◎　孫綽（二）

　　　　◇　名德沙門論目

　　釋道安博物多才，通經(jīng)名理。（《高僧傳》五，《法苑珠林》二十四，《出三藏記集》十五）

　　竺道壹文鋒富贍。（《世說·言語篇》注）

　　　　◇　難謝萬八賢論

　　體玄識遠者，出處同歸。（《世說·文學(xué)篇》注）

　　　　◇　喻道論

　　或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈，庶類殷充，千變?nèi)f化，渾然無端。是以有方之識，各斯所見。鱗介之物，不達皋壤之事，毛羽之族，不識流浪之勢。自得于?井者，則怪游溟之量；翻翥于數(shù)仞者，則疑沖天之力。纏束世教之內(nèi)，肆觀周孔之跡，謂至德窮于堯舜，微言盡乎《老》《易》，焉復(fù)睹夫方外之妙趣、寰中之玄照乎？悲夫《章甫》之委裸俗，《韶夏》之棄鄙俚，至真絕于漫習(xí)，大道廢于曲士也。若窮迷而不遷者，非辭喻之所感。試明其旨，庶乎有悟于其聞?wù)哐伞?br />
　　夫佛也者，體道者也；道也者，異物者也；應(yīng)感順通，無為而無不為者也。無為，故虛寂自然；無不為，故神化萬物。萬物之求卑高不同，故訓(xùn)臻之術(shù)或精或粗。悟上識則舉其宗本，不順者復(fù)殃，放酒者者羅刑，淫為大罰，盜者抵罪，三辟五刑，犯則無赦，此王者之常制，宰牧之所司也。若圣王御世，百司明達，則向之罪人，必見窮測，無逃形之地矣。使奸惡者不得容其私則國無違民，而賢善之流必見旌敘矣。且君明臣公，世清理治，猶能令善惡得所，曲直不濫，況神明所蒞無遠近幽深，聰明正直，罰惡?善者哉！故毫厘之功，錙銖之釁，報應(yīng)之期，不可得而差矣。歷觀古今禍福之證，皆有由緣，載籍昭然，豈可掩哉！何者？陰謀之門子孫不昌，三世之將道家明忌，斯非兵兇戰(zhàn)危，積殺之所致邪？若夫魏顆從治，而致結(jié)草之報；子都守信，而受驄驥之錫；齊襄委罪，故有墜車之禍；晉惠棄禮，故有弊韓之困：斯皆死者報生之驗也。至于宣孟愍翳桑之饑，漂母哀淮陰之憊，并以一餐，拯其懸餒；而趙蒙倒戈之祜，母荷千金之賞：斯一獲萬，報不逾世。故立德暗昧之中，而慶彰萬物之上，陰行陽曜，自然之勢，譬猶灑粒于土壤，而納百倍之收，地谷無情于人，而自然之利至也。

　　或難曰：報應(yīng)之事誠皆有征，則周孔之教何不去殺，而少正卯刑，二叔伏誅邪？答曰：客可謂達教聲而不體教情者也。謂圣人有殺心乎？曰：無也。答曰：子誠知其無心于殺，殺固百姓之心耳。夫時移世異，物有薄淳。結(jié)繩之前，陶然太和，暨于唐虞，禮法始興，爰逮三代，刑網(wǎng)滋彰，刀斧雖嚴(yán)，而猶不懲；至于君臣相滅，父子相害，吞噬之甚，過于豺虎。圣人知人情之固于殺，不可一朝而息，故漸抑以求厥中，猶蝮蛇螫足，斬之以全身，癰疽附體，決之以救命，亡一以存十，亦輕重之所權(quán)。故刑依秋冬，所以順時殺，春?夏苗，所以簡胎乳；三驅(qū)之禮，禽來則韜弓；聞聲睹生，肉至則不食。釣而不綱，弋不射宿，其于?昆蟲，每加隱惻。至于議獄緩死，眚災(zāi)肆赦，刑疑從輕，寧失有罪，流涕授鋮，哀矜勿喜。生育之恩篤矣，仁愛之道盡矣，所謂為而不恃，長而不宰，德被而功不在我，日用而萬物不知，舉茲以求，足以悟其歸矣。

　　或難曰：周孔適時而教，佛欲頓去之，將何以懲暴止奸，統(tǒng)理群生者哉？答曰：不然，周孔即佛，佛即周禮，蓋外內(nèi)名之耳。故在皇為皇，在王為王，佛者梵語，晉訓(xùn)「覺」也?！赣X」之為義，「悟物」之謂，猶孟軻以圣人為先覺，其旨一也。應(yīng)世軌物，蓋亦隨時，周孔救極弊，佛教明其本耳，共為首尾，其致不殊，即如外圣有深淺之跡，堯舜世夷。故二后高讓，湯武時難。故兩君揮戈，淵默之與赫斯。其跡則胡越，然其所以跡者，何嘗有際哉？故逆尋者每見其二，順通者無往不一。

　　或難曰：周孔之教，以孝為首，孝德之至，百行之本，本立道生，通于神明。故子之事親，生則致其養(yǎng)，沒則奉其祀；三千之責(zé)，莫大無后，體之父母，不敢夷毀。是以不正傷足，終身含愧也。而沙門之道，委離所生，棄親即疏，元刂剔須發(fā)，殘其天貌，生廢色養(yǎng)，終絕血食，骨肉之親，等之行路，背理傷情，莫此之甚。而云弘道敦仁，廣濟群生，斯何異斬刈根本，而修枝干；而言不殞碩茂，未之聞見。皮之不存，毛將安附？此大乖于世教，子將何以?之？答曰：此誠窮俗之所甚惑，倒見之為大謬，諮嗟而不能默已者也。夫父子一體，惟命同之。故母嚙其指，兒心懸駭者，同氣之感也。其同無間矣。故唯得其歡心，孝之盡也。父隆則子貴，子貴是父尊。故孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親，若匍匐懷袖，日御三牲，而不能令萬物尊己，舉世我賴，以之養(yǎng)親，其榮近矣。夫緣督以為經(jīng)，守柔以為常，形名兩絕，親我交忘，養(yǎng)親之道也。既已明其宗，且復(fù)為客言其次者。夫忠孝名不并立，穎叔違君，《書》稱純孝；石?昔戮子，武節(jié)乃全?！秱鳌吩唬鹤又苁耍附讨?，策名委質(zhì)，貳乃辟也。然則結(jié)纓公朝者，子道廢矣。何則？見危授命，誓不顧親，皆名注史筆，事標(biāo)教首，記注者豈復(fù)以不孝為罪？故諺曰：「求忠臣必于孝子之門」，明其雖小違于此，而大順于彼矣。且鯀放遐裔，而禹不造退。若食委堯命以尋父，屈至公于私戚，斯一介之小善，非大者遠者矣。周之泰伯，遠棄骨肉，托跡殊域，祝發(fā)文身，存亡不反，而論稱至德?！稌分筚t，誠以其忽南面之尊，保沖虛之貴，三讓之功遠，而毀傷之過微也。故能大革夷俗，流風(fēng)垂訓(xùn)，夷齊同餓首陽之上，不恤孤竹之胤；仲尼目之為仁賢，評當(dāng)者寧復(fù)可言悖德乎？梁之高行，毀容守節(jié)，宋之伯姬，順理忘生，并名冠烈婦，德范諸姬，秉二婦之倫，免愚悖之譏耳。率此以談，在乎所守之輕重可知也。昔佛為太子，棄國學(xué)道，欲全形以遁，恐不免維縶。故釋其須發(fā)，變其章服，既外示不反，內(nèi)修簡易。于是舍華殿而即曠林，解龍痛以衣鹿裘，遂垂條為宇，藉草為茵，去櫛梳之勞，息湯沐之煩，頓馳騖之轡，塞欲動之門；目遏玄黃，耳絕淫聲，口忘甘苦，意放休戚，心去于累，胸中抱一；載平營魄，內(nèi)思安般，一數(shù)二隨，三止四觀，五還六凈，游志三四，出入十二門，禪定拱默，山停淵淡，神若寒灰，形猶枯木，端造六年，道成號佛。三達六通，正覺無上，雅身丈六，金色?耀，光遏日月，聲協(xié)八風(fēng)，相三十二，好姿八十，形偉群有，神足無方。于是游步三界之表，恣化無窮之境。回天舞地，飛山結(jié)流，存亡倏忽，神變綿邈，意之所指，無往不通。大范群邪，遷之正路，眾魔小道，靡不尊服。于斯時也，天清地潤，品物咸亨，蠢蠕之生，浸毓靈液，枯槁之類，改瘁為榮，還照本國，廣敷法音，父王感悟，亦升道場。以此榮親，何孝如之？于是后進篤志之士，被服弘訓(xùn)，思齊高軌，皆由父老不異所尚，承歡心而后動耳。若有昆弟之列者，則服養(yǎng)不廢，既得弘修大業(yè)，而恩紀(jì)不替，且令逝沒者得福報以生天，不復(fù)顧歆于世祀，斯豈非兼善大通之道乎？夫東鄰宰牛，西鄰礻勺祀，殷美黍稷，周尚明德，興喪之期，于茲著矣。佛有二十部經(jīng)，其四部專以勸孝為事，殷勤之旨，可謂至矣。而俗人不詳其源流，未涉其場肆，便瞽言妄說，輒生攻難，以螢燭之見疑三光之盛、芒隙之滴怪淵海之量，以誣罔為辨，以果敢為名，可謂狎大人而侮天命者也。（《弘明集》三）

　　支道林者，識清體順，而不對于物；玄道沖濟，與神情同任：此遠流之所以歸宗，悠悠者所以未悟也。（《高僧傳》四）

　　近洛中有竺法行，談?wù)咭苑綐泛?，江南有于道邃，識者以對勝流：皆當(dāng)時共所見聞，非同志之私譽也。（《高僧傳》四）

　　道賢論（以天竺七僧方竹林七賢）　　護公德居物宗，巨源位登論道：二公風(fēng)德高遠，足為流輩矣。（《高僧傳》一。竺法護又見《出三藏集記》十三）

　　帛祖釁起于管蕃，中散禍作于鐘會：二賢并以俊邁之氣，昧其圖身之慮，棲心事外，輕世招患，殆不異也。（《高僧傳》一帛遠）　　法乘安豐，少有機悟之鑒，雖道俗殊操，阡陌可以相準(zhǔn)。（《高僧傳》四竺法乘）

　　潛公道素淵重，有遠大之量；劉伶肆意放蕩，以宇宙為小。雖高棲之業(yè)，劉所不及，而曠大之體同焉。（《高僧傳》四竺道潛，字法深，王敦弟）　　支遁、向秀，雅尚莊、老。二子異時，風(fēng)好玄同矣。（《高僧傳》支遁）

　　蘭公遺身，高尚妙述，殆至人之流。阮步兵傲獨不群，亦蘭之儔也。（《高僧傳》四于法蘭）

　　　　◇　太平山銘

　　嵬峨太平，峻逾華霍。秀嶺樊?，奇峰挺?。上干翠霞，下籠丹壑。有士冥游，默往寄托。肅形枯林，映心幽漠。亦既覯止，渙焉融滯。懸棟翠微，飛宇云際。重巒蹇產(chǎn)，回溪縈帶。被以青松，灑以素瀨。流風(fēng)佇芳，翔云停藹。（《藝文類聚》八）

　　　　◇　漏刻銘

　　二儀貞運，圣鑒通玄。數(shù)以氣徵，理以象宜。乃制妙漏，挈壺是銓。近取諸物，遠贊自然。累筒三階，積水成淵。器滿則盈，乘虛赴下。靈虬吐注，陰蟲承寫?；杳鳠o隱其晷度，陰陽是效其屈伸。不下堂而天地理得，設(shè)一器而萬事同倫。（《藝文類聚》六十八，《文選》陸亻垂《新刻漏銘》注引兩條，《御覽》二）

　　　　◇　樽銘

　　大匠體物，妙思入神。儀彼靈禽，制氣為人。虛以含有，文以飾身。湛此元醴，延我嘉賓。興懷寄詠，聊以В設(shè)。詳觀茲器，妙巧奇絕；酌焉則注，受滿則側(cè)。吐寫適會，未見其竭。與之無若，施而有節(jié)。元應(yīng)忘知，功存不伐。王公擬之，德齊上哲。（《藝文類聚》七十三，《御覽》七百六十一）　　　　◇　絹扇銘

　　圓竹范素，制為新扇。靜若望月，動若規(guī)電。清風(fēng)拂襟，素暉流藉。（《北堂書鈔》一百三十四）

　　　　◇　庾公誄　　咨予與公，風(fēng)流同歸。擬量托情，視公猶師。君子之交，相與無私。虛中納是，吐誠誨非。雖實不敏，敬佩弦韋。永戢話言，口誦心悲。（《世說·方正篇》注《輕詆篇》注并引《綽集》）　　　　◇　王長史誄

　　余與夫子，交非勢利。心猶澄水，同此玄味。（《世說·輕詆篇》）

　　　　◇　劉真長誄

　　居官無官官之事，處事無事事之心。（《晉書·劉忄炎傳》）

　　　　◇　丞相王導(dǎo)碑　　公胄興姬文，氏由王喬，玄圣陶化以啟源，靈仙延祉以分流，賢俊相承，世冠海岱。二儀交泰，妙氣發(fā)暉，醇曜所鐘，公實應(yīng)之。玄性合乎道旨，沖一體之自然，柔??協(xié)乎春風(fēng)，溫而侔于冬日，信人倫之水鏡，道德之標(biāo)準(zhǔn)也?；?、懷之際，運在大過，皇德不建，神轡再絕，獫狁孔熾，兇類焱起。公見機而作，超然玄悟，遂扶翼蕃王，室協(xié)東岳，弘大順以一群后之望，仗王道以應(yīng)天人之會。于時乾維肇振，創(chuàng)制理物，中宗拱己，雅仗賢相，尚父之任，具瞻在公。存烹鮮之義，殉易簡之政，大略宏規(guī)，卓然可述。公雅好談詠，恂然善誘。雖管綜時務(wù)，一日萬機，夷心以延白屋之士，虛己以招巖穴之俊，逍遙放意，不峻儀軌。公執(zhí)國之鉤，三十余載，時難世故，備經(jīng)之矣。夷險理亂，常保元吉，匪躬而身全，遺功而勛舉，非夫領(lǐng)鑒玄達，百煉不渝，孰能莫忤于世而動與理會者哉？（《藝文類聚》四十五）

　　　　◇　太宰郄鑒碑

　　公蓋黃帝之苗裔，氏族所由，皆紀(jì)于祖御史大夫之碑矣。靈和誕授，載有公侯，至德碩量，天實挺之?，樞巴鯌?yīng)天啟之運，闡中興之道，思延英賢，以匡王業(yè)，乃假兗州刺史金章，仍割玄鉞載飾。于時羯寇兇熾，群逆?起，公奮其忠勇，精貫白日，信順為甲胄，大節(jié)為城池，故能摧卻兇寇，全身濟功。惟公德器純固，體識深弘，敦尚衡門則服膺曾閔，毗亮皇極則憲章元凱，篤誠簡于帝心，明允著于蒞政。信鐘山之?璧，歲寒之靈木者也。

　　ゼ藻風(fēng)云，策名帝錄。肇階方尺，遂隆臺岳。王室未休，吾何以豫？興言再慨，思康天步。將俾皇化，歸之大素。彼蒼者天，曾不遐祚。哲人其萎，民斯攸慕。嗟爾后昆，式瞻宏度。（《藝文類聚》四十五）

　　　　◇　太尉庾亮碑　　次黃中以啟曹，鐘遐武于軒轅。爰及晉代，世號多士。公吸峻極之秀氣，誕命世之深量，微言散于秋毫，玄風(fēng)暢乎德音。窺門者貴其凝《止寺》，入室者議其通玄，В形者得之廊廟，悟日者期諸濠川。提挈南翔，息肩靈越，會大君有命，納妃德門，自求多福，辭不獲已。鳳羽籠于華樊，麟趾縶于椒房。王敦阻兵玩權(quán)，志窺神器，乃轉(zhuǎn)公左衛(wèi)將軍，要雄戟以扶華轂，勒武旅以翼豹尾。死難之心，義形于色，親受中詔，奔告方伯。于是群后契盟，同稟高謀，巖棲懷德，以向赴義。拯神器于獸吻，扶帝座于已傾。王室之不壞，翳伯舅是賴。公以為戰(zhàn)伐之謀，仁所恥聞，況立德弘道！年幾不惑，闔門沈舟，將遠跡山海。詔累遣侍中黃門逼以嚴(yán)制，知不獲免，乃固求外任。江外無烽燧之警，宇內(nèi)歸穆然之美。公雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對山水（已上三十一字從《世說·容止篇》注補）。銘曰：

　　金德時昏，乾綱絕紀(jì)。素靈南映，中宗蔚起。誰其贊之？數(shù)鐘伊公。達人忘懷，形隨運通。再潛再躍，婉若游龍。（《藝文類聚》四十六）

　　　　◇　太傅褚褒碑

　　公資清剛之正氣，挺純粹之茂質(zhì)，深量體于自然，沖識足乎弱冠，含章內(nèi)映，而不運?敫察之明；玄識沈通，而不以浮藻曜物；穆然忘容，塵務(wù)不干其度；默爾獨得，膚受莫測其奧。加以溫恭孝友，少思寡欲，都督兗州刺史，將以藩屏畿甸，綏授分內(nèi)。會康皇晏駕，太后臨朝，總己之重，民無異望，乃征將軍、中書令錄尚書事。公要終之識，定于介石，雖事已未來，而情以本應(yīng)，顧以主少國危，方難未夷，思清函夏，以一天宇。且帝命所存，以社稷，為寄，謀身雖重，方此為輕，深為意疾，俯首撫順。公志在芟夷兇類，拯拔晉民，繕甲練卒，日不暇給者久矣。遂見機而作，遺其劍履，將龍馬河洛，電掃司豫。廟算以逆徒尚繁，困獸難逼，命公還旆，以俟齊舉，雖元勛未捷，義聲亦足以振暴于華夷矣。銘曰：　　邈邈遠游，??令圖。將激淮海，灑滌中區(qū)。雅業(yè)未究，哲人其徂。敢勒玄石，敬刊高謨。（《藝文類聚》四十六）

　　　　◇　司空庾冰碑

　　君喻嵩巖之玄精，挹清瀨之潔流，貞質(zhì)謀于白?，明操勵于南金。雖名器未及，而任盡臣道，正身提衡，銓括百揆，知無不為，謀必鮮過，端委待旦，則有心宣孟；以約訓(xùn)儉，則擬議季文。君平恒無私，己謙寡欲，當(dāng)世之所難，于君易之矣。于是慨然遠鑒，量己而退，高挹帷幕，投跡藩屏。夫良玉以經(jīng)焚不渝，故其貞可貴，竹柏以蒙霜保榮，故見殊列樹，治而不亂者有矣，未有亂而彌治者也?？冀K以證始，即事以懲心，少長能一其度，貴賤不一其道，文康之雅量，于是乎弘著矣。銘曰：

　　洋洋俊潁，巖石神嵩。流滌淳氣，頗扇祥風(fēng)。篤生公侯，情靈德充。臨川擬潔，仰華思崇。履險思夷，處滿思沖。方恢遠猷，皇極是贊。繁霜夏被，修梧摧干。人之云徂，朝野咸嘆。儀刑永戢，光風(fēng)長煥。（《藝文類聚》四十七）

　　　　◇　潁州府君碑

　　君天縱杰邁，奇逸卓犖，茂才亮拔，雅度恢廓。通理遠鑒之識，禮樂飾身之具，固以足之于天仞，冠之于縉紳。出匡南位，功深于爵，金龜三曜，沖懷再發(fā)，道光古賢，風(fēng)改雕偽，允可謂明德宏猷，贊世之偉器者矣。矯矯秀姿，卓卓英韻，他人之高，及肩而已。邀命有數(shù)，托生皇代，所忝之至，人知其幸。況在懷情，而無自識，但親勤未效，違離已及，低徊房禁，攀戀罔遺。（《藝文類聚》五十）

　　桓玄城碑（按「桓」字疑誤）

　　俯仰顯默之際，優(yōu)游可否之間。（《文選》傅亮《為宋公修張良廟教》注）

　　　　◇　孫子

　　黃帝之游天衢，奏鈞天之鼓，建日月之旗，乘雕云之輿，駕六翼之龍；鼓祖前驅(qū)，松、喬夾轂，光景流而不見，長風(fēng)逐而不及，發(fā)軔紫宮，不崇朝而匝六合也。（《北堂書鈔》十六引三條，《御覽》七十九）　　海人與山客辨其方物。海人曰：「橫海有于，額若華山之頂，一吸萬頃之波?！股娇驮唬骸膏嚵钟心?，圍三萬尋，直上千里，旁蔭數(shù)國?！购Ｈ嗽唬骸笘|極有大人，斬木為策，短不可杖，釣魚為鮮，不足充??！梗ā斗ㄔ分榱帧啡?，《御覽》七十二，又三百七十七，八百三十四，九百五十二）

　　譙周說后主：「降魏可乎？」曰：「自為天子，而乞降請命，何恥之深乎！夫為社稷死則死之，為社稷亡則亡之，先君正魏之篡，不與同天矣。推過于其父，俯首而事讎，可謂茍存，豈大居正之道哉？」（《蜀志·譙周傳》注，《御覽》四百四十七）

　　撫明鏡，則好丑之貌可見。（《文選》謝靈運《晚出西射堂詩》注）

　　或問雅俗。曰：判風(fēng)流，正位分，涇渭殊流，雅鄭異調(diào)，題帖分明，標(biāo)榜可觀，斯謂之雅俗矣。（《藝文》任?《哭范仆射詩》注。又《為范云讓吏部封侯第一表》注，沈約《奏彈王源》注，任?《為百辟勸進今上箋》注，王儉《褚淵碑》注）

　　或問：賈誼不遇漢文，將退耕于野乎？薄游于朝乎。（《文選》謝?《休浴重還道中詩》注）

　　秋霜被，不凋其秀。（《文選》謝?《和八公山詩》注）

　　或問人物。曰：察虛實，審真?zhèn)危瑪喑蓴?，定終始，斯可謂之人物矣。（《文選》任?《為蕭揚州薦士表》注）　　圣賢極其標(biāo)榜，有大力矣。（《文選》袁宏《三國名臣贊》注）

　　莊子多寄言，渾沌得宗，罔象得珠。（《文選》沈約《宋書·謝靈運傳論》注）

　　由禮則雅，不由禮則夷。（《文選》任?《王文憲集序》注）

　　藝妙者以入神。（《文選·新刻漏銘》注）

　　貞人在冬則松竹，在火則玉英。（《文選·陽給事誄》注）

　　急電無停光，疾雷無余聲。（《御覽》十三）　　道一者帝，德充者王，依仁仗義者霸。無為而治者，道也；為能不待者，德也；存三亡國，仁也；責(zé)貢不入，義也。（《御覽》七十六）

　　典籍文章之言也。治出于天，辭宣于仁。（《御覽》六百六）

　　何世之無才，何才之無施？良匠提斧斤，造山林，梁棟阿衡之才，櫨柱楣?柔之樸，森然陳于目前，大廈之器具矣。（《御覽》七百六十四）

　　仲尼見滄海橫流，故務(wù)為舟航。（《御覽》七百七十）　　動而不乘理，若泛舟而無柁。（《御覽》七百七十一）

　　命駕而游五都之市，天下之貨畢陳矣。（《御覽》八百三十六）

　　大光明天者，燈燭何施焉。（《御覽》八百七十）

　　鳥窮則啄，人窮則詐。（《御覽》九百十四）

　　北阜有木焉，名時好。（《御覽》九百六十）