◎　韋處厚

　　處厚字德載，京兆萬(wàn)年人。本名淳，避憲宗諱改今名。元和初進(jìn)士，又擢才識(shí)兼茂科。穆宗朝拜兵部侍郎。文宗立，以佐命功拜中書侍郎同中書門下平章事，封靈昌郡公。太和二年卒，年五十六。贈(zèng)司空。

　　　　◇　答李德裕丹?箴詔

　　卿文雅大臣，方隅重寄，表率諸部，肅清全吳?；⑿写?，風(fēng)澄坐嘯，眷言善政，想嘆在懷。卿之宗門，累著聲績(jī)，冠內(nèi)廷者兩代，襲侯伯者六朝。果能激愛(ài)君之誠(chéng)，喻詩(shī)人之旨，在遠(yuǎn)而不忘忠告，諷上而常深慮微。博我以端躬，約予以循禮，三復(fù)規(guī)諫，累夕稱嗟。置之座隅，用比韋弦之益；銘諸心腑，何啻藥石之功。卿既已投誠(chéng)，朕每懷開諫，茍有過(guò)舉，無(wú)忘密陳。山川既遐，眷矚何已，必當(dāng)勉已，以副深誠(chéng)。

　　　　◇　進(jìn)六經(jīng)法言表

　　臣聞三皇講道，五帝講德，三王講仁，五霸講義。所講不同，同歸於理。理道之極，備於《六經(jīng)》。雖質(zhì)文相變，忠敬交用，損益因時(shí)，步驟不一，然而釋三綱越五常而致雍熙者，未之有也。自秦火蕩?，孔壁穿蠹，曲學(xué)異辨，專門多惑。營(yíng)道之軌并馳，希圣之堂蓋寡。蕪文錯(cuò)起，浮義互生，簡(jiǎn)冊(cè)混散，篇卷繁積。勞神於累代，弊形於當(dāng)年。其知愈博，其得愈少。夫然，通方之士，達(dá)識(shí)之儒，且猶不為也。況南面之尊，司道之契，豈不貪其精而遺其粗者乎？伏惟文武孝德皇帝陛下精義神授，博識(shí)天資，山峻詞峰，泉蓄學(xué)海。膺休運(yùn)則混六合而不讓，思屈己則舞兩階而不疑。故當(dāng)?；术嗟郏缤蹀]霸，可以區(qū)區(qū)近躅，擬於圣德哉！臣處厚臣隨采合《易》《詩(shī)》《書》《左氏春秋》《孝經(jīng)》等，因其本篇，掇其精粹，論紀(jì)先師微旨，今亦附於篇末，總題曰《六經(jīng)法言》，合二十卷獻(xiàn)上。取諸身必本於五事，通諸物兼暢於三才。始九族以及於百姓，刑室家以儀於天下。圣君良主之住行，哲人壯士之前言，天人相與之際，幽明交感之應(yīng)，窮理盡性之辨，藥石攻磨之規(guī)，堯舜禹湯文武理亂之道盡在，君臣父子夫婦朋友之義必舉。其興可以勸，其違可以戒，此其所存者也。至如爻象錯(cuò)綜，陰陽(yáng)難名，比興箴誨，幽隱難釋；誥命訓(xùn)論，古今不合，威儀數(shù)制，命諸有司，褒貶揚(yáng)榷，歸諸史法，此其所遺者也。商鞅之說(shuō)秦王，嘆帝道之難行；太宗之納魏徵，流王澤而廣被。繇是言之，道無(wú)遠(yuǎn)近，德無(wú)重輕，能者挈之如毛羽，不能者舉之如嵩岱。今逢希代之君，當(dāng)難合之運(yùn)，故不能以百家邪說(shuō)，六國(guó)縱橫，秦漢刑名，魏晉偷薄，為盛時(shí)道。歷代帝王，皆務(wù)纂集，魏稱《皇覽》，梁著《進(jìn)略》，鄴中則有修文之作，江左則有壽光之書。但夸炫於聞見(jiàn)，非垂謀於理本。臣今所貴，實(shí)異斯作。陸賈奏甚卑之論，尚稱善於高皇；方朔獻(xiàn)雜糅之說(shuō)，猶見(jiàn)知於武帝。伏惟陛下機(jī)務(wù)之馀，燕息之暇，時(shí)降省覽，天下幸甚。

　　　　◇　代裴度論淮西事宜表

　　臣某言。臣伏以方岳之任，職主分憂，茍事涉安危，利深社稷，詞得專達(dá)，臣敢備言，是用輕冒上聞。

　　伏惟少紓僅逾數(shù)月，朝廷未議所伐。臣恐日長(zhǎng)奸謀，彼將膠固士心，必希僥幸，啖利滋蔓，事則難圖。當(dāng)其神情尚搖，足以觀釁。臣自聞少陽(yáng)權(quán)主留務(wù)，眾未甚寧。昨知少誠(chéng)之子，誘扇其軍，又以誅戮。天其或者剿絕奸類，大振皇綱，陛下得不上順天心，乘時(shí)廢置，而又謀之遲久，臣竊為陛下惜之。何則？夫以少誠(chéng)怙兵偷安，二十馀載，恩惠自己，人知素懷，眾之所懷，必厚其子弟，其勢(shì)以分。臣度具聞不與者半，所以人心持兩，至有動(dòng)搖。以斯觀之，或未盡附少陽(yáng)。又以新殺其子，必有疑眾之心。今若及未寧，出其不意，擇四方節(jié)制之臣可為其帥者，使馳而入之，移少陽(yáng)於他鎮(zhèn)以待之，彼得所安，必效順承，而無(wú)固眾之志，則其黨自離心矣。因其所離，而制其命，何求而不克哉！《易》所謂「見(jiàn)幾而作，不俟終日」。然以方布大信，不宜隱情，若先命中貴奉明詔，將告易位，以誠(chéng)諭之，從而後行，事可以濟(jì)。臣又度當(dāng)今節(jié)制可以處淮西任者，莫若河中節(jié)度使王鍔，寬厚慎重，練識(shí)軍情，必能悅慰群心，鎮(zhèn)撫疑黨。若將移鍔於淮西，而俾與少陽(yáng)不遠(yuǎn)矣。朝廷立遷授之權(quán)，而內(nèi)足以除奸蠹之本，使少陽(yáng)感恩以效命，王鍔推誠(chéng)以蒞眾，是淮西絕繼代之業(yè)，朝廷存宏貸之德，亦將以息河北狐鼠之勢(shì)，示去逆效順之利，自然風(fēng)靡以成化，從此不希於茍得矣。斯事體大，伏惟陛下行之。

　　議者以為少陽(yáng)兵戎賊臣，曾居叛黨，若將易處?kù)蛾P(guān)輔之地，寵任以兵戎之權(quán)，何異夫朝四暮三，而終不離其數(shù)。是不然也。夫根深者難拔，源長(zhǎng)者難絕。彼深結(jié)眾根其人久矣，我能絕之使安，植施於他，以變其所，庸非至計(jì)乎？且事不先漸化之道，而欲頓歸於大政，亦難矣。方今征承宗以名聞於天下者，豈不恃眾違命邀爵乎？若使少陽(yáng)復(fù)而行之，則其罪均矣，不可獨(dú)赦，則必分師以討之。當(dāng)淮楚災(zāi)旱之馀馀，徵賦耗竭之日，是使蒼生興流亡之嘆，甲兵無(wú)暫息之時(shí)。上以傷陛下子育之心，下以竭邦賦資用之費(fèi)，得不審慎其舉而保其成算哉？伏以國(guó)家艱難已來(lái)，何北戎臣，竊據(jù)州郡，父歿子代，兄終弟及，皆朝廷稽緩其事，不時(shí)即謀，使生人之心，率以沿習(xí)，為患久矣。陛下神略獨(dú)斷，超冠百王，事當(dāng)其機(jī)，宜以時(shí)革。臣不勝誠(chéng)懇悃款之至。

　　　　◇　論裴度不宜擯棄疏

　　臣聞汲黯在相，淮南敢謀反；干木在魏，諸侯不敢加兵。王霸之理，皆以一士而止百億之師，以一賢而制千里之難。伏以裴度勛高中夏，聲播外夷。庭湊克融，皆憚其用；吐蕃、回鶻，悉服其名。今若置之巖廊，委其參決，西夷北虜，未測(cè)中華，河北山東，必稟廟算。況幽鎮(zhèn)未靜，尤資重臣。管仲曰：「人離而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣?！估韥y之本，非有佗術(shù)，順人則理，違人則亂。伏承陛下當(dāng)食嘆息，恨無(wú)蕭、曹。今有一裴度，尚不留驅(qū)策，此所以馮唐感悟漢文，雖有廉頗、李牧，不能用也。夫御宰相，當(dāng)委之信之，親之禮之；於事不效，於國(guó)無(wú)勞，則置之散寮，黜之遠(yuǎn)郡。如此則在位者不敢不勵(lì)，將進(jìn)者不敢茍求。陛下存終始之分，但不永棄，則君臣之厚也。今進(jìn)皆負(fù)四海責(zé)望，退亦不失六曹尚書，不肖者無(wú)因而勸。臣與逢吉素?zé)o私嫌，臣被裴度無(wú)辜貶官，今之所陳，上答圣明，下答群議，披肝感激，伏地涕流。伏乞鑒臣愛(ài)君，矜臣體國(guó)，則天下幸甚。

　　　　◇　論左降官準(zhǔn)舊例量移疏

　　伏見(jiàn)赦文節(jié)目中，新左降官有不該恩澤者。在宥之體，有所未宏。臣竊聞物議，皆言逢吉恐李紳量移，故有此處置。若如此，則應(yīng)是近年流貶官，因李紳一人，皆不得量移。事體至大，豈敢不言？李紳先朝獎(jiǎng)任，曾在內(nèi)廷，自經(jīng)貶官，未蒙恩宥。古人云：人君當(dāng)記人之功，忘人之過(guò)。管仲拘囚，齊桓舉為相；冶長(zhǎng)縲紲，仲尼選為密親。有罪猶宜滌蕩，無(wú)辜豈可終累？況鴻名大號(hào)，冊(cè)禮威儀，天地百靈之所鑒臨，億兆八?之所瞻戴。恩澤不廣，實(shí)非所宜。臣與逢吉素?zé)o仇嫌，與李紳且非親黨，所論者全大體，所陳者在至公，伏乞圣恩，察臣肝膈。倘蒙允許，仍望宣付宰臣，應(yīng)近年左降官，并編入赦條，令準(zhǔn)舊制，得量移近處。

　　　　◇　請(qǐng)明察李逢吉朋黨疏　　臣竊聞朋黨議論，以李紳貶屈尚輕。臣受恩至深，職備顧問(wèn)，事關(guān)圣聽(tīng)，不合不言。紳先朝獎(jiǎng)用，擢在翰林，無(wú)過(guò)可書，無(wú)罪可戮。今群黨得志，讒嫉大興，詢於人情，皆共嘆駭?！对?shī)》云：「萋兮匪兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已太甚?！褂衷唬骸缸嬔载铇O，交亂四國(guó)?！棺怨诺弁?，未有遠(yuǎn)君子近小人而致太平者也。又古人云：「三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣。」李紳是前朝任使，縱有罪愆，陛下猶宜洗釁滌瑕，念舊忘過(guò)，以成無(wú)改之美。今逢吉門生故吏，遍滿朝行，侵毀加誣，何詞不有？所貶如此，猶謂太輕。蓋曾參有投杼之疑，先師有拾塵之戒。伏望陛下斷自圣慮，不惑奸邪，天下幸甚！建中之初，山東向化，只緣宰相朋黨，上負(fù)朝廷，楊炎為元載復(fù)仇，盧杞為劉晏報(bào)怨，兵連禍結(jié)，天下不平。伏乞圣明，察臣愚懇。

　　　　◇　駁張平叔糶鹽法議　　張平叔條制不周，經(jīng)慮未盡，以為利者反害，以為簡(jiǎn)者至煩。張平叔一條云：「應(yīng)簡(jiǎn)得公私鹽，當(dāng)日具都數(shù)申度支，便任府縣差人勾當(dāng)出糶多少，逐日申報(bào)，糶價(jià)之內(nèi)所得見(jiàn)錢，去上都一千里者，任市當(dāng)土布絹者。」竊以禹貢甸服五百里，近者納草，遠(yuǎn)者納米，是量遠(yuǎn)近而制輕重也。今言千里外市絹，則是千里內(nèi)須送見(jiàn)錢。興元、洋州，并是八百里內(nèi)，駱谷道路，險(xiǎn)阻非常，若送見(jiàn)錢，實(shí)為不可。

　　又一條云：「州縣所要糶鹽人，委所在長(zhǎng)吏於當(dāng)州當(dāng)縣倉(cāng)督錄事佐吏以下本所繇中揀選，不得差配百姓。如有鄉(xiāng)村去州縣路遠(yuǎn)處，即州縣揀定所繇，將鹽就鄉(xiāng)村糶易者。」臣曾任刺史，所繇入鄉(xiāng)村，是為政之大弊。一吏到門，百家納貨。今陛下方以清凈簡(jiǎn)易，休息蒼生，宜去其冗員，除其蟊賊。今山劍州縣，境土至闊，其令若行，煩擾至甚。　　又一條云：「臣今欲獻(xiàn)鹽法，歸於簡(jiǎn)易，但委州縣，則無(wú)不濟(jì)，伏緣所務(wù)至重，須以廟堂宰臣充關(guān)內(nèi)河?xùn)|山劍等道鹽鐵使者。」臣竊以度支使四方稟奉，不殊宰相，權(quán)柄己重，不假臺(tái)司。臺(tái)司者，三公論道之地，雜以鹺務(wù)，實(shí)非所宜。三十年來(lái)，竇參、程異、皇甫?并以錢谷居臺(tái)鉉，非惟國(guó)體不可，抑亦名利難兼。所以參輩不受國(guó)誅，必有天禍。

　　又一條云：「據(jù)每道每州糶鹽不少，令所在戶口，都不申明實(shí)數(shù)。臣請(qǐng)令長(zhǎng)吏有不親公事，信任所繇浮詞，云當(dāng)界無(wú)入糶鹽，交恐洗不劑，臣即請(qǐng)差清疆巡官往所訴州簡(jiǎn)責(zé)實(shí)戶口數(shù)團(tuán)保者。」臣曾為外州刺史，備諳此事。自兵興以來(lái)，垂二十載，百姓粗能支濟(jì)，免至流離者，實(shí)賴所存浮戶相倚兩稅得充?？v遇水旱蟲霜，亦得相全相補(bǔ)。若搜索悉盡，立至流亡。宇文融當(dāng)開元全盛之時(shí)，搜丁出戶，猶以殘人斂怨，瘁國(guó)害身。此策若行，則甚於彼。臣前月二十四日思政殿面奉德音，深恤疲人，且不配戶。圣德周悉繇見(jiàn)事情，臣等退而?躍，以為升平坐致。若據(jù)此節(jié)，即與配戶無(wú)殊，平叔所陳，未副圣德。

　　又一條云：「諸州府縣簡(jiǎn)得鹽，便於當(dāng)處官倉(cāng)收貯；其京城兩縣簡(jiǎn)責(zé)得鹽，於度支兩常平院貯。當(dāng)日各據(jù)數(shù)勒留，依所定估出糶。從敕下後，諸巡院便計(jì)料般鹽，分付府縣供糶，常令所貯有剩，不得令闕。如有違闕，知院官聞奏，貶遠(yuǎn)惡處，官典所繇節(jié)級(jí)重科決停解。如府縣不存公心，課利減耗，及所送官鹽價(jià)匹段濫弱，并送納不時(shí)，妄有申訴，其京兆亦令司錄及觀察使停見(jiàn)任改散慢官，其專判鹽案及刺史請(qǐng)貶與上佐，本州專判案官錄事參軍縣令亦請(qǐng)遠(yuǎn)貶者?！钩几`以古人云：「人愛(ài)其裘，反而負(fù)芻，皮既不存，毛將安傅？」皮喻百姓，毛喻國(guó)家，百姓不存，國(guó)家不立。今兩稅編戶，是國(guó)根本。擇忠信之長(zhǎng)，命慈惠之師，推赤子之仁，布愷悌之化，猶懼不及，而有傷痍？今為鹽鐵不登，便須貶黜，雖龔黃召杜之政，卓魯蒲密之能，無(wú)所施於圣代矣！

　　又一條云：「以設(shè)法之初，沮議者眾，圣斷先定，則成績(jī)可期。令出之後，輦轂之下，尤要堤防，恐爾兩軍市人，鹽商大賈，或行財(cái)貨，邀截喧訴。臨時(shí)必有此色奸人，伏乞圣慈委兩軍中尉兼京令尹切加把捉。如有此色捉獲，頭首所在決殺，連狀聚眾人各加脊杖二十者?！钩几`以古人云：「利不百，不變法；工不十，不易器?！垢母?，自古所難。故云「謀不欲多，決之欲獨(dú)」。臣於平叔，無(wú)親故，無(wú)仇嫌，所陳者非挾情，所議者歸利害，惟圣上獨(dú)斷，推於至公。然強(qiáng)人之所不能，事必不立；禁人之所必犯，法必不行。

　　臣嘗為開州刺史，當(dāng)時(shí)被鹽監(jiān)吏人橫攪官政，亦欲鹽歸州縣，總領(lǐng)其權(quán)。嘗試研求，事有不可。蓋以設(shè)法施行，須順風(fēng)俗，或東州便則西州害，或南州易則北州難。且據(jù)山南一道明之。興元巡管，不用見(jiàn)錢，山谷貧人，隨土交易，布帛既少，食物隨時(shí)。市鹽者或一斤麻，或一兩絲，或蠟或漆，或魚或雞，瑣細(xì)叢雜者，皆因所便。今逼之使出帛，則俗且不堪其弊，官中貨之以易絹，勞而無(wú)功。伏惟圣明裁擇。

　　　　◇　對(duì)才識(shí)兼茂明於體用策

　　問(wèn)：皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業(yè)業(yè)，承天順地，靡不思賢能以濟(jì)其理，求讜直以聞其過(guò)。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，漢徵極諫而文學(xué)稍進(jìn)。匡時(shí)濟(jì)俗，罔不率繇。厥後相循，有名無(wú)實(shí)，而又設(shè)以科條，增求茂異，舍斥已之至論，進(jìn)無(wú)用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以嘆息郁悼，思索其真，是用發(fā)懇惻之誠(chéng)，咨體用之要。庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之？我國(guó)家光宅四海，年將二百，十圣宏化，萬(wàn)方懷仁。三王之禮靡不講，六代之樂(lè)罔不舉。浸澤於下，升中於天，周漢已還，莫斯為盛。自禍階漏壤，兵，宿中原，生人困竭，耗其大半。農(nóng)戰(zhàn)非古，衣食罕儲(chǔ)，念茲疲?，未遂富庶。督耕殖之業(yè)，而人無(wú)戀本之心；峻榷酤之科，而下有重?cái)恐АＥe何方而可以復(fù)其盛？用何道而可以濟(jì)其艱？既往之失，何者宜懲？將來(lái)之虞，何者當(dāng)戒？昔主父懲患於晁錯(cuò)，而用推恩；夷吾致霸於齊桓，而行寓令。精求古人之意，啟迪來(lái)哲之懷，眷茲洽聞，固所詳究。又執(zhí)契之道，垂衣不言。委之於下，則人用其私；專之於上，則下無(wú)其功。漢元優(yōu)游於儒術(shù)，盛業(yè)竟衰；光武責(zé)課於公卿，峻政非美。二途取舍，未獲所從，余心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其言旨，屬之於篇，興自朕躬，毋悼後害。

　　對(duì)：臣聞古之以道蒞天下，皆酌之人言，用凝庶績(jī)。伏惟陛下統(tǒng)承丕緒，光膺駿命，志氣中蘊(yùn)，清明下臨，恤黎庶而惠慈方洽，梟叛戾而威武已熾。猶能慮危於未兆，思理於已安，聿追孝思，纘述前烈，愍官吏之無(wú)用，求斥已之至言。微臣才用不足以操事，體識(shí)不足以經(jīng)遠(yuǎn)，?奉圣問(wèn)，伏用兢惶，謹(jǐn)昧死上愚對(duì)?！　≈撇咴唬骸鸽抻^古之王者，受命君人，兢兢業(yè)業(yè)，承天順地，靡不思賢能以濟(jì)其理，求讜直以聞其過(guò)。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，漢徵極諫而文學(xué)稍進(jìn)?？飼r(shí)濟(jì)俗，罔不率繇。厥後相循，有名無(wú)實(shí)，而又設(shè)以科條，增求茂異，舍騁押之至言，推無(wú)用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以嘆息郁悼，思索其真，是用發(fā)懇惻之誠(chéng)，諮體用之要。庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之？」臣聞復(fù)濟(jì)慎懼，雖危必樂(lè)，理安佚肆，雖順必憂。帝堯之為道也大矣，《書》稱其本，曰「允恭克讓」；文王之為德也宏矣，《詩(shī)》美其功，曰「小心翼翼」。圖天下之發(fā)者，必稱之於勞；慮天下之大者，必慎之於微。任賢誠(chéng)固，思慮誠(chéng)深，百姓雖未富庶，四夷雖未賓服，天下明知其治也；任賢不固，思慮不深，百姓雖富庶，四夷雖賓服，天下明知其亂也。今陛下鑒前代已往之失，求當(dāng)今未然之理，使虛文不設(shè)於下，至言必聞乎上。端視凝聽(tīng)，所委惟賢，則上獲其益矣；惠爵施祿，所理惟直，則下輸其情矣。顧言而動(dòng)，思利乎安，則何慮乎言之不行？顧行而動(dòng)，思利乎安，則何慮乎行之有倦？誠(chéng)能兢兢於一日二日，業(yè)業(yè)於無(wú)小無(wú)大，茍能此道，雖微必昌，雖柔必強(qiáng)。鳳凰麒麟不足來(lái)，甘露醴泉不足致，三光四時(shí)不足序。天之高明也，斯不愛(ài)其道；地之博厚也，斯不愛(ài)其寶。彼之大者猶若是，況其細(xì)者而難乎！

　　制策曰：「我國(guó)家光宅四海，年將二百，十圣宏化，萬(wàn)邦懷仁。三王之禮靡不講，六代之樂(lè)罔不舉。浸澤於下，升中於天，周漢已還，莫斯為盛。自禍階漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其大半。農(nóng)戰(zhàn)非古，衣食罕儲(chǔ)，念茲疲?，遂乖富庶。督耕植之業(yè)，而人無(wú)戀本之心；峻榷酤之科，而下有重?cái)恐?。舉何方而可以復(fù)其盛？用何道而可以濟(jì)其難」者。伏以陛下蘊(yùn)充明德，繼荷大業(yè)，居十圣之全區(qū)宇，守百代之成禮樂(lè)，揚(yáng)高祖之耿光，播太宗之休烈。思黷武而弭戢，念疲?之富庶，理自順此生，危自反此作。兵者國(guó)之威也，威不立則暴不禁。君得其術(shù)而已，舉其要而已。凡善用兵者，用兵之精；次用兵者，用兵之形。用精者國(guó)逸而功倍，用形者人勞而威立。令行禁止，俗富刑清。仁足以懷，義足以服，端居廟堂之上，威加四海之外，而叛者嘗欲系其頸而制其命，伏其心而笞其背。此兵之精也。金鼓擊刺，追奔逐北，攻城掠地，斬馘獻(xiàn)俘，憂思巖廊之上，謀制千里之外，而叛者有以畏其威而懲其罰，化其心而戢其暴。此兵之形也。陶然而化，其效不形，兵貴藏有於無(wú)。兵之形不可張也，騷然而動(dòng)，其政難久，人不可終擾。兵之精所宜密勝也。今陛下既梟叛寇，復(fù)征違命，屈已之至，浹於兆庶，恤人之誠(chéng)，已敷於四海。乘眾之怒，用兵之形，則近無(wú)轉(zhuǎn)輸搔擾之勤，遠(yuǎn)無(wú)經(jīng)費(fèi)供求之役。誠(chéng)能固守，必大畏其力，小懷其德矣。豈兵宿中原之為虞，生人耗竭之為慮？臣又聞理國(guó)之本，富之為先；富人之方，勸農(nóng)為大。三代以耕藉率天下，漢朝以孝悌配力田，皆勸之之道。夫農(nóng)寒耕熱耘，沾體涂足，晝夜之筋力勤焉，父兄之手足悴焉。而官輸籍督，坐非已有。夷時(shí)郡邑長(zhǎng)史，偷容朝夕，養(yǎng)聲釣祿，非恤人隱。此所以耕植之業(yè)不勤，戀本之心不固。有遁於軍旅而邀功賞者，有冒於老釋而瀆清濁者，有逸於負(fù)販而制貧人者，有隱於椎剝而干教令者。農(nóng)耕之難也如彼，日百其勸，常有不務(wù)者矣；游惰之逸也如此，日百其禁，常有不息者矣。由上之為政，知人苦之者勸之必深，知人樂(lè)之者禁之必至。昔賈琮以最於十二州，頒之以璽書；黃霸以甲於二千石，寵之以侯印。惟陛下注意於守宰字人之官，以田懇辟為最，地荒榛人離散為殿，即耕植可勸，困竭可蘇。兵未弭則人不蕃，人不蕃則農(nóng)不勸，農(nóng)不勸則國(guó)用虛，此榷酤所以興也。然鹽曲之稅，山澤之利，法用得其要，不在峻其科。理不得其吏，猶不明其法。明其法，得其要，則上無(wú)峻刻之舉，下無(wú)重?cái)恐б印?br />
　　陛下制策曰：「既往之失，何者宜懲？將來(lái)之虞，何者當(dāng)戒？」臣聞王者之興，皆鑒乎前代。圣君賢佐之所以興，昏主庸君之所以喪，景行其興也，用得以常理；戒慎其喪也，用得以常存?！对?shī)》人美殷鑒於有夏，賈山諫漢而借喻亡秦，備於圖籍，著於編冊(cè)，非臣繁詞所可曲盡。自陛下統(tǒng)極，舉滯淹，已逋責(zé)，恤刑獄，振乏絕，德澤所臨，戴之不暇，微臣未見(jiàn)其失也。明將來(lái)之戒，其在法令刑賞乎？．四海之廣，億兆之眾，非家令戶告之能也，發(fā)號(hào)出令而已矣。伏惟陛下聿求善政，大振洪猷，人之獻(xiàn)替，政之損益，燦乎其書，灼乎其人。始則鼓舞蹈詠，不足以克共善；終則渴日望歲，不足以喻其勞。教之本莫大乎復(fù)言，政之先莫大乎重令。誠(chéng)能復(fù)言重令，上之克當(dāng)乎天心，下之允協(xié)乎人情，天人交相為感，而災(zāi)害不生，禍亂不作。非此，則日有德音而人不悅，日有威罰而人不畏。茍不悅矣，無(wú)與同勸；茍不畏矣，無(wú)與同沮。此非法令之可裁也。成一時(shí)之功者，寵乎其功者也；思百代之利者，榮乎其名者也。其名不足以勸者，則刑罰存焉；其效不得而寵者，則褒貶存焉。是小人之所趨，君子之所務(wù)。今陛下刑賞已足，勸懲褒貶，又存文史，君子竭忠，小人輸力，舉如鴻毛，拾如地芥，何為而不成？何求而不效？陛下之不為，非不能也。伏以致誅逆黨，罪止渠魁，原清究惡，不及其母，此帝王之刑也。戎臣饋軍，致命折寇，渥恩必厚，爵位必加，此王霸之賞也。然善有彰，雖賤，賞也；惡有釁，雖貴，罰也。賞一人不足以聳天下之善者，其賞不足行；刑一人不足以禁天下之暴者，其刑不足用。今宜賞不遺微細(xì)，惟功之所加；罰不為暴亂，惟罪之所出。此天下之人，所以皆知賞之可重，而罰之可戒?！　≈撇咴唬骸肝糁鞲笐突检蛾隋e(cuò)，而用推恩；夷吾致霸於齊桓，而行寓令。精求古人之意，啟迪來(lái)哲之懷，眷茲洽聞，固所詳究?！钩悸劃h興，鑒亡秦孤立之弊，蹤周官眾建之法，苴茅列土，非復(fù)異姓。其後吳、楚強(qiáng)大，本根不拔，晁錯(cuò)之策未終，七國(guó)之兵已發(fā)。主父念前事之?dāng)÷?，期本朝之?qiáng)大，分封子弟，使得推恩。諸侯之國(guó)，星解於上；漢廷之威，風(fēng)行於下。此所以為謀也。齊桓當(dāng)周季陵夷之運(yùn)，思大彰翊霸之功，志圖兼弱，力存攻昧，思逞其欲，是務(wù)強(qiáng)兵。習(xí)之野，大國(guó)防其謀；習(xí)之朝，小國(guó)謹(jǐn)其備。其志不可以速得，其功不可以立俟，用為隱政而行寓令，此其所以霸也?！　≈撇咴唬骸笀?zhí)契之道，垂衣不言。委之於下，則人用其私；專之於上，則下無(wú)其效。漢元優(yōu)游於儒學(xué)，盛業(yè)竟衰；光武責(zé)課於公卿，峻政非美。二途取舍，未獲所從，吾心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其旨，屬之於篇，興自朕躬，無(wú)悼後害」者。臣聞契者君之所司也，綜其會(huì)歸，則庶務(wù)隨而振之；職者臣之所司也，踐其軌跡，則百役通其流矣。委之於下者，委之職業(yè)也，非委其權(quán)；專之於上者，專其操持也，非專其事。賞罰好惡之出，生殺恩威之柄，此非權(quán)與操持乎？委之於下，則上道不行矣。提衡舉尺，守器執(zhí)量，此非事與職業(yè)乎？專之於上，則下功不成矣。不委其操持，安所用其私乎？不專其職業(yè)，孰慮無(wú)效乎？君收其大柄，臣職其所守。然大柄不得亢於上，臣得佐而成之；所守不可屬於下，君得舉而明之。故《乾》之經(jīng)曰：「首出庶物」，《坤》之文曰：「地道無(wú)成而代有終。」乾陽(yáng)物也，坤陰物也，陰陽(yáng)合而泰形焉，陰陽(yáng)離而否形焉。君臣之道，蓋象乎此。漢元優(yōu)游於儒學(xué)，而權(quán)歸王氏，失其所專也；光武責(zé)吏事於三公，而勞神簿書，集其所委也。一則曠而蕩，一則察而ɑ，既非中道，不可以范。所謂陰陽(yáng)乾坤之說(shuō)，各存其道，而交有所感，然成其悠久，配乎持載，如此而已。才者綜物以研務(wù)，識(shí)者辨惑而不泥，體者撫往以經(jīng)遠(yuǎn)，用者臨事而造至。神而明之，可以輔陶鈞，可以贊化育。微臣固陋，從師之說(shuō)，循名而實(shí)不克，承問(wèn)則學(xué)不稱。進(jìn)退殞越，懼煩刑書。謹(jǐn)對(duì)。

　　　　◇　上宰相薦皇甫?書

　　相公閣下。伏以燕國(guó)張公說(shuō)登翊圣明，底寧泰階，推心旁求，虛己下納。房太尉由布衣振起於門下，張曲江自蓬戶發(fā)揮於嶺底，而繼播休史，襲佩相印，克懋勛德，不忝揄?yè)P(yáng)。後之朝望，因以興勸，不多二公而推燕國(guó)者，以雜居群倫，齊齒下輩。崇構(gòu)棟干，則杪忽方輕；琢飾?璋，則蒙昧未曜。器用既光，持之於耳目之前，垂後而無(wú)配；名節(jié)兼大，用之於身世之後，希古而絕倫。夫豈推策考步之為乎，藏往知來(lái)之兆乎。蓋合以尺牘片言，申以考跡定貌，靈異五行之鍾粹也，文章心靈之造形也。著誠(chéng)居業(yè)，本隱以之顯；觀心擇術(shù)，自粗以之微。以是而求，則坐決萬(wàn)方之內(nèi)，立斷百代之下。其術(shù)既定，其道甚明。

　　竊見(jiàn)前進(jìn)士皇甫?，年三十二，學(xué)窮古訓(xùn)，詞秀人文，脫落章句，簡(jiǎn)斥枝葉。游百氏而旁覽，折之以歸正；囊六義以疾馳，諷之以合雅。茍堅(jiān)其持操，不恐於囂囂之訕；修其踐立，不誘於藉藉之譽(yù)。孟軻黜?xiàng)?、墨之心，揚(yáng)雄尊孔顏之志，形乎既立，果於將然。至於用心合論，操毫注簡(jiǎn)，排百氏之雜說(shuō)，判九流之紛蕩，摘其舛駁，趨於夷途，徵會(huì)理軸，遣訓(xùn)詞波，無(wú)不蹈正超常，曲暢精旨。置之石渠，必有劉向之刊正群言；列之東觀，必有孟堅(jiān)之勒成漢史；施之奏議，必有賈誼之兼對(duì)諸生。天既委明於斯人，茍回險(xiǎn)其道，未得按輪而驅(qū)，則必混翼於天池，飧精於沆瀣，秉?繳者從而道之，固無(wú)及矣。儻得游門下，信其才能，相公得徇公之名，有摭奇之實(shí)，後進(jìn)幸甚！

　　舍人驂御賤役也，猶能達(dá)掃門之事；禰衡雕蟲薄技也，猶能遇非常之薦。今某辱奉恩顧，實(shí)百於舍人之儔，皇甫?蘊(yùn)積才志，固百於正平之量。處厚百舍人之勢(shì)，不能達(dá)百正平之心，方切恃私於門館，明者觀之，其恥非一也。懼愚瞽不盡，謹(jǐn)繕其書論賦合八首，用卜可否。輕瀆嚴(yán)威，下情不任戰(zhàn)懼之至?！　　　　蟆『擦衷簭d壁記

　　魏晉已後，復(fù)典綜機(jī)密，政本中書，詔命詞訓(xùn)，皆必由焉。唐有天下，因襲前代。爰自武德，時(shí)有密命，則溫大雅、魏徵、李百樂(lè)、岑文本之屬視草禁中。乾封年則劉懿之、周思茂、范履冰之倫秉筆便坐，自此始號(hào)北門學(xué)士。皆自外召入，未列秘署。元宗開廣視聽(tīng)，搜延俊賢，始命張說(shuō)、陸堅(jiān)、張九齡、徐安貞輩待詔翰林，厥後錫以學(xué)士之稱。蓋由德成而上，與夫術(shù)數(shù)工藝，藝禮有所異也。逮自至德，臺(tái)輔伊說(shuō)之命，將壇出車之詔，霈洽天壤之澤，導(dǎo)揚(yáng)顧命之重，議不及中書矣。尺牘旁午，章奏叢至。指蹤中外之略，謀謨帷幄之秘，陰陽(yáng)造化，嘉猷密勿。萌制乎將然，事構(gòu)乎無(wú)形，皆功歸元後，而德播興運(yùn)。循名跡者，莫窺其轍；想風(fēng)彩者，孰究其端？雖然，臧否無(wú)得而稱矣。貞元中由此而居輔弼者十有二，元和中由此而膺大用者十有六。近日丞相府不由內(nèi)庭者，斷國(guó)論，宰法度，雖有利器長(zhǎng)材，未免缺折掉撓。建中以來(lái)，簡(jiǎn)拔尤重，故必密如孔光，博如延州，文如卿云，學(xué)如向歆，器如黃顏，直如史魚，然後得中第。士之游心處已景行於六如者，而又飾之以潔球璋之行，貫金石之誠(chéng)，雖潛聲匿跡莫能脫。漢時(shí)始置尚書郎五人，平天下奏議，分直建禮，含香握蘭，居錦帳，食太官。則今之翰林，名異而實(shí)同也。時(shí)論以為登玉清翔紫霄，豈蓬山瀛州而足喻乎。齊桓公納廄人編棧之說(shuō)，以為直木傅直，則曲無(wú)由至；曲木傅曲，則直無(wú)由至。後之君子，戴明圣，協(xié)盛時(shí)，推廄人之規(guī)，移於引賢，使如貫珠駢璧，則瑕瑜不雜矣。內(nèi)給事李常暉、內(nèi)謁者監(jiān)王士政并掌院事，延於十年，與直徇公之議，聆於朝端。中書舍人杜元穎、兵部侍郎沈傅師洎諸學(xué)士，皆涉歷歲久，備首前文者也。李常暉以北閣舊記，室別堵殊，義非貫通，改於前廳，僉以為便。圣上紹復(fù)墜典，留神太古，處厚因與司勛郎中路隋職參侍讀，通籍近署，紀(jì)述之事，前托沈傅師。沈公以為稱善之在己，不若使其人讓，於處厚無(wú)以辭。時(shí)皇帝統(tǒng)臨四海之初元也。

　　　　◇　興福寺內(nèi)道場(chǎng)供奉大德大義禪師碑銘

　　應(yīng)身無(wú)數(shù)，天竺降其一；禪祖有六，圣唐得其三。在高祖時(shí)，有道信葉昌運(yùn)；在太宗時(shí)，有宏忍示元珠；在高宗時(shí)，有惠能筌月指。自此脈散絲分，或遁秦，或居洛，或之吳，或在楚。秦者曰秀，以方便顯，普寂其允也。洛者曰會(huì)，得總持之印，獨(dú)曜瑩珠，習(xí)徒迷真，橘枳變體，竟成《檀經(jīng)》傳宗，優(yōu)劣詳矣。吳者曰融，以牛頭聞，徑山其裔也。楚者曰道一，以大乘攝，大師其黨也。三祖之德之（疑）也，則無(wú)一心可攝，無(wú)一境可遣。不攝不遣，冥於大順之言也，則稱器投物，量機(jī)應(yīng)命，皆持權(quán)以明實(shí)，用實(shí)而照權(quán)。自時(shí)厥後，迷方滯跡，是非迭興，物我不泯。正南而邪北，有北而空南，而不知南之心生，自同北矣；北之見(jiàn)滅，乃亢南矣。大師振法之鐸，操化之衡，非中非徼，非妄非覺(jué)，無(wú)居可以留神，無(wú)入而不自是，乘大智而獨(dú)逝，游法區(qū)而無(wú)涯。大師東海徐氏，衢州須江人也。母氏方娠，必絕葷而後食，合宿既誕，必?fù)袢槎犸?。幼而出世，奇表秀物；童而落發(fā)，異骨見(jiàn)頂。依本郡潛靈寺僧惠績(jī)，二十受具戒。若律若禪，無(wú)不通貫。後謁道一於江西。時(shí)趨者川奔，學(xué)者市聚，一扣秘賾，廓然懸解。乃以拯物為心，博施為任，契心於洪州，應(yīng)緣於上京。孝文皇帝既清大難，齋心無(wú)為，建中尉以總武旅，名功德以統(tǒng)緇黃。大師來(lái)之夕也，右神策護(hù)軍霍公見(jiàn)夢(mèng)焉。翌日訪之於慈恩寺，且與寐合，遂表聞為內(nèi)道場(chǎng)供奉大德。順宗皇帝之在儲(chǔ)闈，問(wèn)安之馀，棲神道域。嘗問(wèn)尸剎禪師，經(jīng)言大地普眾生，見(jiàn)性成佛道。答曰：「佛猶如水中月，可見(jiàn)不可取。」後因問(wèn)大師，曰：「佛性非見(jiàn)。必見(jiàn)水中月，何不攫?。俊鬼樧谌恢?fù)問(wèn)何者是佛性，答曰：「不離殿下所問(wèn)?！鼓踉P(guān)，一言遂合。後入內(nèi)神龍寺法會(huì)群僧，有湛然法師者，登座云：「佛道遐險(xiǎn)，經(jīng)劫無(wú)量，南鄙之人，欺紿後學(xué)?！勾髱熢唬骸副俗悦孕?，盲者可咎白日耶？」順宗顧謂諸王曰：「彼不諭至道?！蛊鋬夁诚拢瑪?shù)旬而卒。後德宗降誕日，於麟德殿大延論議，龍梵冥護(hù)，人天傾聽(tīng)。時(shí)有問(wèn)者曰：「心有也，曠劫而滯凡夫；心無(wú)也，剎那而登妙覺(jué)。何也？」大師曰：「此乃梁武帝云然。心有者，是滯於有。既有矣，安可解脫？無(wú)也，何人而登妙覺(jué)？」大師之旨，蓋以為群生十號(hào)，等為有，已迷者終不復(fù)悟；等為無(wú)，已悟者終不復(fù)迷。時(shí)會(huì)中有贊道云云無(wú)以比，大師曰：「行止偃息，畢竟以何為道？」對(duì)曰：「知者是道?！勾髱熢疲骸附?jīng)云不可以不識(shí)識(shí)，不可以不知知。安得知者乎？」復(fù)曰：「無(wú)分別是道?！勾髱熢唬骸附?jīng)云善能分別諸法相於第一義而不動(dòng)，安得無(wú)分別者乎？」復(fù)曰：「四禪八定是道。」大師曰：「佛身無(wú)為不墮諸眾，安在四禪八定者乎？」問(wèn)者辭窮，眾皆愕眙。大師之旨，蓋以一切法是，一切法非；於無(wú)性無(wú)象而有得有喪，一切亦非；於有形有紀(jì)而無(wú)取無(wú)舍，一切亦非；夫然，豈可以一方定趣決為道耶。故大師以不定之辨，遣必定之執(zhí)，?一定之說(shuō)，趣無(wú)方之道。自是兩宮崇重，道俗宗仰，累錫縑繒，不可畢紀(jì)，奔問(wèn)禪扃，日聞秘偈。一味之兩，雖無(wú)二氵?，眾殊之器，皆有所拘，以是及門者至多，入奧者蓋寡。大歷中，游上饒郡西百里所。山名鵝湖，三峰秀揭，摩霄蔭江，雞犬四絕。植錫宴坐三日。有獵者棄弓矢，奔告邑落。或披苫蓋，或窟巖石，未逾旬而來(lái)者襁屬，其格物也如此。既而涉夏，學(xué)者如麻，朝粥既罄，咸請(qǐng)白大師，師曰無(wú)憂。及旦有負(fù)米而施者，其前知也如此。先是群虎暴噬，大師遇之於路，以杖扣其首曰：「當(dāng)息害心。」自是虎遠(yuǎn)遁，其仁感也如此。貞元初，禮部侍郎劉太真出典是郡，通津修梁，為水所敗。以大師為眾向伏，虔請(qǐng)下山，成於不日，其應(yīng)物也如此。永貞初，順宗不康，大師遂歸本郡。京師祖道者，自皇都及灞上，車蓋溢路。所至皆へ傲恥革，刑獄用省，故郡守藩岳，無(wú)不請(qǐng)益，以為有助於政術(shù)。元和十三年正月甲子，告門人曰：「我七日為最後供。」是日清書澄霽，當(dāng)峰有云沓起，俄而覆於禪室。眾鳥鳴號(hào)，哀聲如人。時(shí)左右進(jìn)藥，侍者曰：「此宜在晨旦?！勾髱熢唬骸溉旯谐康┖?？」其夜恬然順化，報(bào)齡七十有三，僧臘五十有四。門弟子無(wú)數(shù)。或巡名山百郡，今親侍左右者，則廣濟(jì)、?然、獻(xiàn)中、普修、靈?、宏昭，并徒眾等。奉其全身，建塔於其地。夫無(wú)生之應(yīng)物，動(dòng)而皆寂；順緣而無(wú)生，靜而無(wú)窮。故其來(lái)則入皇宮，登寶座而?異論；其往則（闕）下國(guó)，感殊類而膻法存。委和也，吾何恃存？委悅也，吾何恒亡？門人宏鉆仰之志，存示現(xiàn)之轍，僉議琢石，傳之無(wú)窮。銘曰：

　　峻頂方顙，蓮目秀眉。望焉溫溫，即焉熙熙。示為法器，載為德儀。我與五蘊(yùn)，不即不離。鏗然華鐘，擊之不窮。無(wú)跡無(wú)聯(lián)，如指揮空。了性非言，舍言何從？無(wú)患言說(shuō)，如響隨風(fēng)。溺權(quán)遠(yuǎn)實(shí)，滯實(shí)異權(quán)。權(quán)實(shí)合融，正智乃圓。獨(dú)覺(jué)利器，無(wú)漏後根。奚思爰度，莫究其源。清靜久虛，包囊無(wú)裔。無(wú)起無(wú)滅，無(wú)縛無(wú)解。迷者炎宅，悟者涼界。是中不二，乃造實(shí)際。資是至因，登平極報(bào)。具三十二，成八十好。御一乘車，摧五魔道。以色觀我，是謂邪倒?；ǚ堪賰|，一土一佛。澄波千川，一水一月。月體其二，波影千別。吾師於斯，善行無(wú)轍。