。（《晉書·虞預(yù)傳》。宗人共薦預(yù)為縣功曹，欲使沙汰穢濁，預(yù)與從叔父書。）

　　　　◇　晉書宣帝述

　　上雖服膺文藝，以儒素立德，而雅有雄霸之量。值魏氏短祚，內(nèi)外多難，謀而鮮過，舉必獨克；知人拔善，顯揚側(cè)陋。王基、鄧艾、州泰賈越之徒，皆起自寒門而著績于朝，經(jīng)略之才可謂遠矣。（《御覽》九十五）