◎ 覃素
覃素，天寶中宣化寺沙門。
◇ 宣化寺幢銘（并序）
?。ㄉ详I）之定寶幢者，粵若故尼大德諱元真，俗本姓李，長(zhǎng)安人也（闕）。改四分毗尼，每至朗月長(zhǎng)宵（闕二字），大悲之秘旨。洎永泰元年（闕）自一居花宮（闕一字）馀載精究（闕四字）住持遐邇欽風(fēng)，士庶（闕）月十一日，示滅於宣化寺之精（闕三字）六十二，僧夏卅二。即（闕）寂早歲聯(lián)師情深水乳，結(jié)菩提勝侶。嗟存歿而俄乖，弟子（闕）曰： ?。ㄉ详I）子燈不絕兮傳秘旨。悲法舟兮沈逝水，建茲幢兮播芳美。
◎ 思莊
思莊，天寶中大溫國(guó)寺主。
◇ 實(shí)際寺故寺主懷惲奉敕贈(zèng)隆闡大法師碑銘（并序） 昔吾師因地求真，眾魔紛嬈，果到成佛，龍?zhí)炫鯂?。自作?zhèn)靈山，法躬靡易，告滅雙樹，示跡倫凡，微言不傳，慧燭潛照。屆夫歲邁千秋，時(shí)淹五濁，欲海騰沸，邪山紛糾。於是釋防東逝，爰稱兆應(yīng)；漢夢(mèng)西通，方崇像法?；蚯囗虞F，競(jìng)扇元風(fēng)；或白足相趨，爭(zhēng)開佛日。至欲繼前賢之令軌，為後進(jìn)之康衢，燭照重昏，慈舟苦派。人能宏道，斯之謂歟？
法師諱懷惲，俗張姓，南陽(yáng)人也。遠(yuǎn)祖因宦，播遷京兆。廿一代祖安，晉丞相襲爵鴻臚公。高祖融，守黃門郎，遷太子庶子。祖英，唐解褐太常太祝，襲爵天平公，尋轉(zhuǎn)吳王祭酒，握蘭奏位，清陪雅列。法師聰敏為其性相，慈善資其風(fēng)骨。母常山夫人樂姓，降胎之月，不味膻腥；載誕之辰，情欣禁戒。暨年登?歲，特異諸童，或焚葉為香，或聚沙為塔，雖飛軒繡轂，未嘗留步，月宇香樓，怡然忘返。高宗天皇大帝乘乾撫運(yùn)，出震披圖，虛己求賢，明?攵待士?？傉略d，夢(mèng)睹法師，倏降綸言，遠(yuǎn)令虔辟。於是臨丹檻，邇青蒲，廣獻(xiàn)真誠(chéng)，特蒙褒贊。帝乃親授朱紱，令處鳳池之榮；師乃固請(qǐng)緇衣，愿?鸚林之地。奉敕於西明剃落，善來(lái)忽唱，惡業(yè)疑銷，既掛三衣，俄陪四眾。翹勤遽積，思五分而非遙；精苦逾深，想三祗而未遠(yuǎn)。
時(shí)有親證三昧大德善導(dǎo)?梨，慈樹森疏，悲花照灼。情祛多漏，擁藤井於蓮臺(tái)；?化無(wú)涯，驅(qū)鐵圍於寶國(guó)。既聞盛烈，雅締師資，祈解脫規(guī)，發(fā)菩提愿，一承妙旨，十有馀齡，秘偈真乘，親蒙付屬。自惟薄祜，師資早喪，想遺烈而崩心，顧余恩而雨面。爰思宅兆，式建墳塋，遂於鳳城南神和原崇靈塔，禮也。其地前終峰之南鎮(zhèn)，後帝城之北里。歌鐘沸出，移上界於陰門；泉流激灑，背連河於陽(yáng)面。仍於塔側(cè)，廣構(gòu)伽藍(lán)，莫不堂殿崢嶸，遠(yuǎn)模忉利，樓臺(tái)岌で，直寫?園。神木靈草，凌歲寒而獨(dú)秀；葉暗花明，逾嚴(yán)霜而靡悴。豈直風(fēng)高氣爽，聲聞進(jìn)道之場(chǎng)；故亦臨水面山，菩薩全真之地。又於寺院造大?堵坡塔，周回二百步，直上一十三級(jí)?；蛘靶寝駝?wù)，或候日裁規(guī)，得天帝之芳蹤，有龍王之秘跡。重重佛事，窮鷲嶺之分身；種種莊嚴(yán)，盡昆邱之異寶。但以至誠(chéng)多感，能事冥資，故能遠(yuǎn)降宸衷，令赍舍利，計(jì)千余粒，加以七珍函笥，隨此勝緣，百寶幡花，令興供養(yǎng)?！ t天大圣皇後承九元之眷命，躡三圣之休期，猶尚志想金園，情欣勝躅?；蝾l臨凈剎，傾海國(guó)之名珍；或?qū)以L炎涼，舍河宮之秘寶。法師誡盈而散，并入擅航。法師業(yè)行高遠(yuǎn)，利益繁多，故得名振九重，芳盈四部。奉永昌元年敕，征法師為寺主。於是綱紀(jì)僧徒，規(guī)模釋族。緇門濟(jì)濟(jì)，戒德峻而彌堅(jiān)；紺宇詵詵，常住豐而更實(shí)。猶是才稱物寶，道為時(shí)尊。知與不知，仰醍醐於句偈；識(shí)與不識(shí)，詢法乳於波瀾。法師以慈誘內(nèi)懷，敷揚(yáng)外積，冀傳圣旨，用酬來(lái)望，每講「觀經(jīng)賢護(hù)彌ヌ」等經(jīng)，每數(shù)十遍。夫我域者，扇激風(fēng)火，嬰抱結(jié)漏。系諸生滅，止無(wú)常之短期；研乎事真，攀不亟之虛?關(guān)。若不乘佛愿力，?質(zhì)凈方，則恐淪溺長(zhǎng)往，清?永隔，於是言論之際，懇勸時(shí)眾，四儀之中，一心專念阿彌陀佛，愿乘此勝因，祈生凈域。又以般若神咒，能令速證菩提；彌陀佛名，亦望橫超惡趣。諸馀妙典，雖并積心臺(tái)；於此勝緣，頗遍游智府。嘗誦《大般若咒》向盈四萬(wàn)，又誦《彌陀真偈》十萬(wàn)馀遍，理復(fù)使精真厥想，念雖微而必就，二三於行，功唐捐而靡得，豈直諸佛現(xiàn)前，神人捧錫而已矣！
師為諸重?fù)?dān)，攝爾群生，舉洪灼於耶山，掉寶航於見海。悲夫！娑婆國(guó)中，人多弊惡，雖復(fù)珍臺(tái)寶界，因勝侶而歸心；至欲逸翥遐征，藉良緣而克進(jìn)。敢憑此義，爰發(fā)誠(chéng)心。於是廣勸有緣，奉為九重萬(wàn)乘，四生六趣，造凈土堂一所。莫不虬棟凌虛，虹梁架迥，丹楹?日，青瑣延風(fēng)，無(wú)春而返井舒花，不瞑而重檐積霧。於是神螭戾止，遠(yuǎn)鎮(zhèn)瓊階，寶鳳來(lái)儀，還陪桂戶。雕甍畫ㄆ之異，窮造化之規(guī)模，圓?方鏡之奇，極人天之巧妙。又於堂內(nèi)造阿彌陀佛及觀音勢(shì)至，又造織成像并馀功德，相好奇特，顏容湛粹。山豪演妙，若照三千；海目擒華，如觀百億?；蛞蚩暶?，有慈氏之全身，或散札馳芳，得憂填之逸思。何獨(dú)如來(lái)自在，疑降上界之魔；故亦菩薩忄熙怡，似救下方之苦。
夫以宅生者心，心榮則生喪；棲神者志。志擾則神亡。然菩薩以濟(jì)物捐軀，上善以遺形犭旬節(jié)，法師情存拯救，式奉殷繁，汲引雖曰忘懷，形質(zhì)焉能靡累？於是忽嬰風(fēng)瘵，病與時(shí)侵，靈藥勿痊，?不器俄逝。豈夫八林齊白，我佛稱於寂滅；梁木其壞，吾師等於死生。以大足元年十月廿二日神遷，春秋六十有二。臨終之際，正念無(wú)虧，顏色怡悅，似有瞻矚，北首面西，奄然而化。悲夫！烈烈歲陰，蒼蒼天色，乾兮何負(fù)？殲我惟良，業(yè)也何孤？喪茲賢哲。豈直悲盈四部，嗟鹿苑之荒涼，抑亦哀悼?jī)蓪m，痛蜂臺(tái)之闃寂。猶是俯回天眷，載紆仙豪，遠(yuǎn)降恩波，爰加制贈(zèng)。奉神龍?jiān)觌罚簩?shí)際寺主懷惲，示居三界，遠(yuǎn)離六塵，等心境於虛空，混榮枯於物我。棟梁紺宇，領(lǐng)袖緇徒，包杖錫之規(guī)模，躡乘?丕之懿躅。雖已歸寂滅，無(wú)待於褒揚(yáng)；然寵洽友于，無(wú)忘於縟禮?？少?zèng)隆闡大法師，主者施行。上人以至德聿修，良因累著，故得天降成烈，用贊芳規(guī)。追遠(yuǎn)慎終，生榮死贈(zèng)，足可光輝凈剎，歷塵芥而長(zhǎng)存；旌賁元門，共河山而永久。弟子大溫國(guó)寺主思莊等，并攀號(hào)積慮，哀慕居懷。嗟覆護(hù)而無(wú)時(shí)，仰音顏而靡日。猶恐居諸易遠(yuǎn)，淑善湮沈。敬想清徽，勒茲元琬。詞曰：
娑婆種覺，賢劫能人，三?殄妄，五分祈真。即相離相，非身是身，猶施慧?伐，廣濟(jì)迷津。（其一） 十方化備，雙林滅度，三界空虛，四生哀慕。正教既隱，微言遽?攵，式啟先哲，用資後悟。（其二）
芳猷廣被，至烈彌殷，青眸演圣，白足成真。遠(yuǎn)導(dǎo)芻芥，遐宣墨塵，元門不絕，代有其人。（其三）
猗歟令德，遠(yuǎn)嗣前英，聲高四部，譽(yù)重三明。慈周有識(shí)，智契無(wú)生，法?葉落，道樹滋榮。（其四）
豈圖宿殃？師資遽亡。乾兮何負(fù)，殲我惟良。徒嗟授幾，空念傳香，非夫勝緣，孰答恩光。（其五） 邈矣?野，慈顏壙側(cè)，敬發(fā)誠(chéng)心，爰憑凈域，真容湛粹，樓臺(tái)巋嶷，希此善根，遠(yuǎn)酬明德。（其六） ◎ 吉藏
吉藏，族姓安氏，其先安息人。祖世避仇移居南海，後遷金陵。七歲出家，隋開皇末詔住慧日寺。唐初敕住延興寺。武德六年卒，年七十五。
◇ 上元宗遺表
藏年高病積，德薄人微，曲蒙神散，尋得除愈。但風(fēng)氣暴增，命在旦夕，悲戀之至，遺表奉辭。伏愿久住世間，緝寧家國(guó)，慈濟(jì)四生，興隆三寶。
◎ 神會(huì)
神會(huì)，俗姓高氏，襄陽(yáng)人。幼投本郡國(guó)昌寺，依顥元禪師出家。開元八年敕住南陽(yáng)龍興寺。天寶二年敕住荊州開元寺。肅宗朝敕入內(nèi)供養(yǎng)，又敕住西京河澤寺。上元元年卒，年九十二。
◇ 顯宗記
無(wú)念為宗，無(wú)作為本，真空為體，妙有為用。夫真如無(wú)念，非想念而能知；實(shí)相無(wú)生，豈色心而能見？無(wú)念念者，即念真如；無(wú)生生者，即生實(shí)相。無(wú)住而住，常住涅?；無(wú)行而行，即超彼岸。如如不動(dòng)，動(dòng)用無(wú)窮；念念無(wú)求，求本無(wú)念。菩提無(wú)得，凈五眼而了三身；般若無(wú)知，運(yùn)六通而宏四智。是知即定無(wú)定，即慧無(wú)慧，即行無(wú)行，性等虛空，體同法界，六度自茲圓滿，道品於是無(wú)虧。是知我法體空，有無(wú)雙泯。心本無(wú)作，道常無(wú)念，無(wú)念無(wú)思，無(wú)求無(wú)得。不彼不此，不去不來(lái)，體悟三明，心通八戒。功成十力，富有七珍，入不二門，獲一乘理。妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金剛慧。湛然常寂，應(yīng)用無(wú)方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不無(wú)，便成妙有。妙有即摩訶般若，真空即清凈涅?。般若是涅?之因，涅?是般若之果，般若無(wú)見能見，涅?無(wú)生能生。般若涅?，若名異體同，隨義立名，故云法無(wú)定相。涅?能生般若，即名真佛法身；般若能建涅?，故號(hào)如來(lái)知見。知即知心空寂，見即見性無(wú)生，知見分明，不一不異，故能動(dòng)寂常妙，理事皆如如，即處處能通達(dá)，即理事無(wú)礙。六根不染，即定慧之功；六識(shí)不生，即如如之力。心如境謝，境滅心空，心境雙亡，體用不異。真如性凈，慧鑒無(wú)窮，如水分千月，能見聞?dòng)X知。見聞?dòng)X知，而?？占?，空即無(wú)相，寂即無(wú)生。不被善惡所拘，不被靜亂所攝。不厭生死，不樂涅?，無(wú)不能無(wú)，有不能有，行住坐臥，心不動(dòng)搖。一切時(shí)中，獲無(wú)所得，三世諸佛，教旨如斯。即菩薩慈悲，遞相傳受。
自世尊滅後，西天二十八祖，共傳無(wú)住之心，同說(shuō)如來(lái)知見。至於達(dá)摩，屆此為初，遞代相承，於今不絕。所傳秘教，要藉得人，如王髻珠，終不妄與。福德智慧，二種莊嚴(yán)，行解相應(yīng)，方能建立。衣為法信，法是衣宗，唯指衣法相傳，更無(wú)別法。內(nèi)傳心印，印契本心；外傳袈裟，將表宗旨。非衣不傳於法，非法不受於衣，衣是法信之衣，法是無(wú)生之法。無(wú)生即無(wú)虛妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脫。
◎ 不空
不空，梵名阿目亻去跋折羅，北天竺婆羅門族。幼隨季父至東土，年十五，師事金剛智三藏，後附昆侖舶至師子國(guó)。天寶五載，臍密藏還京師，賜號(hào)智藏。歷元宗、肅宗、代宗三朝，皆為灌頂國(guó)師。永泰元年詔特進(jìn)鴻臚卿，加號(hào)大廣智三藏。九年敕加開府儀同三司，封肅國(guó)公。是年卒，敕贈(zèng)司空。謚大辨正廣智三藏和尚。
◇ 進(jìn)翻譯佛經(jīng)表 爰自幼年，承事先師大宏三教和尚二十有四載，稟授瑜伽法門。後游五天，尋求所未授者，外諸經(jīng)論，更重學(xué)習(xí)，凡得梵本瑜伽真言經(jīng)論五百馀部，奉為國(guó)家詳譯圣言，廣崇福?。天寶五載，卻至上都，奉元宗皇帝恩命，於宮內(nèi)建立灌頂?shù)缊?chǎng)，所臍梵經(jīng)，盡許翻譯。及肅宗皇帝配天繼圣，特奉綸音，於內(nèi)道場(chǎng)建立護(hù)摩及灌頂法，又為國(guó)譯經(jīng)，助宣皇化。其所譯金剛灌頂瑜伽法門，是成佛速邪這路。其修行者，必能頓超凡境，達(dá)於彼岸。馀部真言，諸佛方便，其徒不一。所譯諸大乘經(jīng)典，皆是上資邦國(guó)，息滅災(zāi)厄，星辰不愆，風(fēng)雨順序，仰恃佛力，輔成國(guó)家。謹(jǐn)纘集前後所翻譯，自開元至今，凡一百一卷七部以聞。 ◇ 譯大圣文殊師利菩薩贊佛法身禮序
皇帝以深仁馭宇，大明燭物，普灑甘露，沃蕩黎元。不空叨沐圣慈，濫當(dāng)翻譯。當(dāng)奉恩命，令集上都義學(xué)沙門良賁等一十六人，於內(nèi)道場(chǎng)翻《仁王護(hù)國(guó)般若》及《大乘密嚴(yán)》等經(jīng)畢，愿贊揚(yáng)於至覺，冀介福於圣躬。竊見大圣文殊師利菩薩贊佛法身經(jīng)，據(jù)真梵本有四十禮。先道所行，但惟有十禮，於文不備，歡德未圓，恐乖圣者懇誠(chéng)，又闕群生勝利。不空先有所持梵本，并皆具足，今譯流傳，庶裨弘益。其馀懺悔儀軌等，并如舊本，此不復(fù)云。於時(shí)唐永泰元年維夏四月也。
◇ 大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)序
大唐開元二十一年，歲次癸酉正月一日辰時(shí)，於薦福寺道場(chǎng)內(nèi)，金剛?cè)嘏c僧慧超授大乘瑜伽、金剛五頂五智尊千臂千手千缽千佛釋迦曼殊室利菩薩秘密菩提三摩地法教，遂於過後受持法已，不離三藏奉事，經(jīng)於八載。後至開元二十八年歲次庚辰四月十五日，聞奏開元圣上皇於薦福寺御道場(chǎng)內(nèi)，至五月五日，奉詔譯經(jīng)，卯時(shí)焚燒香火，起首翻譯。三藏演梵本，慧超筆授《大乘瑜伽千臂千缽曼殊室利經(jīng)》法教。後到十二月十五日，翻譯將訖。至天寶一年二月十九日，金剛?cè)貙⒋私?jīng)梵本及五天竺阿?黎書，并總分付梵僧目叉難陀娑伽，令送此經(jīng)梵本并書，將與五印度南天竺師子國(guó)本師寶覺阿?黎，經(jīng)今不回。後於唐大歷九年十月，於大興善寺大師大廣智三藏和尚邊更重諮啟，決擇大教瑜伽心地秘密法門後，則將《千缽曼殊經(jīng)》本至唐。建中元年四月十五日，到五臺(tái)山乾元菩提寺，遂將舊翻譯唐言漢音經(jīng)本在寺。至五月五日，沙門慧超起首再錄，寫出《一切如來(lái)大教王經(jīng)》《瑜伽秘密金剛?cè)Φ厝苁ソ谭ㄩT述經(jīng)》秘義。諸佛出世，應(yīng)物隨形，志求者智鏡元通，念之者無(wú)幽不入。根緣感赴，必藉此經(jīng)，登菩提山，除去邪執(zhí)，契傳二密，得究瑜伽秘要法門，窮理微妙。身口意業(yè)，用智修持，戒定慧學(xué)，顯現(xiàn)通達(dá)。證如來(lái)地，以信為首，乘般若舟，速超彼岸?！ 〗袷雎庵拢`跡?克伽，圣覺無(wú)方，神力潛運(yùn)。以多塵劫悲愿，不住菩提，一主無(wú)二尊，見為菩薩。自茲金色世界，來(lái)其忍土之中，於清涼之山，導(dǎo)引群品，而即現(xiàn)燈現(xiàn)?，及萬(wàn)菩薩。信生奇特，現(xiàn)光現(xiàn)相，人身皆發(fā)正智，為因利益三世，蒼生有趣，愿到菩提。次略舉經(jīng)，都題序目，大乘瑜伽金剛性?？倲z一切法，金剛五頂五智尊現(xiàn)大圣曼殊室利菩薩，顯千臂千手千缽，化千釋迦，灌頂曼荼羅一切諸佛，修證如來(lái)金剛菩提具足一切法，入毗盧遮那五金剛界。圣智圓通，入如來(lái)佛心三密三十支金剛智鏡圣道性海故。
◎ 飛錫 飛錫，天寶初游京師。住終南紫閣峰草堂寺，復(fù)住大圣千福寺。永泰元年，詔於大明宮內(nèi)道場(chǎng)。同義學(xué)沙門良賁等十六人譯經(jīng)充證義。
◇ 楚金禪師碑 潭碧千丈，無(wú)隱月容；松青萬(wàn)嶺，莫靜風(fēng)響。夫德充於內(nèi)而聲聞於天者，有以見之於禪師矣！禪師法諱楚金，程氏之子。本廣平郡，今為京兆之??人焉。祖宗閥閱，存而不論。母渤海高氏，夜夢(mèng)諸佛，是生禪師，真可謂法王之子者也。行素顏玉，神和氣清，七歲諷花經(jīng)，十八講花義，三十構(gòu)多寶於千福，四十入帝夢(mèng)於九重。上睹法名，下見金字，詰朝使問，罔不有孚，聲沸江海，豈惟京轂？於是傾玉帛，引金繩，千梁攢空，一塔聳漢，回廊飛閣，無(wú)不創(chuàng)焉。風(fēng)起而鈴鳴半天，珠懸而月生絕頂，清凈眼耳，駿奔香花，度如恒沙，而無(wú)所度者有之矣！嘗於翠微悟真，捫蘿靈趾。乃曰：「此吾棲遁之所?！顾熳鄡伤?，各建一塔，咸以「多寶」為名，度緇衣在白?，昭其靜也。矧夫心同琉璃，思出常境，工人梓匠，僉訝生知，毗首所未悟，班輸所愕視？若然，則浮圖之化，髻珠之教，風(fēng)靡千界，皆禪師之力，豈止金丹五天而已哉！
禪師?雷發(fā)空谷之響，金石吐鏗鏘之音，吟詠妙經(jīng)，六千馀篇。寶樹之下，仿佛見於分身；靈山之上，依稀覿於三變。心無(wú)所得，舌流甘露，瑞鳥金碧，棲於手中，天樂清泠，奏於空際。凡諸休應(yīng)，皆不有之。乃曰：法本無(wú)名，焉用彼相？長(zhǎng)而不宰，其在茲焉。若非法華三昧，稟自衡陽(yáng)，止觀一門，傳乎臺(tái)嶺，安能迂象王之法駕，回圣主之宸?卷？承明三入，宏道六宮，後妃長(zhǎng)跪於御筵，天花每散而不著。元宗題額，肅宗賜幡。鵲返?中，住香樓而不下；龍?bào)刺焐希瑨旖饎x而常飛。玉衣盈箱，璽書滿篋，寫千經(jīng)滴瀝而垂露，答萬(wàn)乘渙汗之渥澤。夔龍貂冕，下黃道而整襟；隱逸高僧，入青蓮而扣寂。微塵知識(shí)，如從百城而至；無(wú)邊勝士，若自千華而來(lái)。豈榮冠於一時(shí)？亦庶幾於佛在也。雖林茂鳥歸，人高物向，澄氵亭天地之境，委曲虛空之姿，無(wú)來(lái)乃來(lái)，不往而往。所作已訖，吾將去乎？有夢(mèng)彩座前迎，諸天獻(xiàn)果?；浺郧昶咴缕呷兆訒r(shí)，右脅薪盡火滅，雪顏如在，昭乎上生於安養(yǎng)之國(guó)矣！享齡六十二，法臘三十七。天子憫焉，中使吊焉，尋敕驃騎大將軍朱光暉監(jiān)護(hù)，即以其年八月十二日，法葬於長(zhǎng)安城西龍道原法華蘭若塔之（闕）禮也。
於戲！禪師齡年詔度，初配龍興，中歲觀心，閉關(guān)千福。罷玉柄，葆天光，悟炎宅清涼，駕一乘獨(dú)運(yùn)。乃夢(mèng)塔從地涌，因用模焉，今之所制，抑有由矣。至若神光熠耀於其顛，圣燈明滅於其下，畫普賢則舍利飛筆，繪群釋乃卿?澹空。頂中之血，剌寫經(jīng)王；衣里之珠，指呈醉士。當(dāng)其無(wú)，有其用，不立心境，同乎大通。彼五色之相宣，我摩尼之何有？豁如也。縑纊皮革，多由損生，屬徒衣布，寒加艾納，慈至也。若乃降龍之缽，解虎之杖，蓮花之衣，甘露之飯，凡諸法物，率多敕賜。不住於相，咸將施焉。室不貯於金錢，堂每流乎香積，澹然閑住，為天人師。允所謂利見於大雄，釋門之亞圣者也。又曰：「吾自知終於六十有二矣，爾曹志之。」以其言，驗(yàn)其實(shí)，宛如也。 噫！八部增怛，萬(wàn)國(guó)同哀。有詔令茶毗，遵天竺故事。於是金棺閉，香木燒，玉兔馴，白鶴唳。霧咽松?賈，風(fēng)凄郊?，月飛青天，無(wú)照元夜。法花弟子當(dāng)院比丘慧空、法岸、浩然等，表妹萬(wàn)善寺上座契元、萬(wàn)善寺建多寶塔比邱尼正覺、資敬寺建法華塔比邱尼奔叱利等，真白凡數(shù)萬(wàn)人，悲化城之不住，痛寶所而長(zhǎng)住。貝葉翻手，孰指宗通？金磬發(fā)林，誰(shuí)宣了義？以予分座御榻，同習(xí)天臺(tái)，爰?斯文，鏤之真石。式揚(yáng)真古，敢不銘云： 天上?飄，海中日出。如何落照，大明奄失。蓮花之外，別有蓮花；寥廓之表，又逢寥廓。法離去來(lái)，道無(wú)今昨。松門一塔兮誰(shuí)為寂寞，寂而常照，死而不亡。其響彌高兮其德彌彰。白鶴雙雙，飛香郁郁。明月既出，更無(wú)星宿。
◇ 大唐真化寺多寶塔院故寺主臨壇大德尼如愿律墓志銘
大歷十年歲次乙卯五月廿九日，律師薨於長(zhǎng)安真化寺之本院。律師法諱如愿，俗姓李氏，隴西人也。申公之裔，簪裾之盛，真豈寶乎？律師天生道牙，自然神秀，十一詔度，二十具圓，彌沙塞律，其所務(wù)也。分《疊毛》之義不殊，折金之理斯在。律師僅登十臘，聲實(shí)兩高，邀臨香壇，辭不見允，望之儼然，即之溫然。其慧也月照千潭，其操也松寒萬(wàn)嶺。乃曰：「威儀三千，吾鏡之矣！度門八萬(wàn)，復(fù)焉在哉？」遂習(xí)以羅浮雙峰無(wú)生之觀，位居元匠矣。我皇帝纂圣，君臨千佛，付囑貴妃獨(dú)孤氏，葛覃蘊(yùn)德，十亂匡時(shí)，受道紫宸，登壇黃屋。因賜律師紫袈裟一副，前後所錫錦綺繒帛，凡數(shù)千匹，以旌其高。璨乎盈庭，了無(wú)是相，道何深也！由此敕書壘篋，中使相望，御馬每下於?霄，天花屢點(diǎn)於玉砌，締構(gòu)多寶塔，繕寫《蓮華經(jīng)》，環(huán)廊繚纟亙，金剎熠耀。額題御札，光赫宇宙，皆吾君之特建，亦貴妃之為國(guó)。宏哉！噫！律師擲缽他方，應(yīng)遽還於靜室；散花上境，何便住於香天。顏貌如生，若在深定，曲肱右脅，湛然已滅。春秋七十六，法夏五十六。具以上聞，皇情憫焉，中使臨吊，賻贈(zèng)之禮，有加常等。
律師累圣欽若，三都取則，意澹江海，心閑虛空，而今而後，恐難繼美。於戲！六宮誰(shuí)授其髻寶？八部孰示於衣珠？覺路醒而卻迷，人花茂而還落。哀哉！弟子長(zhǎng)樂公主與當(dāng)院嗣法門人登壇十大德尼常真敕賜弟子證道、政定，證果寺大德凝照、惠照、凝寂、悟真，資敬寺上座洪演寺主孝因律師、真一、遠(yuǎn)塵、法?寺律師遍照等，凡數(shù)千人，則懿戚相門，愛道花色，而為上首。忽喪宗匠，如睹鶴林。即以其年七月十八日，奉敕法葬於長(zhǎng)安城南畢原塔之（闕一字）禮也。素幡凄於道路，丹?慘於郊扃。式揚(yáng)國(guó)師，敢為銘曰：
紫袈裟者彼何人？已了如來(lái)清凈身。登壇不向明光殿，去去應(yīng)超生死津。
◎ 慧靈
慧靈，莊嚴(yán)寺沙門。大中七年賜紫，敕補(bǔ)新寺上座，後預(yù)代宗永泰中參譚證義。年百余歲。
◇ 仁王護(hù)國(guó)經(jīng)道場(chǎng)念誦軌儀序
我皇帝圣德廣運(yùn)，仁育群品，亦既纂歷，吹大法螺，利梵言之輕重，警迷途之耳目。偉矣哉！?大興善寺大廣智三藏不空與義學(xué)沙門良賁等一十四人，開府魚朝恩、翰林學(xué)士常袞等，去歲夏四月，於南桃園再譯斯經(jīng)。至秋九月，詔資圣西明兩寺各五十人，百座敷闡，下紫微而千官作禮，經(jīng)出內(nèi)而萬(wàn)姓觀瞻。遂感慶?呈瑞，嘉氣浮空。左右兩階，威儀整肅，幡華前引，音樂後隨。內(nèi)外咸歡，京城共喜，阡郭充滿，猶墻堵焉?；l衣，覽青史，自摩騰入漢，僧會(huì)游吳，瑞法西來(lái)，莫茲并矣！
經(jīng)云：「若未來(lái)世，有諸國(guó)王，建立正法，護(hù)三寶者，我令五方菩薩，往護(hù)其國(guó)，令無(wú)災(zāi)難?！褂衷疲骸肝迤兴_自於佛前，發(fā)宏誓言：我有陀羅尼，能加持擁護(hù)，是一切佛，本所修行，速疾之門。」若人得聞，一經(jīng)於耳，所有罪障，悉皆消滅，況復(fù)誦習(xí)，而令通利。佛即贊言：「若有誦時(shí)，此陀羅尼者，我乃十方諸佛，悉常擁護(hù)。諸惡鬼神，敬之如佛，不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑?。」則知此陀羅尼，諸字母之根底，眾瑜伽之藪澤，茲實(shí)秘藏真詮者矣！是以菩薩演之，王者建之，黎人念之，諸佛贊之。俾其福而廣，俾其利而大，於斯傳者，可以見圣人之心也。其功既妙，利益隆深，克念應(yīng)時(shí)，殊祥必降。三藏譯貝多之文，命良賁法師受從簡(jiǎn)素，觀行印持其道場(chǎng)，念誦儀修為五門。第以位次，一一昭著，庶無(wú)懵焉。凡我道俗，將保厥躬，同崇出世之因，共踐菩提之路。登仁壽域者，何莫由斯之道矣！
◎ 良賁
良賁，俗姓郭氏，河中虞鄉(xiāng)人。京師安國(guó)寺沙門。永泰中敕令撰仁王護(hù)國(guó)經(jīng)疏，大歷十二年卒。
◇ 奉敕造疏通經(jīng)成進(jìn)上表
學(xué)孤先哲，有玷清流，叨接翻傳，謬膺筆受。幸揚(yáng)天辟，親奉德音，令於大明宮南桃園，修疏贊演，宸光曲照，不容避席。窮元珠於貝葉，俱益慚惶；捧白璧於丹墀，寧勝報(bào)學(xué)攵。仰酬皇澤，俯課忠勤；既竭愚誠(chéng)，庶照元造。賁勤勤筆削，三卷克成，奏乞流行，復(fù)上箋疏。今年二月二十一日恩命，令在內(nèi)園修撰經(jīng)疏。微僧寡學(xué)，懼不稱旨，洗心滌慮，扣寂求音。發(fā)明起自於天言，加被仰憑於佛力，咸約經(jīng)論，演暢真宗。亦猶集群玉於昆山，納大川於溟海?；鹕赌?，與兩曜而俱明；識(shí)轉(zhuǎn)於如，體一相而等照。成道者法也，載法者經(jīng)也，釋經(jīng)者疏也。廣度群有，同於大通，是菩提心，如陛下意。所撰經(jīng)疏，繕寫畢功，文過萬(wàn)言，部有三卷，施行竊慚於愚見，裁成冀答於圣恩。并念誦《儀軌》一卷，承明殿講《密嚴(yán)經(jīng)對(duì)御記》一卷，同進(jìn)上。輕塵玄覽，?畏無(wú)任。
◎ 辨才
辨才，俗姓李氏，襄陽(yáng)人。七歲依峴山寂禪師受經(jīng)法，年十六出家本郡寺。復(fù)就荊州玉泉寺納具，就長(zhǎng)安安國(guó)寺懷威律師報(bào)恩寺義頒律師請(qǐng)業(yè)。至德初，宰臣杜鴻漸奏住龍興寺，加朔方管內(nèi)教授大德。大歷三年詔充章信寺。大歷十三年卒，年五十六。謚能覺，仍賜紫。
◇ 心師銘
咄哉此身，爾生何為？資之以食，覆之以衣，處身以室，病之以醫(yī)。百事將養(yǎng)，一時(shí)不虧。殊不知恩，反生怨違，四大互惱，五臟相欺。此身無(wú)常，一息別離。此身不凈，九孔常垂。百千癰疽，一片薄皮。此身可惡，無(wú)貪惜之。當(dāng)使此身，依法修持。三種凈觀，十六思維。一行不退，安養(yǎng)西歸。咸無(wú)上智，是為心師。
◎ 昔真 昔真，大歷中林野沙門。
◇ 佛頂尊勝ヌ羅尼幢銘
粵惟尊勝者佛也，ヌ羅尼者法也。敬知佛法高妙，最勝最尊，四生不測(cè)其源，三天罔觀其相。勝妙無(wú)極，將喻佛頂也。如來(lái)為善住天主所說(shuō)，滅七返之深殃，朽骨蒙г，息三涂之苦壽。自我法王韜逝，滅跡金河，後有天竺梵僧佛陀波利，是應(yīng)真菩薩，傳教?hào)|來(lái)，至永淳二年，重屆唐國(guó)。聞奏大帝，天下流傳，標(biāo)幢相於長(zhǎng)衢，操銀鉤於金偈。拂塵影者，滅罪恒沙，況乎受持，鐫題書寫。大矣哉眾法之王，妙矣哉人天敬仰。厥有信士黎城縣尉曹公，委佛法不思議焉，遂刻記妙幢，茲亡女之靈矣！
惟亡尼惠寂，宿承靜命。童真出家，學(xué)戒（闕）?未蒙進(jìn)具。稟靈梵網(wǎng)，從政法王，持誦維摩法華，以為游神之菀也。後廣德二年十一月，忽為北狄浸凌，南奔?騎，朱旗（闕）電玉劍如霜，揮霍目前，潛身無(wú)暇?；菁乓蜢?，墜井歿焉，臻嘗收焚，灰散諸寺。嗚呼！喪我法寶，落我眼光，痛割吾心，傷汝非命！至大歷六年十月十四日，招魂想念，建幢於縣西北堯山鄉(xiāng)，遷座於六井古社壇之東，左臨大路，敬崇畢矣。其狀也，玉柱楞層，聳涌青蓮之上；金鈴晃曜，璨垂化塔之傍。內(nèi)雕寶像之容，外刻陀羅之咒，平座鎮(zhèn)勢(shì)雄之地，峰珠輝大梵之天。嗟乎！逝川有舟，夫何往而不敏？其詞曰：
妙哉佛頂，雄乎大圣。夜壑明燈，昏途寶鏡。逝者乘兮靈光，所壽生兮清凈。入佛剎，歸真境。黯玉質(zhì)兮無(wú)形，悲寶幢兮有詠。
◎ 乘如
乘如，大歷中河南登封縣安國(guó)寺沙門。
◇ 謝修戒壇表 伏奉十月十三日恩命，於河南府登封縣嵩岳（闕三字）常建戒壇，兼抽（闕一字）律七僧，灑埽謹(jǐn)律者。湛恩自天，袒荷無(wú)地。沙門乘如誠(chéng)歡誠(chéng)喜載欣載躍，嵩者（闕二字）之（闕一字）戒者萬(wàn)行之首。非（闕二字）岑（闕二字）詣茲希（闕一字）會(huì)善戒壇（闕四字）登其封（闕一字）遺塵（闕二字）其受必（闕三字）比為碩德（闕五字）毀觀者興黍離之嘆（闕二字）者增涕殞之悲。陛下駐佛日之傾，布堯?之澤。抽僧灑埽，設(shè)壇講律，雷音永震，更呼萬(wàn)歲之（闕一字）圣壽無(wú)疆，彌極九天之峻。不任載荷之至。謹(jǐn)詣?dòng)毅y臺(tái)門奉表陳謝以聞。沙門乘如誠(chéng)歡誠(chéng)喜，謹(jǐn)言。
◎ 景凈
景凈，建中時(shí)大秦寺沙門。
◇ 景教流行中國(guó)碑 粵若常然真寂，先先而無(wú)元；?然靈虛，後後而妙有。扌?玄樞而造化，妙眾圣以元尊者，其唯我三一妙身元元真主阿羅訶歟？判十字以定四方，鼓元風(fēng)而生二氣，暗空易而天地開，日月運(yùn)而晝夜作。匠成萬(wàn)物，然立初人，別賜良和，令鎮(zhèn)化海。渾元之性，虛而不盈，素蕩之心，本無(wú)希嗜。洎乎娑殫施妄，鈿飾純精，間乎大於此是之中，?巢冥同於彼非之內(nèi)。是以三百六十五種，肩隨結(jié)轍，競(jìng)織法羅，或指物以?宗，或空有以淪二，或禱祀以邀福，或伐善以矯人。智慮營(yíng)營(yíng)，思情役役，茫然無(wú)得，煎迫轉(zhuǎn)燒，積昧亡途，久迷休復(fù)。於是我三一分身景尊彌ヌ訶，戢隱真威，同人出代。神天宣慶，室女誕圣於大秦；景宿告祥，波斯睹耀以來(lái)貢。圓廿四圣有說(shuō)之舊法，理家國(guó)於大猷，設(shè)三一凈風(fēng)無(wú)言之新教，陶良用於正信。制八境之度，煉塵成真；啟三常之門，開生滅死。懸景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧；棹慈航以登明宮，含靈於是乎既濟(jì)。能事斯畢，亭午升真，經(jīng)留廿七部，張?jiān)园l(fā)靈關(guān)，法浴水風(fēng)，滌浮華而潔虛白，印持（闕一字），融四照以合無(wú)構(gòu)。擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路。存須所以有外行，削頂所以無(wú)內(nèi)情。不畜臧獲，均貴賤於人；不聚貨財(cái)，亦罄遺於我。齋以伏識(shí)而成，戒以靜慎為固，七時(shí)禮贊，大庇存亡，七日一薦，洗心反素。真常之道，妙而難名，功用昭彰，強(qiáng)稱景教。惟道非圣不宏，圣非道不大。道圣符契，天下文明。
太宗文皇帝光華啟運(yùn)，明圣臨人。大秦國(guó)有上德曰「阿羅本」，占青?而載真經(jīng)，望風(fēng)律以馳艱險(xiǎn)，貞觀九祀，至於長(zhǎng)安。帝使宰臣房公元齡，扌?仗西郊，賓迎入內(nèi)，翻經(jīng)書殿，問道禁闈，深知正真，特令傳授。貞觀十有二年秋七月，詔曰：「道無(wú)常名，圣無(wú)常體，隨方設(shè)教，密濟(jì)群生。大秦國(guó)大德阿羅本，遠(yuǎn)將經(jīng)像，來(lái)獻(xiàn)上京。詳其教旨，玄妙無(wú)為；觀其元宗，生成立委。詞無(wú)繁說(shuō)，理有忘筌，濟(jì)物利人，宜行天下。」所司即於京義寧坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德喪，青駕西?；巨唐道光，景風(fēng)東扇。旋令有司，將帝寫真，轉(zhuǎn)模寺壁，天姿汛彩，英朗景門，圣跡騰祥，永輝法界。案《西域圖記》及漢魏史策，大秦國(guó)南統(tǒng)珊瑚之海，北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長(zhǎng)風(fēng)弱水。其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧，俗無(wú)冠盜，人有樂康。法非景不行，主非德不立，土宇廣闊，文物昌明。高宗皇帝克恭纘祖，潤(rùn)色真宗，而於諸州，各置景寺，仍崇阿羅本為鎮(zhèn)國(guó)大法主。法流十道，國(guó)富玄休；寺滿百城，家殷景福。圣歷年釋子用壯，騰口於東周，先天末下士大笑，訕謗於西鎬。有若僧首羅含，大德及烈，并金方貴緒，物外高僧，共振元綱，俱維絕紐。元宗至道皇帝令寧國(guó)等五王，親臨福宇，建立壇場(chǎng)，法棟暫橈而更崇，道石時(shí)傾而復(fù)正。天寶初，令大將軍高力士送五圣寫真寺內(nèi)安置，賜絹百匹，奉慶睿圖。龍髯雖遠(yuǎn)，弓劍可攀，日角舒光，天顏咫尺。三載，大秦國(guó)有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊，詔僧羅含、僧普論等一七人，與大德佶和於興慶宮修功德。於是天題寺榜，額載龍書，寶裝璀翠，灼爍丹霞。睿札宏空，騰凌?日，寵賚比南山峻極，沛澤與東海齊深。道無(wú)不可，所可可名；圣無(wú)不作，所作可述。肅宗文明皇帝於靈武等五郡，重立景寺，元善資而福祚開，大慶臨而皇業(yè)建。代宗文武皇帝恢張圣運(yùn)，從事無(wú)為，每於降誕之辰，錫天香以告成功，頌御饌以光景眾。且乾以美利，故能廣生；圣以體元，故能亭毒。我建中圣神文武皇帝披八政以黜陟幽明，闡九疇以維新景命，化通元理，祝無(wú)愧心。至於方大而虛，專靜而恕，廣慈救眾苦，善貸被群生者，我修行之大猷，汲引之階漸也。若使風(fēng)雨順，天下靜，人能理，物能清，存能昌，歿能樂，念生響應(yīng)，情發(fā)目誠(chéng)者，我景力能事之功用也?！ 〈笫┲鹘鹱瞎獾摯蠓蛲贩焦?jié)度副使試殿中監(jiān)賜紫袈裟僧伊斯，和而好惠，聞道勤行，遠(yuǎn)自王舍之城，聿來(lái)中夏。術(shù)高三代，藝博十全，始效節(jié)於丹庭，乃策名於玉帳。中書令汾陽(yáng)郡王郭公子儀，初總?cè)朱端贩揭玻C宗俾之從邁，雖見親於臥內(nèi)，不自異於行間，為公爪牙，作軍耳目，能散祿賜，不積於家。獻(xiàn)臨恩之頗黎，布辭憩之金?，或仍其舊寺，或重廣法堂，崇飾廊宇，如?斯飛。更效景門，依仁施利，每歲集四寺僧徒，虔事精供。備諸五旬，饣委者來(lái)而飯之，寒者來(lái)而衣之，病者療而起之，死者葬而安之。清節(jié)達(dá)娑，未聞斯美；白衣景士，今見其人。愿列洪碑，以揚(yáng)休烈。詞曰： 真主元元，湛寂常然，權(quán)輿匠化，起地立天。分身出代，救度無(wú)邊，日?暗滅，咸證真元。赫赫文皇，道冠前王，乘時(shí)撥亂，乾廓坤張。明明景教，言歸我唐，翻經(jīng)建寺，存歿舟航。百福偕作，萬(wàn)邦之康。高宗纂祖，更筑精宇，和宮敞朗，遍滿中土。真道宣明，式封法主，人有樂康，物無(wú)災(zāi)苦。元宗啟圣，克修真正，御榜揚(yáng)輝，天書蔚映?；蕡D璀璨，率土高敬，庶績(jī)咸熙，人賴其慶。肅宗來(lái)復(fù)，天威引駕，圣日舒晶，祥風(fēng)埽夜。祚歸王室，祓氛永謝，止沸定塵，造我區(qū)夏。代宗孝義，德合天地，開貸生成，物資美利。香以報(bào)功，仁以作施，?谷來(lái)威，月窟畢萃。建中統(tǒng)極，聿修明德，武肅四溟，文清皇域。燭臨人隱，鏡觀物色，六合昭蘇，百蠻取則。道惟廣兮運(yùn)惟密，強(qiáng)名言兮演三一。主能作兮臣能述，建豐碑兮頌元吉。
◎ 至咸
至咸，貞元中大圣善寺沙門。
◇ ?麾將軍河南府押衙張府君夫人上黨樊氏墓志銘（并序）
代之所重曰名，人之所寶曰位。休禎奕葉，昭德延祥，其惟張氏乎？公諱銑，隴右天水人也。曾祖元植，皇朝盧龍府折沖。祖定遠(yuǎn)，甘州司馬。父崇正，潭州長(zhǎng)沙縣尉。公即長(zhǎng)沙之胤子也。幼而貞敏，長(zhǎng)而嚴(yán)毅，歷職清貫皆著能，綰兵權(quán)於湖南，總劇務(wù)於河府。才當(dāng)?蠱，京牧爪牙，天不?遺，溘先朝露。以貞元十年八月廿日，終於洛陽(yáng)永泰里之私第，春秋六十九。夫人樊氏，曹州南華縣丞彥府君之息女。蘊(yùn)德柔明，言行端淑，習(xí)禮笄總，而從好逑。鳳凰於飛，和鳴霄漢，彼蒼不?，所天先逝。撫訓(xùn)孤幼，孀回纏哀，妄疾遽嬰（闕一字），然怛化。以貞元廿年四月十日，終於家第，享年五十。有子三人，長(zhǎng)曰叔重，次曰叔威，皆幼而敏惠。年未弱冠，相次夭喪。季子叔齊，泣血叩?，吊影長(zhǎng)號(hào)。惟家之艱，克紹先烈，有女五人，長(zhǎng)女出家寧剎寺大德，法號(hào)義性，戒律貞明，操行高潔。弟妹幼稚，主家而嚴(yán)。二女?京兆杜氏，及禮而亡。三女?天水趙詡，四女?安定梁秘，五女在室而殞。今孤子孤女等，哀號(hào)失容，擗踴屠烈。先遠(yuǎn)有日，龜筮協(xié)宜，以永貞元年十月廿日，合而窆之，雙棺同穴，葬於平樂鄉(xiāng)朱陽(yáng)原。禮也。栽植松?賈，以標(biāo)不朽。爰?斯文，旌乎厥美，詞曰：
於戲宦達(dá)兮英武雄，名遂身歿兮弓劍空。夫人淑慎兮相次終，哀哀嗣子兮泣蒼穹。良辰宅兆兮安壽宮，青山黯黯兮何人在？白楊蕭蕭兮多悲風(fēng)。
◎ 真言
真言，貞元初沙門。
◇ 大唐金剛般若石經(jīng)記
有唐相國(guó)寺大德曰景融，建《金剛般若石經(jīng)》於大梁。當(dāng)唐氏帝天下百六十有八祀。貞元元年，龍集乙丑，皇帝拜南郊之來(lái)月，壬戌，立於寺，奉國(guó)報(bào)慈，從昔愿也。夫先佛者法，法空則鏡證；後佛者教，教離則言亡。雖至德而無(wú)形，亦假名而有後，繇是脫靈之源流，重華於漢土。慧命之縣解，載頌於魯文，融公宣之與慧命是矣！
公性惟明敏，量秉淳固，生而好學(xué)，幼則老成，孝傳鄉(xiāng)黨，名冠緇宿。心堅(jiān)不玷之玉，行滿上弦之月。為儒之龜鏡，則在三之義全；紹佛之弓冶，則第一之道立。加以才高利用，跡著通方，掌僧有火光之烈，待客有泉水之稱。不求虛飾，外以浮榮，異世同流，聯(lián)芳并美。公以出塵而不為宗之嗣，毀服而不為邦之史。常追昊天之報(bào)，每蓄維桑之敬，遭逢世故，蕩溺兵間。定亂之術(shù)，非孫吳不可；問安之禮，非荀趙不大。君親之效，我復(fù)何有？遂乃恭已懇志，建言有謀。以為至圣無(wú)私，會(huì)感必通；正智無(wú)情，在幾必兆。因疇遺訓(xùn)，歷考故實(shí)，愿欲寫誦章句，潛融觀照，持三輪空，成萬(wàn)象印。禍不卻而自抑，福不招而自克，本無(wú)為以寧家，體淳化以建國(guó)。則知刑賞之內(nèi)，權(quán)衡制之；刑賞之外，我法綏之。事無(wú)績(jī)而有忠，功不伐而多義。斷其今古，度以優(yōu)劣。茍折骨剌血於皮紙，則節(jié)普而難就；欲垂露懸針於竹素，則工費(fèi)而易朽。所以徵藍(lán)田之美璞，擬繁昌之麗刻，庶?勞而永固，與天長(zhǎng)以地久。於是月殿西次，雕楹南響，四序光景，六時(shí)香煙，模可以廣千萬(wàn)經(jīng)，觀可以更億兆眾。公與真言，十年之長(zhǎng)，三紀(jì)之故。假詞抒意，難讓課虛，謝命含毫。感事題記者也。
◎ 潛真
潛真，字義璋，俗姓王氏，太原人。後徙為夏縣朔方崇道鄉(xiāng)人。開元二十六年住靈覺寺，代宗朝預(yù)翻譯新經(jīng)。貞元四年卒於興善寺，年七十一。
◇ 新譯文殊師利菩薩佛剎莊嚴(yán)經(jīng)疏奏 此經(jīng)凡有三譯：一西晉太熙中法護(hù)翻，名《佛土嚴(yán)凈經(jīng)》。文勢(shì)多古，語(yǔ)簡(jiǎn)理幽；二天後久視中實(shí)叉難陀於清禪寺翻，名《文殊受記經(jīng)》；三即今大歷六年所譯也?！ 》殤?yīng)元圣文武皇帝陛下：天垂帝?，人歸寶圖，德厚乾坤，明侔日月。仁恕滋物，夷狄仰德而輸誠(chéng)；慈惠利生，正教承風(fēng)而演化。頃者?坊節(jié)度使兼御史中丞杜冕奏，為國(guó)請(qǐng)諸《大乘經(jīng)》。明詔下於?園，梵旨開於貝葉。因請(qǐng)三藏不空，譯此經(jīng)等數(shù)十部，續(xù)有敕下。天下梵宇，各置文殊菩薩像，以旌圣功也。又詔以文殊菩薩為上座，皆三藏所請(qǐng)。三藏學(xué)究瑜伽，解窮法印，身口意業(yè)，秘密修持。戒定慧學(xué)，顯通宣暢，唐梵文字，聲韻具知。傳譯此經(jīng)，善符圣旨，文質(zhì)相兼，燦然可觀。潛真識(shí)智愚昧，學(xué)藝庸淺，幸陪清眾，謬在翻傳，虛空藏經(jīng)，課虛潤(rùn)色，猥蒙驅(qū)策，述疏贊揚(yáng)。雖文義荒蕪，已傳京邑，今之所作，蓋有由焉。
有金閣寺大德道超禪師，學(xué)盡法源，行契心本。親睹靈境，密承圣慈，故久在清涼，屬興凈業(yè)。仍於現(xiàn)處，建?堵波，尋覲法緣，來(lái)詣京國(guó)。以此經(jīng)為大事，以大圣為本師，顯揚(yáng)圣德，無(wú)過此者。乃稽首三藏，誓傳大圣法門，不以潛真庸虛，轉(zhuǎn)祈和尚，邀令述作。和尚不念前之鄙陋，又令贊釋此經(jīng)，竊難契真詮，敢不盡其愚訥?！ 颉×夹?br />
良秀，俗姓郭氏，蒲津人，幼出家中條山柏梯寺。貞元四年，詔與?賓國(guó)般若三藏譯經(jīng)。
◇ 奉敕造波羅蜜經(jīng)疏進(jìn)上表 去年十一月二十八日，右街功德使王希遷奉宣，令良秀等修撰新翻《大乘理趣六波羅蜜經(jīng)疏》者。伏聞至道同源，圣人一貫。大雄示相，演妙音於獨(dú)園；實(shí)位分身，霈湛恩於雙闕。開佛日於圣日，降絲綸於法輪。所以揚(yáng)化慈航，致人壽域。不然，豈得握真符而契合，應(yīng)休運(yùn)以感通？況以此經(jīng)如來(lái)之密印，群生之度門，得白馬之寶函，啟青龍之秘藏。是第一義，理去筌蹄，於最後乘，說(shuō)無(wú)分別。加以天文煥發(fā)，睿思昭回。真如契心，已闡微於釋氏；般若制序，諒纘文於太宗。慈?薄潤(rùn)於太根，湛露垂滋於貝葉。
良秀等材惟末學(xué)，性異生知，謬寄討論，伏增殞越。上承嚴(yán)旨，徒側(cè)管以窺天；虔奉本師，懼升堂而鼓瑟。所修撰疏一部，謹(jǐn)附王希遷隨表奉進(jìn)，伏乞圣慈許令同修疏沙門談筵於當(dāng)寺贊演。及流布中外。所冀落落真言，示丹青於新學(xué)；明明像教，流粉釋於將來(lái)。
覃素，天寶中宣化寺沙門。
◇ 宣化寺幢銘（并序）
?。ㄉ详I）之定寶幢者，粵若故尼大德諱元真，俗本姓李，長(zhǎng)安人也（闕）。改四分毗尼，每至朗月長(zhǎng)宵（闕二字），大悲之秘旨。洎永泰元年（闕）自一居花宮（闕一字）馀載精究（闕四字）住持遐邇欽風(fēng)，士庶（闕）月十一日，示滅於宣化寺之精（闕三字）六十二，僧夏卅二。即（闕）寂早歲聯(lián)師情深水乳，結(jié)菩提勝侶。嗟存歿而俄乖，弟子（闕）曰： ?。ㄉ详I）子燈不絕兮傳秘旨。悲法舟兮沈逝水，建茲幢兮播芳美。
◎ 思莊
思莊，天寶中大溫國(guó)寺主。
◇ 實(shí)際寺故寺主懷惲奉敕贈(zèng)隆闡大法師碑銘（并序） 昔吾師因地求真，眾魔紛嬈，果到成佛，龍?zhí)炫鯂?。自作?zhèn)靈山，法躬靡易，告滅雙樹，示跡倫凡，微言不傳，慧燭潛照。屆夫歲邁千秋，時(shí)淹五濁，欲海騰沸，邪山紛糾。於是釋防東逝，爰稱兆應(yīng)；漢夢(mèng)西通，方崇像法?；蚯囗虞F，競(jìng)扇元風(fēng)；或白足相趨，爭(zhēng)開佛日。至欲繼前賢之令軌，為後進(jìn)之康衢，燭照重昏，慈舟苦派。人能宏道，斯之謂歟？
法師諱懷惲，俗張姓，南陽(yáng)人也。遠(yuǎn)祖因宦，播遷京兆。廿一代祖安，晉丞相襲爵鴻臚公。高祖融，守黃門郎，遷太子庶子。祖英，唐解褐太常太祝，襲爵天平公，尋轉(zhuǎn)吳王祭酒，握蘭奏位，清陪雅列。法師聰敏為其性相，慈善資其風(fēng)骨。母常山夫人樂姓，降胎之月，不味膻腥；載誕之辰，情欣禁戒。暨年登?歲，特異諸童，或焚葉為香，或聚沙為塔，雖飛軒繡轂，未嘗留步，月宇香樓，怡然忘返。高宗天皇大帝乘乾撫運(yùn)，出震披圖，虛己求賢，明?攵待士?？傉略d，夢(mèng)睹法師，倏降綸言，遠(yuǎn)令虔辟。於是臨丹檻，邇青蒲，廣獻(xiàn)真誠(chéng)，特蒙褒贊。帝乃親授朱紱，令處鳳池之榮；師乃固請(qǐng)緇衣，愿?鸚林之地。奉敕於西明剃落，善來(lái)忽唱，惡業(yè)疑銷，既掛三衣，俄陪四眾。翹勤遽積，思五分而非遙；精苦逾深，想三祗而未遠(yuǎn)。
時(shí)有親證三昧大德善導(dǎo)?梨，慈樹森疏，悲花照灼。情祛多漏，擁藤井於蓮臺(tái)；?化無(wú)涯，驅(qū)鐵圍於寶國(guó)。既聞盛烈，雅締師資，祈解脫規(guī)，發(fā)菩提愿，一承妙旨，十有馀齡，秘偈真乘，親蒙付屬。自惟薄祜，師資早喪，想遺烈而崩心，顧余恩而雨面。爰思宅兆，式建墳塋，遂於鳳城南神和原崇靈塔，禮也。其地前終峰之南鎮(zhèn)，後帝城之北里。歌鐘沸出，移上界於陰門；泉流激灑，背連河於陽(yáng)面。仍於塔側(cè)，廣構(gòu)伽藍(lán)，莫不堂殿崢嶸，遠(yuǎn)模忉利，樓臺(tái)岌で，直寫?園。神木靈草，凌歲寒而獨(dú)秀；葉暗花明，逾嚴(yán)霜而靡悴。豈直風(fēng)高氣爽，聲聞進(jìn)道之場(chǎng)；故亦臨水面山，菩薩全真之地。又於寺院造大?堵坡塔，周回二百步，直上一十三級(jí)?；蛘靶寝駝?wù)，或候日裁規(guī)，得天帝之芳蹤，有龍王之秘跡。重重佛事，窮鷲嶺之分身；種種莊嚴(yán)，盡昆邱之異寶。但以至誠(chéng)多感，能事冥資，故能遠(yuǎn)降宸衷，令赍舍利，計(jì)千余粒，加以七珍函笥，隨此勝緣，百寶幡花，令興供養(yǎng)?！ t天大圣皇後承九元之眷命，躡三圣之休期，猶尚志想金園，情欣勝躅?；蝾l臨凈剎，傾海國(guó)之名珍；或?qū)以L炎涼，舍河宮之秘寶。法師誡盈而散，并入擅航。法師業(yè)行高遠(yuǎn)，利益繁多，故得名振九重，芳盈四部。奉永昌元年敕，征法師為寺主。於是綱紀(jì)僧徒，規(guī)模釋族。緇門濟(jì)濟(jì)，戒德峻而彌堅(jiān)；紺宇詵詵，常住豐而更實(shí)。猶是才稱物寶，道為時(shí)尊。知與不知，仰醍醐於句偈；識(shí)與不識(shí)，詢法乳於波瀾。法師以慈誘內(nèi)懷，敷揚(yáng)外積，冀傳圣旨，用酬來(lái)望，每講「觀經(jīng)賢護(hù)彌ヌ」等經(jīng)，每數(shù)十遍。夫我域者，扇激風(fēng)火，嬰抱結(jié)漏。系諸生滅，止無(wú)常之短期；研乎事真，攀不亟之虛?關(guān)。若不乘佛愿力，?質(zhì)凈方，則恐淪溺長(zhǎng)往，清?永隔，於是言論之際，懇勸時(shí)眾，四儀之中，一心專念阿彌陀佛，愿乘此勝因，祈生凈域。又以般若神咒，能令速證菩提；彌陀佛名，亦望橫超惡趣。諸馀妙典，雖并積心臺(tái)；於此勝緣，頗遍游智府。嘗誦《大般若咒》向盈四萬(wàn)，又誦《彌陀真偈》十萬(wàn)馀遍，理復(fù)使精真厥想，念雖微而必就，二三於行，功唐捐而靡得，豈直諸佛現(xiàn)前，神人捧錫而已矣！
師為諸重?fù)?dān)，攝爾群生，舉洪灼於耶山，掉寶航於見海。悲夫！娑婆國(guó)中，人多弊惡，雖復(fù)珍臺(tái)寶界，因勝侶而歸心；至欲逸翥遐征，藉良緣而克進(jìn)。敢憑此義，爰發(fā)誠(chéng)心。於是廣勸有緣，奉為九重萬(wàn)乘，四生六趣，造凈土堂一所。莫不虬棟凌虛，虹梁架迥，丹楹?日，青瑣延風(fēng)，無(wú)春而返井舒花，不瞑而重檐積霧。於是神螭戾止，遠(yuǎn)鎮(zhèn)瓊階，寶鳳來(lái)儀，還陪桂戶。雕甍畫ㄆ之異，窮造化之規(guī)模，圓?方鏡之奇，極人天之巧妙。又於堂內(nèi)造阿彌陀佛及觀音勢(shì)至，又造織成像并馀功德，相好奇特，顏容湛粹。山豪演妙，若照三千；海目擒華，如觀百億?；蛞蚩暶?，有慈氏之全身，或散札馳芳，得憂填之逸思。何獨(dú)如來(lái)自在，疑降上界之魔；故亦菩薩忄熙怡，似救下方之苦。
夫以宅生者心，心榮則生喪；棲神者志。志擾則神亡。然菩薩以濟(jì)物捐軀，上善以遺形犭旬節(jié)，法師情存拯救，式奉殷繁，汲引雖曰忘懷，形質(zhì)焉能靡累？於是忽嬰風(fēng)瘵，病與時(shí)侵，靈藥勿痊，?不器俄逝。豈夫八林齊白，我佛稱於寂滅；梁木其壞，吾師等於死生。以大足元年十月廿二日神遷，春秋六十有二。臨終之際，正念無(wú)虧，顏色怡悅，似有瞻矚，北首面西，奄然而化。悲夫！烈烈歲陰，蒼蒼天色，乾兮何負(fù)？殲我惟良，業(yè)也何孤？喪茲賢哲。豈直悲盈四部，嗟鹿苑之荒涼，抑亦哀悼?jī)蓪m，痛蜂臺(tái)之闃寂。猶是俯回天眷，載紆仙豪，遠(yuǎn)降恩波，爰加制贈(zèng)。奉神龍?jiān)觌罚簩?shí)際寺主懷惲，示居三界，遠(yuǎn)離六塵，等心境於虛空，混榮枯於物我。棟梁紺宇，領(lǐng)袖緇徒，包杖錫之規(guī)模，躡乘?丕之懿躅。雖已歸寂滅，無(wú)待於褒揚(yáng)；然寵洽友于，無(wú)忘於縟禮?？少?zèng)隆闡大法師，主者施行。上人以至德聿修，良因累著，故得天降成烈，用贊芳規(guī)。追遠(yuǎn)慎終，生榮死贈(zèng)，足可光輝凈剎，歷塵芥而長(zhǎng)存；旌賁元門，共河山而永久。弟子大溫國(guó)寺主思莊等，并攀號(hào)積慮，哀慕居懷。嗟覆護(hù)而無(wú)時(shí)，仰音顏而靡日。猶恐居諸易遠(yuǎn)，淑善湮沈。敬想清徽，勒茲元琬。詞曰：
娑婆種覺，賢劫能人，三?殄妄，五分祈真。即相離相，非身是身，猶施慧?伐，廣濟(jì)迷津。（其一） 十方化備，雙林滅度，三界空虛，四生哀慕。正教既隱，微言遽?攵，式啟先哲，用資後悟。（其二）
芳猷廣被，至烈彌殷，青眸演圣，白足成真。遠(yuǎn)導(dǎo)芻芥，遐宣墨塵，元門不絕，代有其人。（其三）
猗歟令德，遠(yuǎn)嗣前英，聲高四部，譽(yù)重三明。慈周有識(shí)，智契無(wú)生，法?葉落，道樹滋榮。（其四）
豈圖宿殃？師資遽亡。乾兮何負(fù)，殲我惟良。徒嗟授幾，空念傳香，非夫勝緣，孰答恩光。（其五） 邈矣?野，慈顏壙側(cè)，敬發(fā)誠(chéng)心，爰憑凈域，真容湛粹，樓臺(tái)巋嶷，希此善根，遠(yuǎn)酬明德。（其六） ◎ 吉藏
吉藏，族姓安氏，其先安息人。祖世避仇移居南海，後遷金陵。七歲出家，隋開皇末詔住慧日寺。唐初敕住延興寺。武德六年卒，年七十五。
◇ 上元宗遺表
藏年高病積，德薄人微，曲蒙神散，尋得除愈。但風(fēng)氣暴增，命在旦夕，悲戀之至，遺表奉辭。伏愿久住世間，緝寧家國(guó)，慈濟(jì)四生，興隆三寶。
◎ 神會(huì)
神會(huì)，俗姓高氏，襄陽(yáng)人。幼投本郡國(guó)昌寺，依顥元禪師出家。開元八年敕住南陽(yáng)龍興寺。天寶二年敕住荊州開元寺。肅宗朝敕入內(nèi)供養(yǎng)，又敕住西京河澤寺。上元元年卒，年九十二。
◇ 顯宗記
無(wú)念為宗，無(wú)作為本，真空為體，妙有為用。夫真如無(wú)念，非想念而能知；實(shí)相無(wú)生，豈色心而能見？無(wú)念念者，即念真如；無(wú)生生者，即生實(shí)相。無(wú)住而住，常住涅?；無(wú)行而行，即超彼岸。如如不動(dòng)，動(dòng)用無(wú)窮；念念無(wú)求，求本無(wú)念。菩提無(wú)得，凈五眼而了三身；般若無(wú)知，運(yùn)六通而宏四智。是知即定無(wú)定，即慧無(wú)慧，即行無(wú)行，性等虛空，體同法界，六度自茲圓滿，道品於是無(wú)虧。是知我法體空，有無(wú)雙泯。心本無(wú)作，道常無(wú)念，無(wú)念無(wú)思，無(wú)求無(wú)得。不彼不此，不去不來(lái)，體悟三明，心通八戒。功成十力，富有七珍，入不二門，獲一乘理。妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金剛慧。湛然常寂，應(yīng)用無(wú)方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不無(wú)，便成妙有。妙有即摩訶般若，真空即清凈涅?。般若是涅?之因，涅?是般若之果，般若無(wú)見能見，涅?無(wú)生能生。般若涅?，若名異體同，隨義立名，故云法無(wú)定相。涅?能生般若，即名真佛法身；般若能建涅?，故號(hào)如來(lái)知見。知即知心空寂，見即見性無(wú)生，知見分明，不一不異，故能動(dòng)寂常妙，理事皆如如，即處處能通達(dá)，即理事無(wú)礙。六根不染，即定慧之功；六識(shí)不生，即如如之力。心如境謝，境滅心空，心境雙亡，體用不異。真如性凈，慧鑒無(wú)窮，如水分千月，能見聞?dòng)X知。見聞?dòng)X知，而?？占?，空即無(wú)相，寂即無(wú)生。不被善惡所拘，不被靜亂所攝。不厭生死，不樂涅?，無(wú)不能無(wú)，有不能有，行住坐臥，心不動(dòng)搖。一切時(shí)中，獲無(wú)所得，三世諸佛，教旨如斯。即菩薩慈悲，遞相傳受。
自世尊滅後，西天二十八祖，共傳無(wú)住之心，同說(shuō)如來(lái)知見。至於達(dá)摩，屆此為初，遞代相承，於今不絕。所傳秘教，要藉得人，如王髻珠，終不妄與。福德智慧，二種莊嚴(yán)，行解相應(yīng)，方能建立。衣為法信，法是衣宗，唯指衣法相傳，更無(wú)別法。內(nèi)傳心印，印契本心；外傳袈裟，將表宗旨。非衣不傳於法，非法不受於衣，衣是法信之衣，法是無(wú)生之法。無(wú)生即無(wú)虛妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脫。
◎ 不空
不空，梵名阿目亻去跋折羅，北天竺婆羅門族。幼隨季父至東土，年十五，師事金剛智三藏，後附昆侖舶至師子國(guó)。天寶五載，臍密藏還京師，賜號(hào)智藏。歷元宗、肅宗、代宗三朝，皆為灌頂國(guó)師。永泰元年詔特進(jìn)鴻臚卿，加號(hào)大廣智三藏。九年敕加開府儀同三司，封肅國(guó)公。是年卒，敕贈(zèng)司空。謚大辨正廣智三藏和尚。
◇ 進(jìn)翻譯佛經(jīng)表 爰自幼年，承事先師大宏三教和尚二十有四載，稟授瑜伽法門。後游五天，尋求所未授者，外諸經(jīng)論，更重學(xué)習(xí)，凡得梵本瑜伽真言經(jīng)論五百馀部，奉為國(guó)家詳譯圣言，廣崇福?。天寶五載，卻至上都，奉元宗皇帝恩命，於宮內(nèi)建立灌頂?shù)缊?chǎng)，所臍梵經(jīng)，盡許翻譯。及肅宗皇帝配天繼圣，特奉綸音，於內(nèi)道場(chǎng)建立護(hù)摩及灌頂法，又為國(guó)譯經(jīng)，助宣皇化。其所譯金剛灌頂瑜伽法門，是成佛速邪這路。其修行者，必能頓超凡境，達(dá)於彼岸。馀部真言，諸佛方便，其徒不一。所譯諸大乘經(jīng)典，皆是上資邦國(guó)，息滅災(zāi)厄，星辰不愆，風(fēng)雨順序，仰恃佛力，輔成國(guó)家。謹(jǐn)纘集前後所翻譯，自開元至今，凡一百一卷七部以聞。 ◇ 譯大圣文殊師利菩薩贊佛法身禮序
皇帝以深仁馭宇，大明燭物，普灑甘露，沃蕩黎元。不空叨沐圣慈，濫當(dāng)翻譯。當(dāng)奉恩命，令集上都義學(xué)沙門良賁等一十六人，於內(nèi)道場(chǎng)翻《仁王護(hù)國(guó)般若》及《大乘密嚴(yán)》等經(jīng)畢，愿贊揚(yáng)於至覺，冀介福於圣躬。竊見大圣文殊師利菩薩贊佛法身經(jīng)，據(jù)真梵本有四十禮。先道所行，但惟有十禮，於文不備，歡德未圓，恐乖圣者懇誠(chéng)，又闕群生勝利。不空先有所持梵本，并皆具足，今譯流傳，庶裨弘益。其馀懺悔儀軌等，并如舊本，此不復(fù)云。於時(shí)唐永泰元年維夏四月也。
◇ 大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)序
大唐開元二十一年，歲次癸酉正月一日辰時(shí)，於薦福寺道場(chǎng)內(nèi)，金剛?cè)嘏c僧慧超授大乘瑜伽、金剛五頂五智尊千臂千手千缽千佛釋迦曼殊室利菩薩秘密菩提三摩地法教，遂於過後受持法已，不離三藏奉事，經(jīng)於八載。後至開元二十八年歲次庚辰四月十五日，聞奏開元圣上皇於薦福寺御道場(chǎng)內(nèi)，至五月五日，奉詔譯經(jīng)，卯時(shí)焚燒香火，起首翻譯。三藏演梵本，慧超筆授《大乘瑜伽千臂千缽曼殊室利經(jīng)》法教。後到十二月十五日，翻譯將訖。至天寶一年二月十九日，金剛?cè)貙⒋私?jīng)梵本及五天竺阿?黎書，并總分付梵僧目叉難陀娑伽，令送此經(jīng)梵本并書，將與五印度南天竺師子國(guó)本師寶覺阿?黎，經(jīng)今不回。後於唐大歷九年十月，於大興善寺大師大廣智三藏和尚邊更重諮啟，決擇大教瑜伽心地秘密法門後，則將《千缽曼殊經(jīng)》本至唐。建中元年四月十五日，到五臺(tái)山乾元菩提寺，遂將舊翻譯唐言漢音經(jīng)本在寺。至五月五日，沙門慧超起首再錄，寫出《一切如來(lái)大教王經(jīng)》《瑜伽秘密金剛?cè)Φ厝苁ソ谭ㄩT述經(jīng)》秘義。諸佛出世，應(yīng)物隨形，志求者智鏡元通，念之者無(wú)幽不入。根緣感赴，必藉此經(jīng)，登菩提山，除去邪執(zhí)，契傳二密，得究瑜伽秘要法門，窮理微妙。身口意業(yè)，用智修持，戒定慧學(xué)，顯現(xiàn)通達(dá)。證如來(lái)地，以信為首，乘般若舟，速超彼岸?！ 〗袷雎庵拢`跡?克伽，圣覺無(wú)方，神力潛運(yùn)。以多塵劫悲愿，不住菩提，一主無(wú)二尊，見為菩薩。自茲金色世界，來(lái)其忍土之中，於清涼之山，導(dǎo)引群品，而即現(xiàn)燈現(xiàn)?，及萬(wàn)菩薩。信生奇特，現(xiàn)光現(xiàn)相，人身皆發(fā)正智，為因利益三世，蒼生有趣，愿到菩提。次略舉經(jīng)，都題序目，大乘瑜伽金剛性?？倲z一切法，金剛五頂五智尊現(xiàn)大圣曼殊室利菩薩，顯千臂千手千缽，化千釋迦，灌頂曼荼羅一切諸佛，修證如來(lái)金剛菩提具足一切法，入毗盧遮那五金剛界。圣智圓通，入如來(lái)佛心三密三十支金剛智鏡圣道性海故。
◎ 飛錫 飛錫，天寶初游京師。住終南紫閣峰草堂寺，復(fù)住大圣千福寺。永泰元年，詔於大明宮內(nèi)道場(chǎng)。同義學(xué)沙門良賁等十六人譯經(jīng)充證義。
◇ 楚金禪師碑 潭碧千丈，無(wú)隱月容；松青萬(wàn)嶺，莫靜風(fēng)響。夫德充於內(nèi)而聲聞於天者，有以見之於禪師矣！禪師法諱楚金，程氏之子。本廣平郡，今為京兆之??人焉。祖宗閥閱，存而不論。母渤海高氏，夜夢(mèng)諸佛，是生禪師，真可謂法王之子者也。行素顏玉，神和氣清，七歲諷花經(jīng)，十八講花義，三十構(gòu)多寶於千福，四十入帝夢(mèng)於九重。上睹法名，下見金字，詰朝使問，罔不有孚，聲沸江海，豈惟京轂？於是傾玉帛，引金繩，千梁攢空，一塔聳漢，回廊飛閣，無(wú)不創(chuàng)焉。風(fēng)起而鈴鳴半天，珠懸而月生絕頂，清凈眼耳，駿奔香花，度如恒沙，而無(wú)所度者有之矣！嘗於翠微悟真，捫蘿靈趾。乃曰：「此吾棲遁之所?！顾熳鄡伤?，各建一塔，咸以「多寶」為名，度緇衣在白?，昭其靜也。矧夫心同琉璃，思出常境，工人梓匠，僉訝生知，毗首所未悟，班輸所愕視？若然，則浮圖之化，髻珠之教，風(fēng)靡千界，皆禪師之力，豈止金丹五天而已哉！
禪師?雷發(fā)空谷之響，金石吐鏗鏘之音，吟詠妙經(jīng)，六千馀篇。寶樹之下，仿佛見於分身；靈山之上，依稀覿於三變。心無(wú)所得，舌流甘露，瑞鳥金碧，棲於手中，天樂清泠，奏於空際。凡諸休應(yīng)，皆不有之。乃曰：法本無(wú)名，焉用彼相？長(zhǎng)而不宰，其在茲焉。若非法華三昧，稟自衡陽(yáng)，止觀一門，傳乎臺(tái)嶺，安能迂象王之法駕，回圣主之宸?卷？承明三入，宏道六宮，後妃長(zhǎng)跪於御筵，天花每散而不著。元宗題額，肅宗賜幡。鵲返?中，住香樓而不下；龍?bào)刺焐希瑨旖饎x而常飛。玉衣盈箱，璽書滿篋，寫千經(jīng)滴瀝而垂露，答萬(wàn)乘渙汗之渥澤。夔龍貂冕，下黃道而整襟；隱逸高僧，入青蓮而扣寂。微塵知識(shí)，如從百城而至；無(wú)邊勝士，若自千華而來(lái)。豈榮冠於一時(shí)？亦庶幾於佛在也。雖林茂鳥歸，人高物向，澄氵亭天地之境，委曲虛空之姿，無(wú)來(lái)乃來(lái)，不往而往。所作已訖，吾將去乎？有夢(mèng)彩座前迎，諸天獻(xiàn)果?；浺郧昶咴缕呷兆訒r(shí)，右脅薪盡火滅，雪顏如在，昭乎上生於安養(yǎng)之國(guó)矣！享齡六十二，法臘三十七。天子憫焉，中使吊焉，尋敕驃騎大將軍朱光暉監(jiān)護(hù)，即以其年八月十二日，法葬於長(zhǎng)安城西龍道原法華蘭若塔之（闕）禮也。
於戲！禪師齡年詔度，初配龍興，中歲觀心，閉關(guān)千福。罷玉柄，葆天光，悟炎宅清涼，駕一乘獨(dú)運(yùn)。乃夢(mèng)塔從地涌，因用模焉，今之所制，抑有由矣。至若神光熠耀於其顛，圣燈明滅於其下，畫普賢則舍利飛筆，繪群釋乃卿?澹空。頂中之血，剌寫經(jīng)王；衣里之珠，指呈醉士。當(dāng)其無(wú)，有其用，不立心境，同乎大通。彼五色之相宣，我摩尼之何有？豁如也。縑纊皮革，多由損生，屬徒衣布，寒加艾納，慈至也。若乃降龍之缽，解虎之杖，蓮花之衣，甘露之飯，凡諸法物，率多敕賜。不住於相，咸將施焉。室不貯於金錢，堂每流乎香積，澹然閑住，為天人師。允所謂利見於大雄，釋門之亞圣者也。又曰：「吾自知終於六十有二矣，爾曹志之。」以其言，驗(yàn)其實(shí)，宛如也。 噫！八部增怛，萬(wàn)國(guó)同哀。有詔令茶毗，遵天竺故事。於是金棺閉，香木燒，玉兔馴，白鶴唳。霧咽松?賈，風(fēng)凄郊?，月飛青天，無(wú)照元夜。法花弟子當(dāng)院比丘慧空、法岸、浩然等，表妹萬(wàn)善寺上座契元、萬(wàn)善寺建多寶塔比邱尼正覺、資敬寺建法華塔比邱尼奔叱利等，真白凡數(shù)萬(wàn)人，悲化城之不住，痛寶所而長(zhǎng)住。貝葉翻手，孰指宗通？金磬發(fā)林，誰(shuí)宣了義？以予分座御榻，同習(xí)天臺(tái)，爰?斯文，鏤之真石。式揚(yáng)真古，敢不銘云： 天上?飄，海中日出。如何落照，大明奄失。蓮花之外，別有蓮花；寥廓之表，又逢寥廓。法離去來(lái)，道無(wú)今昨。松門一塔兮誰(shuí)為寂寞，寂而常照，死而不亡。其響彌高兮其德彌彰。白鶴雙雙，飛香郁郁。明月既出，更無(wú)星宿。
◇ 大唐真化寺多寶塔院故寺主臨壇大德尼如愿律墓志銘
大歷十年歲次乙卯五月廿九日，律師薨於長(zhǎng)安真化寺之本院。律師法諱如愿，俗姓李氏，隴西人也。申公之裔，簪裾之盛，真豈寶乎？律師天生道牙，自然神秀，十一詔度，二十具圓，彌沙塞律，其所務(wù)也。分《疊毛》之義不殊，折金之理斯在。律師僅登十臘，聲實(shí)兩高，邀臨香壇，辭不見允，望之儼然，即之溫然。其慧也月照千潭，其操也松寒萬(wàn)嶺。乃曰：「威儀三千，吾鏡之矣！度門八萬(wàn)，復(fù)焉在哉？」遂習(xí)以羅浮雙峰無(wú)生之觀，位居元匠矣。我皇帝纂圣，君臨千佛，付囑貴妃獨(dú)孤氏，葛覃蘊(yùn)德，十亂匡時(shí)，受道紫宸，登壇黃屋。因賜律師紫袈裟一副，前後所錫錦綺繒帛，凡數(shù)千匹，以旌其高。璨乎盈庭，了無(wú)是相，道何深也！由此敕書壘篋，中使相望，御馬每下於?霄，天花屢點(diǎn)於玉砌，締構(gòu)多寶塔，繕寫《蓮華經(jīng)》，環(huán)廊繚纟亙，金剎熠耀。額題御札，光赫宇宙，皆吾君之特建，亦貴妃之為國(guó)。宏哉！噫！律師擲缽他方，應(yīng)遽還於靜室；散花上境，何便住於香天。顏貌如生，若在深定，曲肱右脅，湛然已滅。春秋七十六，法夏五十六。具以上聞，皇情憫焉，中使臨吊，賻贈(zèng)之禮，有加常等。
律師累圣欽若，三都取則，意澹江海，心閑虛空，而今而後，恐難繼美。於戲！六宮誰(shuí)授其髻寶？八部孰示於衣珠？覺路醒而卻迷，人花茂而還落。哀哉！弟子長(zhǎng)樂公主與當(dāng)院嗣法門人登壇十大德尼常真敕賜弟子證道、政定，證果寺大德凝照、惠照、凝寂、悟真，資敬寺上座洪演寺主孝因律師、真一、遠(yuǎn)塵、法?寺律師遍照等，凡數(shù)千人，則懿戚相門，愛道花色，而為上首。忽喪宗匠，如睹鶴林。即以其年七月十八日，奉敕法葬於長(zhǎng)安城南畢原塔之（闕一字）禮也。素幡凄於道路，丹?慘於郊扃。式揚(yáng)國(guó)師，敢為銘曰：
紫袈裟者彼何人？已了如來(lái)清凈身。登壇不向明光殿，去去應(yīng)超生死津。
◎ 慧靈
慧靈，莊嚴(yán)寺沙門。大中七年賜紫，敕補(bǔ)新寺上座，後預(yù)代宗永泰中參譚證義。年百余歲。
◇ 仁王護(hù)國(guó)經(jīng)道場(chǎng)念誦軌儀序
我皇帝圣德廣運(yùn)，仁育群品，亦既纂歷，吹大法螺，利梵言之輕重，警迷途之耳目。偉矣哉！?大興善寺大廣智三藏不空與義學(xué)沙門良賁等一十四人，開府魚朝恩、翰林學(xué)士常袞等，去歲夏四月，於南桃園再譯斯經(jīng)。至秋九月，詔資圣西明兩寺各五十人，百座敷闡，下紫微而千官作禮，經(jīng)出內(nèi)而萬(wàn)姓觀瞻。遂感慶?呈瑞，嘉氣浮空。左右兩階，威儀整肅，幡華前引，音樂後隨。內(nèi)外咸歡，京城共喜，阡郭充滿，猶墻堵焉?；l衣，覽青史，自摩騰入漢，僧會(huì)游吳，瑞法西來(lái)，莫茲并矣！
經(jīng)云：「若未來(lái)世，有諸國(guó)王，建立正法，護(hù)三寶者，我令五方菩薩，往護(hù)其國(guó)，令無(wú)災(zāi)難?！褂衷疲骸肝迤兴_自於佛前，發(fā)宏誓言：我有陀羅尼，能加持擁護(hù)，是一切佛，本所修行，速疾之門。」若人得聞，一經(jīng)於耳，所有罪障，悉皆消滅，況復(fù)誦習(xí)，而令通利。佛即贊言：「若有誦時(shí)，此陀羅尼者，我乃十方諸佛，悉常擁護(hù)。諸惡鬼神，敬之如佛，不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑?。」則知此陀羅尼，諸字母之根底，眾瑜伽之藪澤，茲實(shí)秘藏真詮者矣！是以菩薩演之，王者建之，黎人念之，諸佛贊之。俾其福而廣，俾其利而大，於斯傳者，可以見圣人之心也。其功既妙，利益隆深，克念應(yīng)時(shí)，殊祥必降。三藏譯貝多之文，命良賁法師受從簡(jiǎn)素，觀行印持其道場(chǎng)，念誦儀修為五門。第以位次，一一昭著，庶無(wú)懵焉。凡我道俗，將保厥躬，同崇出世之因，共踐菩提之路。登仁壽域者，何莫由斯之道矣！
◎ 良賁
良賁，俗姓郭氏，河中虞鄉(xiāng)人。京師安國(guó)寺沙門。永泰中敕令撰仁王護(hù)國(guó)經(jīng)疏，大歷十二年卒。
◇ 奉敕造疏通經(jīng)成進(jìn)上表
學(xué)孤先哲，有玷清流，叨接翻傳，謬膺筆受。幸揚(yáng)天辟，親奉德音，令於大明宮南桃園，修疏贊演，宸光曲照，不容避席。窮元珠於貝葉，俱益慚惶；捧白璧於丹墀，寧勝報(bào)學(xué)攵。仰酬皇澤，俯課忠勤；既竭愚誠(chéng)，庶照元造。賁勤勤筆削，三卷克成，奏乞流行，復(fù)上箋疏。今年二月二十一日恩命，令在內(nèi)園修撰經(jīng)疏。微僧寡學(xué)，懼不稱旨，洗心滌慮，扣寂求音。發(fā)明起自於天言，加被仰憑於佛力，咸約經(jīng)論，演暢真宗。亦猶集群玉於昆山，納大川於溟海?；鹕赌?，與兩曜而俱明；識(shí)轉(zhuǎn)於如，體一相而等照。成道者法也，載法者經(jīng)也，釋經(jīng)者疏也。廣度群有，同於大通，是菩提心，如陛下意。所撰經(jīng)疏，繕寫畢功，文過萬(wàn)言，部有三卷，施行竊慚於愚見，裁成冀答於圣恩。并念誦《儀軌》一卷，承明殿講《密嚴(yán)經(jīng)對(duì)御記》一卷，同進(jìn)上。輕塵玄覽，?畏無(wú)任。
◎ 辨才
辨才，俗姓李氏，襄陽(yáng)人。七歲依峴山寂禪師受經(jīng)法，年十六出家本郡寺。復(fù)就荊州玉泉寺納具，就長(zhǎng)安安國(guó)寺懷威律師報(bào)恩寺義頒律師請(qǐng)業(yè)。至德初，宰臣杜鴻漸奏住龍興寺，加朔方管內(nèi)教授大德。大歷三年詔充章信寺。大歷十三年卒，年五十六。謚能覺，仍賜紫。
◇ 心師銘
咄哉此身，爾生何為？資之以食，覆之以衣，處身以室，病之以醫(yī)。百事將養(yǎng)，一時(shí)不虧。殊不知恩，反生怨違，四大互惱，五臟相欺。此身無(wú)常，一息別離。此身不凈，九孔常垂。百千癰疽，一片薄皮。此身可惡，無(wú)貪惜之。當(dāng)使此身，依法修持。三種凈觀，十六思維。一行不退，安養(yǎng)西歸。咸無(wú)上智，是為心師。
◎ 昔真 昔真，大歷中林野沙門。
◇ 佛頂尊勝ヌ羅尼幢銘
粵惟尊勝者佛也，ヌ羅尼者法也。敬知佛法高妙，最勝最尊，四生不測(cè)其源，三天罔觀其相。勝妙無(wú)極，將喻佛頂也。如來(lái)為善住天主所說(shuō)，滅七返之深殃，朽骨蒙г，息三涂之苦壽。自我法王韜逝，滅跡金河，後有天竺梵僧佛陀波利，是應(yīng)真菩薩，傳教?hào)|來(lái)，至永淳二年，重屆唐國(guó)。聞奏大帝，天下流傳，標(biāo)幢相於長(zhǎng)衢，操銀鉤於金偈。拂塵影者，滅罪恒沙，況乎受持，鐫題書寫。大矣哉眾法之王，妙矣哉人天敬仰。厥有信士黎城縣尉曹公，委佛法不思議焉，遂刻記妙幢，茲亡女之靈矣！
惟亡尼惠寂，宿承靜命。童真出家，學(xué)戒（闕）?未蒙進(jìn)具。稟靈梵網(wǎng)，從政法王，持誦維摩法華，以為游神之菀也。後廣德二年十一月，忽為北狄浸凌，南奔?騎，朱旗（闕）電玉劍如霜，揮霍目前，潛身無(wú)暇?；菁乓蜢?，墜井歿焉，臻嘗收焚，灰散諸寺。嗚呼！喪我法寶，落我眼光，痛割吾心，傷汝非命！至大歷六年十月十四日，招魂想念，建幢於縣西北堯山鄉(xiāng)，遷座於六井古社壇之東，左臨大路，敬崇畢矣。其狀也，玉柱楞層，聳涌青蓮之上；金鈴晃曜，璨垂化塔之傍。內(nèi)雕寶像之容，外刻陀羅之咒，平座鎮(zhèn)勢(shì)雄之地，峰珠輝大梵之天。嗟乎！逝川有舟，夫何往而不敏？其詞曰：
妙哉佛頂，雄乎大圣。夜壑明燈，昏途寶鏡。逝者乘兮靈光，所壽生兮清凈。入佛剎，歸真境。黯玉質(zhì)兮無(wú)形，悲寶幢兮有詠。
◎ 乘如
乘如，大歷中河南登封縣安國(guó)寺沙門。
◇ 謝修戒壇表 伏奉十月十三日恩命，於河南府登封縣嵩岳（闕三字）常建戒壇，兼抽（闕一字）律七僧，灑埽謹(jǐn)律者。湛恩自天，袒荷無(wú)地。沙門乘如誠(chéng)歡誠(chéng)喜載欣載躍，嵩者（闕二字）之（闕一字）戒者萬(wàn)行之首。非（闕二字）岑（闕二字）詣茲希（闕一字）會(huì)善戒壇（闕四字）登其封（闕一字）遺塵（闕二字）其受必（闕三字）比為碩德（闕五字）毀觀者興黍離之嘆（闕二字）者增涕殞之悲。陛下駐佛日之傾，布堯?之澤。抽僧灑埽，設(shè)壇講律，雷音永震，更呼萬(wàn)歲之（闕一字）圣壽無(wú)疆，彌極九天之峻。不任載荷之至。謹(jǐn)詣?dòng)毅y臺(tái)門奉表陳謝以聞。沙門乘如誠(chéng)歡誠(chéng)喜，謹(jǐn)言。
◎ 景凈
景凈，建中時(shí)大秦寺沙門。
◇ 景教流行中國(guó)碑 粵若常然真寂，先先而無(wú)元；?然靈虛，後後而妙有。扌?玄樞而造化，妙眾圣以元尊者，其唯我三一妙身元元真主阿羅訶歟？判十字以定四方，鼓元風(fēng)而生二氣，暗空易而天地開，日月運(yùn)而晝夜作。匠成萬(wàn)物，然立初人，別賜良和，令鎮(zhèn)化海。渾元之性，虛而不盈，素蕩之心，本無(wú)希嗜。洎乎娑殫施妄，鈿飾純精，間乎大於此是之中，?巢冥同於彼非之內(nèi)。是以三百六十五種，肩隨結(jié)轍，競(jìng)織法羅，或指物以?宗，或空有以淪二，或禱祀以邀福，或伐善以矯人。智慮營(yíng)營(yíng)，思情役役，茫然無(wú)得，煎迫轉(zhuǎn)燒，積昧亡途，久迷休復(fù)。於是我三一分身景尊彌ヌ訶，戢隱真威，同人出代。神天宣慶，室女誕圣於大秦；景宿告祥，波斯睹耀以來(lái)貢。圓廿四圣有說(shuō)之舊法，理家國(guó)於大猷，設(shè)三一凈風(fēng)無(wú)言之新教，陶良用於正信。制八境之度，煉塵成真；啟三常之門，開生滅死。懸景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧；棹慈航以登明宮，含靈於是乎既濟(jì)。能事斯畢，亭午升真，經(jīng)留廿七部，張?jiān)园l(fā)靈關(guān)，法浴水風(fēng)，滌浮華而潔虛白，印持（闕一字），融四照以合無(wú)構(gòu)。擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路。存須所以有外行，削頂所以無(wú)內(nèi)情。不畜臧獲，均貴賤於人；不聚貨財(cái)，亦罄遺於我。齋以伏識(shí)而成，戒以靜慎為固，七時(shí)禮贊，大庇存亡，七日一薦，洗心反素。真常之道，妙而難名，功用昭彰，強(qiáng)稱景教。惟道非圣不宏，圣非道不大。道圣符契，天下文明。
太宗文皇帝光華啟運(yùn)，明圣臨人。大秦國(guó)有上德曰「阿羅本」，占青?而載真經(jīng)，望風(fēng)律以馳艱險(xiǎn)，貞觀九祀，至於長(zhǎng)安。帝使宰臣房公元齡，扌?仗西郊，賓迎入內(nèi)，翻經(jīng)書殿，問道禁闈，深知正真，特令傳授。貞觀十有二年秋七月，詔曰：「道無(wú)常名，圣無(wú)常體，隨方設(shè)教，密濟(jì)群生。大秦國(guó)大德阿羅本，遠(yuǎn)將經(jīng)像，來(lái)獻(xiàn)上京。詳其教旨，玄妙無(wú)為；觀其元宗，生成立委。詞無(wú)繁說(shuō)，理有忘筌，濟(jì)物利人，宜行天下。」所司即於京義寧坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德喪，青駕西?；巨唐道光，景風(fēng)東扇。旋令有司，將帝寫真，轉(zhuǎn)模寺壁，天姿汛彩，英朗景門，圣跡騰祥，永輝法界。案《西域圖記》及漢魏史策，大秦國(guó)南統(tǒng)珊瑚之海，北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長(zhǎng)風(fēng)弱水。其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧，俗無(wú)冠盜，人有樂康。法非景不行，主非德不立，土宇廣闊，文物昌明。高宗皇帝克恭纘祖，潤(rùn)色真宗，而於諸州，各置景寺，仍崇阿羅本為鎮(zhèn)國(guó)大法主。法流十道，國(guó)富玄休；寺滿百城，家殷景福。圣歷年釋子用壯，騰口於東周，先天末下士大笑，訕謗於西鎬。有若僧首羅含，大德及烈，并金方貴緒，物外高僧，共振元綱，俱維絕紐。元宗至道皇帝令寧國(guó)等五王，親臨福宇，建立壇場(chǎng)，法棟暫橈而更崇，道石時(shí)傾而復(fù)正。天寶初，令大將軍高力士送五圣寫真寺內(nèi)安置，賜絹百匹，奉慶睿圖。龍髯雖遠(yuǎn)，弓劍可攀，日角舒光，天顏咫尺。三載，大秦國(guó)有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊，詔僧羅含、僧普論等一七人，與大德佶和於興慶宮修功德。於是天題寺榜，額載龍書，寶裝璀翠，灼爍丹霞。睿札宏空，騰凌?日，寵賚比南山峻極，沛澤與東海齊深。道無(wú)不可，所可可名；圣無(wú)不作，所作可述。肅宗文明皇帝於靈武等五郡，重立景寺，元善資而福祚開，大慶臨而皇業(yè)建。代宗文武皇帝恢張圣運(yùn)，從事無(wú)為，每於降誕之辰，錫天香以告成功，頌御饌以光景眾。且乾以美利，故能廣生；圣以體元，故能亭毒。我建中圣神文武皇帝披八政以黜陟幽明，闡九疇以維新景命，化通元理，祝無(wú)愧心。至於方大而虛，專靜而恕，廣慈救眾苦，善貸被群生者，我修行之大猷，汲引之階漸也。若使風(fēng)雨順，天下靜，人能理，物能清，存能昌，歿能樂，念生響應(yīng)，情發(fā)目誠(chéng)者，我景力能事之功用也?！ 〈笫┲鹘鹱瞎獾摯蠓蛲贩焦?jié)度副使試殿中監(jiān)賜紫袈裟僧伊斯，和而好惠，聞道勤行，遠(yuǎn)自王舍之城，聿來(lái)中夏。術(shù)高三代，藝博十全，始效節(jié)於丹庭，乃策名於玉帳。中書令汾陽(yáng)郡王郭公子儀，初總?cè)朱端贩揭玻C宗俾之從邁，雖見親於臥內(nèi)，不自異於行間，為公爪牙，作軍耳目，能散祿賜，不積於家。獻(xiàn)臨恩之頗黎，布辭憩之金?，或仍其舊寺，或重廣法堂，崇飾廊宇，如?斯飛。更效景門，依仁施利，每歲集四寺僧徒，虔事精供。備諸五旬，饣委者來(lái)而飯之，寒者來(lái)而衣之，病者療而起之，死者葬而安之。清節(jié)達(dá)娑，未聞斯美；白衣景士，今見其人。愿列洪碑，以揚(yáng)休烈。詞曰： 真主元元，湛寂常然，權(quán)輿匠化，起地立天。分身出代，救度無(wú)邊，日?暗滅，咸證真元。赫赫文皇，道冠前王，乘時(shí)撥亂，乾廓坤張。明明景教，言歸我唐，翻經(jīng)建寺，存歿舟航。百福偕作，萬(wàn)邦之康。高宗纂祖，更筑精宇，和宮敞朗，遍滿中土。真道宣明，式封法主，人有樂康，物無(wú)災(zāi)苦。元宗啟圣，克修真正，御榜揚(yáng)輝，天書蔚映?；蕡D璀璨，率土高敬，庶績(jī)咸熙，人賴其慶。肅宗來(lái)復(fù)，天威引駕，圣日舒晶，祥風(fēng)埽夜。祚歸王室，祓氛永謝，止沸定塵，造我區(qū)夏。代宗孝義，德合天地，開貸生成，物資美利。香以報(bào)功，仁以作施，?谷來(lái)威，月窟畢萃。建中統(tǒng)極，聿修明德，武肅四溟，文清皇域。燭臨人隱，鏡觀物色，六合昭蘇，百蠻取則。道惟廣兮運(yùn)惟密，強(qiáng)名言兮演三一。主能作兮臣能述，建豐碑兮頌元吉。
◎ 至咸
至咸，貞元中大圣善寺沙門。
◇ ?麾將軍河南府押衙張府君夫人上黨樊氏墓志銘（并序）
代之所重曰名，人之所寶曰位。休禎奕葉，昭德延祥，其惟張氏乎？公諱銑，隴右天水人也。曾祖元植，皇朝盧龍府折沖。祖定遠(yuǎn)，甘州司馬。父崇正，潭州長(zhǎng)沙縣尉。公即長(zhǎng)沙之胤子也。幼而貞敏，長(zhǎng)而嚴(yán)毅，歷職清貫皆著能，綰兵權(quán)於湖南，總劇務(wù)於河府。才當(dāng)?蠱，京牧爪牙，天不?遺，溘先朝露。以貞元十年八月廿日，終於洛陽(yáng)永泰里之私第，春秋六十九。夫人樊氏，曹州南華縣丞彥府君之息女。蘊(yùn)德柔明，言行端淑，習(xí)禮笄總，而從好逑。鳳凰於飛，和鳴霄漢，彼蒼不?，所天先逝。撫訓(xùn)孤幼，孀回纏哀，妄疾遽嬰（闕一字），然怛化。以貞元廿年四月十日，終於家第，享年五十。有子三人，長(zhǎng)曰叔重，次曰叔威，皆幼而敏惠。年未弱冠，相次夭喪。季子叔齊，泣血叩?，吊影長(zhǎng)號(hào)。惟家之艱，克紹先烈，有女五人，長(zhǎng)女出家寧剎寺大德，法號(hào)義性，戒律貞明，操行高潔。弟妹幼稚，主家而嚴(yán)。二女?京兆杜氏，及禮而亡。三女?天水趙詡，四女?安定梁秘，五女在室而殞。今孤子孤女等，哀號(hào)失容，擗踴屠烈。先遠(yuǎn)有日，龜筮協(xié)宜，以永貞元年十月廿日，合而窆之，雙棺同穴，葬於平樂鄉(xiāng)朱陽(yáng)原。禮也。栽植松?賈，以標(biāo)不朽。爰?斯文，旌乎厥美，詞曰：
於戲宦達(dá)兮英武雄，名遂身歿兮弓劍空。夫人淑慎兮相次終，哀哀嗣子兮泣蒼穹。良辰宅兆兮安壽宮，青山黯黯兮何人在？白楊蕭蕭兮多悲風(fēng)。
◎ 真言
真言，貞元初沙門。
◇ 大唐金剛般若石經(jīng)記
有唐相國(guó)寺大德曰景融，建《金剛般若石經(jīng)》於大梁。當(dāng)唐氏帝天下百六十有八祀。貞元元年，龍集乙丑，皇帝拜南郊之來(lái)月，壬戌，立於寺，奉國(guó)報(bào)慈，從昔愿也。夫先佛者法，法空則鏡證；後佛者教，教離則言亡。雖至德而無(wú)形，亦假名而有後，繇是脫靈之源流，重華於漢土。慧命之縣解，載頌於魯文，融公宣之與慧命是矣！
公性惟明敏，量秉淳固，生而好學(xué)，幼則老成，孝傳鄉(xiāng)黨，名冠緇宿。心堅(jiān)不玷之玉，行滿上弦之月。為儒之龜鏡，則在三之義全；紹佛之弓冶，則第一之道立。加以才高利用，跡著通方，掌僧有火光之烈，待客有泉水之稱。不求虛飾，外以浮榮，異世同流，聯(lián)芳并美。公以出塵而不為宗之嗣，毀服而不為邦之史。常追昊天之報(bào)，每蓄維桑之敬，遭逢世故，蕩溺兵間。定亂之術(shù)，非孫吳不可；問安之禮，非荀趙不大。君親之效，我復(fù)何有？遂乃恭已懇志，建言有謀。以為至圣無(wú)私，會(huì)感必通；正智無(wú)情，在幾必兆。因疇遺訓(xùn)，歷考故實(shí)，愿欲寫誦章句，潛融觀照，持三輪空，成萬(wàn)象印。禍不卻而自抑，福不招而自克，本無(wú)為以寧家，體淳化以建國(guó)。則知刑賞之內(nèi)，權(quán)衡制之；刑賞之外，我法綏之。事無(wú)績(jī)而有忠，功不伐而多義。斷其今古，度以優(yōu)劣。茍折骨剌血於皮紙，則節(jié)普而難就；欲垂露懸針於竹素，則工費(fèi)而易朽。所以徵藍(lán)田之美璞，擬繁昌之麗刻，庶?勞而永固，與天長(zhǎng)以地久。於是月殿西次，雕楹南響，四序光景，六時(shí)香煙，模可以廣千萬(wàn)經(jīng)，觀可以更億兆眾。公與真言，十年之長(zhǎng)，三紀(jì)之故。假詞抒意，難讓課虛，謝命含毫。感事題記者也。
◎ 潛真
潛真，字義璋，俗姓王氏，太原人。後徙為夏縣朔方崇道鄉(xiāng)人。開元二十六年住靈覺寺，代宗朝預(yù)翻譯新經(jīng)。貞元四年卒於興善寺，年七十一。
◇ 新譯文殊師利菩薩佛剎莊嚴(yán)經(jīng)疏奏 此經(jīng)凡有三譯：一西晉太熙中法護(hù)翻，名《佛土嚴(yán)凈經(jīng)》。文勢(shì)多古，語(yǔ)簡(jiǎn)理幽；二天後久視中實(shí)叉難陀於清禪寺翻，名《文殊受記經(jīng)》；三即今大歷六年所譯也?！ 》殤?yīng)元圣文武皇帝陛下：天垂帝?，人歸寶圖，德厚乾坤，明侔日月。仁恕滋物，夷狄仰德而輸誠(chéng)；慈惠利生，正教承風(fēng)而演化。頃者?坊節(jié)度使兼御史中丞杜冕奏，為國(guó)請(qǐng)諸《大乘經(jīng)》。明詔下於?園，梵旨開於貝葉。因請(qǐng)三藏不空，譯此經(jīng)等數(shù)十部，續(xù)有敕下。天下梵宇，各置文殊菩薩像，以旌圣功也。又詔以文殊菩薩為上座，皆三藏所請(qǐng)。三藏學(xué)究瑜伽，解窮法印，身口意業(yè)，秘密修持。戒定慧學(xué)，顯通宣暢，唐梵文字，聲韻具知。傳譯此經(jīng)，善符圣旨，文質(zhì)相兼，燦然可觀。潛真識(shí)智愚昧，學(xué)藝庸淺，幸陪清眾，謬在翻傳，虛空藏經(jīng)，課虛潤(rùn)色，猥蒙驅(qū)策，述疏贊揚(yáng)。雖文義荒蕪，已傳京邑，今之所作，蓋有由焉。
有金閣寺大德道超禪師，學(xué)盡法源，行契心本。親睹靈境，密承圣慈，故久在清涼，屬興凈業(yè)。仍於現(xiàn)處，建?堵波，尋覲法緣，來(lái)詣京國(guó)。以此經(jīng)為大事，以大圣為本師，顯揚(yáng)圣德，無(wú)過此者。乃稽首三藏，誓傳大圣法門，不以潛真庸虛，轉(zhuǎn)祈和尚，邀令述作。和尚不念前之鄙陋，又令贊釋此經(jīng)，竊難契真詮，敢不盡其愚訥?！ 颉×夹?br />
良秀，俗姓郭氏，蒲津人，幼出家中條山柏梯寺。貞元四年，詔與?賓國(guó)般若三藏譯經(jīng)。
◇ 奉敕造波羅蜜經(jīng)疏進(jìn)上表 去年十一月二十八日，右街功德使王希遷奉宣，令良秀等修撰新翻《大乘理趣六波羅蜜經(jīng)疏》者。伏聞至道同源，圣人一貫。大雄示相，演妙音於獨(dú)園；實(shí)位分身，霈湛恩於雙闕。開佛日於圣日，降絲綸於法輪。所以揚(yáng)化慈航，致人壽域。不然，豈得握真符而契合，應(yīng)休運(yùn)以感通？況以此經(jīng)如來(lái)之密印，群生之度門，得白馬之寶函，啟青龍之秘藏。是第一義，理去筌蹄，於最後乘，說(shuō)無(wú)分別。加以天文煥發(fā)，睿思昭回。真如契心，已闡微於釋氏；般若制序，諒纘文於太宗。慈?薄潤(rùn)於太根，湛露垂滋於貝葉。
良秀等材惟末學(xué)，性異生知，謬寄討論，伏增殞越。上承嚴(yán)旨，徒側(cè)管以窺天；虔奉本師，懼升堂而鼓瑟。所修撰疏一部，謹(jǐn)附王希遷隨表奉進(jìn)，伏乞圣慈許令同修疏沙門談筵於當(dāng)寺贊演。及流布中外。所冀落落真言，示丹青於新學(xué)；明明像教，流粉釋於將來(lái)。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)