◎ 裴度（一）
度字中立，河?xùn)|聞喜人。貞元五年進(jìn)士，舉宏詞科。累拜中書(shū)舍人，改御史中丞，元和十年拜中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事，擢彰義軍節(jié)度淮西宣慰招討處置等使。討吳元濟(jì)，還朝策勛，進(jìn)金紫光祿大夫宏文館大學(xué)士上柱國(guó)，封晉國(guó)公，復(fù)知政事。出為河?xùn)|節(jié)度使。穆宗、敬宗朝凡三知政事。文宗立，加門(mén)下侍郎集賢殿大學(xué)士太清宮使，進(jìn)侍中，拜中書(shū)令。薨年七十五，冊(cè)贈(zèng)太傅，謚文忠。會(huì)昌元年加贈(zèng)太師。
◇ 漢宣帝冠帶單于賦（以「威懷禮加，北戎遂定」為韻） 昔漢宣帝，休明允塞。ピ中葉之英聲，示遠(yuǎn)人以文德。既而幸甘泉以居正，朝呼韓於有北。錫之紱冕，俾之藩翊。位居侯王之上，侍在軒墀之側(cè)。服之孔備，垂懸綬之腰章；發(fā)則有馀，映切云之首飾。且會(huì)朝之次，昭明孔融。雖加之以禮，實(shí)誘之以衷。厥錫既殊，荷榮華之寵命；其儀未習(xí)，懵衣服之在躬。此實(shí)可以閱帝聰，播皇風(fēng)。亦何必貺玉帛之資，空成耗國(guó)；錫金石之樂(lè)，用表和戎。夫爵以賞功，服以旌禮。懿爾容之中順，故我命之光啟。矧乃來(lái)茲鳳闕，逾彼龍沙。知漢德之全盛，厭胡俗之幽遐。齊縞帶於周行，獨(dú)明向化。異元冕於丑類，豈曰亂華。錫之不聞於屢褫，崇之豈俟夫三加。想夫解辮懷恩，動(dòng)容思媚。乍重譯而獻(xiàn)款，或稽顙而奉贄。使群方之?樂(lè)，由一人之錫遂。鏘之玉佩，顧韋?而多慚；穎以金貂，與龐服而自異。是使孔熾之類，率服而莫違。悍戾之屬，束帶而共歸。知子之來(lái)，贈(zèng)同雜?。彰君之化，德乃垂衣。殊沐猴而可作，方戴?而有威。今我后散皇明而馳圣聽(tīng)，致戎夏之克定；勤厲理而明弼諧，故蠻夷之允懷。尚冠帶於萬(wàn)里，舞干羽於兩階。彼長(zhǎng)纓之與五餌，何斯道之孔乖。
◇ 鑄劍戟為農(nóng)器賦（以「天下無(wú)事，務(wù)農(nóng)息兵」為韻）
皇帝嗣位之十三載，寰海鏡清，方隅砥平。驅(qū)域中盡歸力穡，示天下不復(fù)用兵。於是銷(xiāo)鋒鏑而ㄈ載南畝，┖錢(qián)?而平秩西成。所以殄兇器，降嘉生。收禍亂之根本，致兆庶之豐盈者也。既而清天步，虛武庫(kù)。劍鍔銷(xiāo)，戟?露。當(dāng)時(shí)出匣，揮獷俗以來(lái)賓；今日在?，唯良工之所鑄。長(zhǎng)殺倏爾而從革，覃耜忽焉而中度。廢六月之遄征，興三時(shí)之盛務(wù)。觀乎聚而改煎，?飛焰而涌煙。從而再造，將分地而用天。宜人之歌，允符於假樂(lè)；多稼之頌，式合於大田。若夫弓戈?戢於寧歲，牛馬放歸於豐年。徒虛語(yǔ)耳，胡可比焉。則知先利其器，欲善其事。俾污萊之盡辟，由兵革之不試。洪爐既鍛，失似雪之鋒?；綠野載耕，佇如云之苗?遂。昔用之而有所，雖弭之而不棄。矧國(guó)家以教令為車(chē)徒，故器械可得而無(wú)；以道義為封域，故戰(zhàn)爭(zhēng)可得而息。由是執(zhí)帝堯之允恭，復(fù)后稷之訓(xùn)農(nóng)。理化資於地力，福祥致於天宗。此乃慶自一人，風(fēng)行九野。建中於上，返本於下。下臣系而稱曰：秦金狄兮未仁，周無(wú)射兮非雅，豈若我后之重谷，盡濟(jì)群生於良冶。 ◇ 黃目樽賦（以「清廟之器，所以禮神」為韻）
圣人之制祭也，因物達(dá)情，比象配類。盡內(nèi)心之享禮，定黃目之彝器。居樽之上，察神之至。黃其色，保純固於中央；目以名，洞清明於幽邃。將以贊??，報(bào)天地。成形而百代猶傳，遍祭而萬(wàn)靈具醉。懿夫周禮盡在，殷薦孔明。郁鬯馨而外達(dá)，湛醪華而內(nèi)清。?落為用，昭彰表誠(chéng)。自可配於龍勺，焉取儔於兕觥。當(dāng)其霜露盛時(shí)，金石奏廟。告虔之始，在物居要。動(dòng)明酌而曼?騰光，澄舊污而圓規(guī)納照。且《禮經(jīng)》所紀(jì)，象設(shè)有以。首瑚璉之序，助宗廟之美。體含宏，足擎跽。從祝之獻(xiàn)，而如鼎之峙。精氣皎於外飾，黃潤(rùn)艷於通理。嚴(yán)敬而挹，且見(jiàn)夫爵盈；明德之歆，詎聞乎?恥。若乃籩豆并置，陶匏共陳。亦可能備觀光之祭法，攄素懷於蠟賓。酌其中，諒明明之取義；華其?，將屬屬以交神。至於夜燎之時(shí)，宿設(shè)之所。含霜若麗夫金質(zhì)，導(dǎo)氣更宜夫桂醑。自合禮於宗彝，匪齊名於杜舉。是知純嘏將降，明?在茲。達(dá)臭陰?kù)段鹞穑v靈駕之??。尚禮然也，明王用之。方今樂(lè)和同，禮無(wú)體。粢盛式務(wù)，郁器光啟?？陀辛?xí)於聲詩(shī)，愿奉樽而觀禮。
◇ 神龜負(fù)圖出河賦（以「作瑞前王，始啟文教」為韻） 茫茫積流，祚圣有作。動(dòng)上天之密命，假靈龜以潛躍。蓋欲以慶遙源，敷景鑠。寫(xiě)物象之精秘，化人文之樸略。豈不以河之德兮靈長(zhǎng)，龜之壽兮會(huì)昌。載徵符先呈於古帝，稱大寶後遺於寧王。故將出也，感天地，動(dòng)陰陽(yáng)。浮九折之澄碧，散五色之榮光。然後蹈箭流而泳花浪，露元甲而明繡裳。初若沉圓璧而未沒(méi)，稍似泛孤鳧而欲翔。既而降芳蓮，蹈清?。五老游而共睹，列圣過(guò)而每喜。出朝日如耀其寶圖。伏靈壇狀陳其鏤簋。布爻象之糾紛，蘊(yùn)天地之終始。負(fù)謀謨之畫(huà)，將化洪荒；當(dāng)授受之時(shí)，豈思綠水。非臆對(duì)之可述，諒鉤深而有致。所以出河宗，作天瑞。馮夷倚浪以相送，神魚(yú)鼓舞而旋避。於戲！冥數(shù)?然，自我而傳。外骨明賁，中心善泉。將後天而思永，豈為贄而居前。至如魚(yú)托素以達(dá)情，鳳銜詔而展禮。未若祥開(kāi)八卦，兆動(dòng)四體。闡文教寧木鐸之足儔，贊貞明與日月而同啟。洎乎形貌既著，品物類分。榮萬(wàn)化之茫昧，合一氣之??。讖用光於夏葉，繇每煥於羲文。此乃天理用彰，神道設(shè)教。故躍波而委質(zhì)，殊以文而飾貌。觸綸誠(chéng)怪於文鰩，隱霧徒嗟乎元豹。此悠久也，可是則而是效?！ 蟆“诪醭嗜鹳x
翩彼靈烏，賁然效質(zhì)。披圖牒而罔二，葉邦家而得一。備體有光，至真無(wú)匹。宗廟薦敬，帝王之孝克孚；天地感仁，潔朗之容可述。恥受彩以相混，故莫黑而獨(dú)出。上瓊樹(shù)而若無(wú)，下瑤階而乍失。懷恩反哺，方去去以凌?；養(yǎng)素來(lái)儀，且翻翻而就日。觀夫載飛載止，厥狀粲然。不染而成，因心之孝以立；匪召而至，感物之道遐宣。向皇風(fēng)而自舞，與麗景而相鮮。人具爾瞻，既含章而效祉；我無(wú)爾詐，乃見(jiàn)素以守全。乃知王澤竭而退飛，帝道通而無(wú)遏。彼明心兮不妄至，知大節(jié)兮不可奪。象潔白而攸歸，知愛(ài)敬之旁達(dá)。懿夫不污其色，罔違斯道。秀質(zhì)安倚，凝光凈好。美仁慈之及物，故易色於昭昭。惡赤黑之眩人，乃成形於皓皓。且夫應(yīng)圖咸若，鄙皋澤之鳴鶴；瑞圣不還，陋江湖之白鷴。諒飲啄於仁義，豈逃潛於阻艱。所以其出無(wú)常，其來(lái)有素。云凝標(biāo)於羽族，玉潤(rùn)合於王度。常從碧海，隨杲日而悠揚(yáng)；今在華林，遇盛時(shí)而瞻顧。實(shí)由我后敬之昭假，皇矣光宅。垂拱而燭幽以明，禽鳥(niǎo)乃化元為白。逗祥光而聿至，望休氣以來(lái)格。時(shí)哉時(shí)哉！奮翹英於紫陌。
◇ 三驅(qū)賦（以「搜畋以時(shí)，網(wǎng)去三面」為韻）
古之畋獵，自天子達(dá)諸侯，秋則?，春則搜，非有情於殺戮，固無(wú)取於盤(pán)游。蓋以除時(shí)稼之所害，示軍容之克修。故王者有三驅(qū)之禮也，職此之由。夫生殺之柄，主之於天。生誠(chéng)有之，殺亦宜然。是乃張我武，出於畋。植靈旗以準(zhǔn)的，應(yīng)晉鼓以周旋。兵作於後，獸馳於前。背主而去者以其逆而必殺；委質(zhì)而來(lái)者，以其順而必全。是知從禽之中，有古義焉。何哉？三驅(qū)之義，我則有以。且以驅(qū)為名，至三而止。驅(qū)者以無(wú)合圍之道，三者以有知足之理。蓋以明上帝之心，見(jiàn)圣人之旨。初其擇吉日，戒師期。既逐獸以禮，亦使人以時(shí)。不如追軍，詎設(shè)左右之翼。有異捕鹿，寧分掎角之師。夫堯舜而來(lái)，殷周以往。皆順時(shí)而行令，非害物以示養(yǎng)。無(wú)違者不殺，知有異於焚林；犯德者取之，固無(wú)間於漏網(wǎng)。故知樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)去。所以欲萬(wàn)國(guó)之畏威，使四方之即敘。柔者來(lái)服，則必解其?羅；挺而背走，則必烹於鼎俎。若然者，必沮其強(qiáng)梁，而銷(xiāo)其旅拒也。逮乎大漢，游盤(pán)是恣，馳騁是耽。崇苑囿而大開(kāi)，里寧止百；取庖廚之饜飫，畋豈惟三。不然者，何以子?有《長(zhǎng)楊》之諷，相如有「亡是」之談。我國(guó)家修古典，斥游宴。狩不奪於三時(shí)，網(wǎng)惟留於一面。大田多稼，聊會(huì)獵以長(zhǎng)苗；四海無(wú)虞，徒因搜而教戰(zhàn)。美矣哉！三驅(qū)之禮，因茲而又見(jiàn)。
◇ 鈞天樂(lè)賦（以「上天無(wú)聲，昭錫有道」為韻）
嘉大樂(lè)之同和，惟上帝之申錫。豈功成之可致，必神遇而來(lái)覿。吉夢(mèng)足徵，奇音無(wú)?攵。爰升天表，備聽(tīng)乎?如繹如；方悟人間，徒聞乎擊石拊石。想夫秦穆趙簡(jiǎn)，游魂太清。下連霄而無(wú)覺(jué)，上和奏而有聲。感之深，殊九變之曲；神而化，異三代之名。則知昭假於下，潛通在上。俾晝作夜，既尚寐而冥?；好樂(lè)無(wú)荒，乃克諧而瀏亮。翕然并作，隱爾盡暢。所以?shī)势渚\(chéng)，所以滌夫昏妄。既而受天錫，降天衢?？栈秀膘稕_漠，猶仿佛於虛無(wú)。馀響??而在聽(tīng)，撫躬眇眇而異途。原夫育萬(wàn)靈，騰九有?？v未央之娛樂(lè)，表不息之悠久。永為二主，觀樂(lè)鈞天。假夢(mèng)中之高會(huì)，豈邦內(nèi)之歡然。未若我皇沖一氣而獨(dú)運(yùn)，協(xié)六律而相宣。發(fā)善令為鐘鼓，播仁聲於管弦。將興慶於乾坤之內(nèi)，非取樂(lè)於耳目之前。不識(shí)不知，順天之道。旁流喜氣，寧候於鏗鏘；盡得歡心，詎資於擊考。斯乃常聞於率土，不?於重霄。致中和而廣被，誠(chéng)教化之孔昭。是曰鈞天之樂(lè)也，又何萬(wàn)舞之與九韶。 ◇ 二氣合景星賦（以「其狀無(wú)常，出有道之國(guó)」為韻）
景麗天中，君居人上。觀星文之高朗，見(jiàn)君德之洪暢。矧乎景以為名，氣之可望。徒亙其二方之色，靡知其千變之狀。故隱不可思，見(jiàn)無(wú)與期。必潛拱而元感，乃粲然而著之。諒精誠(chéng)之盡達(dá)，若影響而相追。且夫浩浩陰騭，昭昭元吉。匪乘運(yùn)而生，將俟時(shí)而出。方今統(tǒng)三才而不爽，葉一德而無(wú)失。所以列其數(shù)而惟三，等其色而如一。既參差而比象，亦錯(cuò)落而為質(zhì)。非煙非霧，相冪歷以氤氳；散彩耀芒，遠(yuǎn)精明而成實(shí)。懿其燭彼天衢，同日月之列於三無(wú)；瑞我元首，旌號(hào)令之敷於九有。不然，何以渾青赤之悠揚(yáng)，掩斗牛之熒煌。或助月於晦朔，或偶圣而昭彰。昔在周公之?dāng)z贊幼主，周武之肆伐大商。皆立功而本政，亦效祉而垂光。未若明庭而治國(guó)，無(wú)事而降康。斯時(shí)也，豈虛其應(yīng)；斯瑞也，則惟其常。是以瑩霏微之中，形璀璨之色。仰嘉氣之來(lái)輝煥，喻他方之歸道德。陋虞舜之近加於房，小唐堯之才出於翼。瞻之踴躍，如北面之事一人；照之清明，若南向之觀萬(wàn)國(guó)。豈同乎ィ彼躔次，行諸歲時(shí)。昏在昴中，示春物之將蠢爾；申為斗建，兆秋風(fēng)之欲凄其。雖窮運(yùn)數(shù)於晷刻，未甄邦國(guó)之清夷。?綿邈兮元造，在休徵兮載考。何煒煜於重霄，信恢宏於治道。手?目駭兮，載賡歌於大寶?！ 蟆q寒知松柏後雕賦（以「貞心勁節(jié)，翠貫四時(shí)」為韻）
窮陰忽至，品物盡瘁。惟良木之堅(jiān)貞，映衰林而蔥翠。桃蹊李徑，聞別葉之互飛。松澗柏陵，見(jiàn)修條之自異。諒本性以無(wú)易，托斯時(shí)而不類。雖殺菽之霜再三，斷篷之風(fēng)數(shù)四。徒凜凜以終日，竟青青而在地。懿夫春夏榮滋，我不競(jìng)於芳時(shí)。秋冬凄冽，我不改其素節(jié)。遙分郁郁之煙，遠(yuǎn)映霏霏之雪。故其桑榆種其前後，杞梓植其行列?；蚴捝钥驴眨螂x披而條折。何在昔而相混，果迄今而旌別。觀夫陽(yáng)曜以芳菲為事，陰凝而肅殺為名。徒運(yùn)彼以寒暑，豈齊我於枯榮。斯乃時(shí)累不能累其質(zhì)，天損不能損其貞。亦被霜?dú)?，亦含風(fēng)聲。挺喬枝而易識(shí)，在灌木而難并。故蒼然以殊致，豈蠢爾以叢生。異其郁郁秀色，亭亭高干。產(chǎn)二儀之內(nèi)，我獨(dú)後雕；處群木之中，孰云共貫。當(dāng)其黃隕，方可瞻玩。庭有槐兮落際，山有榛兮雕陰。見(jiàn)枯槁之無(wú)色，識(shí)茂悅之有心。愛(ài)日照而逾靜，嚴(yán)飆吹而轉(zhuǎn)勁?；虺霰姸鴺?biāo)奇，或處幽而表正。雖結(jié)根山嶺，移植軒屏，如全真而率性?？陀袚衲緞?wù)材，感衰嘆盛。悟標(biāo)勁無(wú)永，申蚍蜉之歌；愛(ài)堅(jiān)貞不渝，發(fā)風(fēng)雨之詠。松兮柏兮，猶君子之志行。
◇ 律中黃鍾賦（以「圣人有以見(jiàn)天地之賾」為韻）
古者推歷生律，懸法示人。在寒暑之未兆，已斟酌於至神。故能推一陽(yáng)之生，為三正之始。察黃鍾之氣，煦然以升；辨青帝之功，微而可紀(jì)。外去涸Ё之節(jié)，內(nèi)見(jiàn)發(fā)生之理。具無(wú)形而有聲，徒明目而聰耳。得於心而不昧，藏諸身而有以。人事尚昧於先春，天統(tǒng)已彰於建子。若夫眾象高懸，可伺察於穹天。群形多類，可區(qū)別於厚地。雖紛綸而靡極，終視聽(tīng)之攸記。未若竹管之用，前知幾時(shí)。葭灰之動(dòng)，罔失毫厘。物之先見(jiàn)，應(yīng)必在茲。取竅厚而均者，當(dāng)微眇而候之。是則陰陽(yáng)之運(yùn)，變化之期。易以形隱，難以氣欺。懿其十一月之節(jié)，十二辰之首。因積小以成大，得出無(wú)而入有。遂能以吹灰於中，動(dòng)谷於口。亦猶道之生一，宛在陽(yáng)之初九。觀乎窮天地之性，興邦國(guó)之政。洎純陰之始凝，導(dǎo)太陽(yáng)之將盛。何制器之精微，可驗(yàn)物於遼?。故曰述之者明，作之者圣。所以觀一管之動(dòng)靜，效五音之邪正。斯乃造物於又元，考時(shí)於至賾；就兩儀之茫昧，先萬(wàn)物而探索。六律六呂，由是以相生；八風(fēng)八音，由茲而卒獲。矧夫國(guó)家仰合天法，俯回天眷。既用晦而必明，亦處蒙而可見(jiàn)。敦氣數(shù)之元本，去聲色於寓縣。彼唐堯敬授，羲和欽若，未曰窮微而知變。
◇ 古君子佩玉賦（以「思古君子，行必鏘玉」為韻） 伊君子兮何師，邈淳古而繹思。儼然有章，相威儀於樂(lè)只。溫其如玉，故切磋而佩之?？b密是比，貞明所資。追琢斯成，既殊張氏之??；清美可羨，寧匹孔侯之龜。是用濯自丹水，取諸元圃。君求美質(zhì)，我則表溫潤(rùn)於光容；臣聽(tīng)好音，我則動(dòng)凄清於步武。結(jié)以紳帶，綴以環(huán)組。使感之者在約而思純，服之者居今而行古。豈比夫詩(shī)人無(wú)文。贈(zèng)雜佩兮夫君。騷人著美。紉幽蘭兮之子。是以嘉其抱素，貴以合貞。想見(jiàn)白虹之氣，思聞清越之聲。發(fā)凝輝兮既昭我述，鏘雅韻兮必俟君行。是以敬慎侯度，獨(dú)高人情。至若斫以為壺，徒玩其質(zhì)；執(zhí)而為璧，徒旌其秩。豈若用之有方，垂之無(wú)必。威儀棣棣，居則粲然之光；進(jìn)退??，動(dòng)則泠然之律。是以古之君子，物有其章。溫恭可象，環(huán)?其鏘。既睹容而生敬，諒播往以傳芳。然則貞玉之質(zhì)，非賢無(wú)以服用；昔賢之?，非玉無(wú)以表彰。故佩斯敬，睹斯莊。方今野無(wú)遺賢，山不藏玉。彼華佩兮，同昔時(shí)以入用；彼君子兮，思古人以自勖。故能振休風(fēng)，播淳俗。則今日之佩玉，昔賢之高躅者也?！ 蟆『嵣鼐懦少x（以「曲終九成，百獸皆舞」為韻）
圣人順天道，防人欲。布和以調(diào)其性，宣樂(lè)以察其俗。氣將導(dǎo)志，五聲發(fā)以成文；化盡歡心，百獸率而葉曲。茫茫大空，樂(lè)生其中。聲隨化感，律與天通。交四氣之溥暢，貫三光乎昭融。將君子以審樂(lè)，故先王以省風(fēng)。致同和於天地，諒難究其始終。惟樂(lè)之廣，於何不有。包陰陽(yáng)兮不集不散，降神靈兮或六或九。故季札聆音而感深，宣尼忘味於甘否。昭覆燾兮煦嫗，召游泳以飛走。演自?冥，發(fā)於性情。將不動(dòng)而為動(dòng)，自無(wú)聲而有聲。王者通三，我則貫三才而作；陽(yáng)數(shù)有九，我則至九變而成。不然者，何以調(diào)大中，何以繼光宅。作終樂(lè)於數(shù)四，歷君子之凡百。其聲轉(zhuǎn)融，其道彌赫。大哉至樂(lè)，於以洪覆。收之而合乎希夷，張之而散乎宇宙。感天神與地只，格靈禽與仁獸。扇風(fēng)化而以攢，則雍熙之可就。大韶命曲，大章同儕。既和且樂(lè)，亦孔之皆。且簫為器之所細(xì)，鳳為王之所懷。若┎滯之音感，清凈之化乖。則歌已而於狂客，孰來(lái)儀於克諧。恭惟我君，配天作主。命工典樂(lè)，考法師古。浹聲教之汪?，合堯禹之規(guī)矩。士有聞韶嘉於蘊(yùn)道，擊壤希乎可取。同鳥(niǎo)獸之歸仁，承德音而率舞。
◇ 讓平章事表
臣某言：臣聞知足不辱，知止不殆，若險(xiǎn)危而久處，駑劣而又病，則顛?齊之期，斯須可待。況臣本性褊狹，久塵樞近。眾所謂否，心有可焉：眾所謂可，心有否焉：則皆盡言，莫敢畏避。所以居多忤物，動(dòng)不適時(shí)。圣恩雖為曲全，人理終難自咎。臣某中謝。伏惟尊號(hào)皇帝陛下紹開(kāi)洪業(yè)，再受景命，蕩諸夏之妖孽，致群生於仁壽。臣之厚幸，遇此昌期，徒荷圣功，莫效分寸，乞避賢路，少安疲病。臣不敢廣引前事，崇飾虛辭，直以折足為憂，冀有保身之望。若任在（闕二字）可以匡輔朝廷，則臣以生前，豈敢愛(ài)惜性命？但以去之無(wú)損，留則可哀。儻受始終之恩，是全進(jìn)退之道。無(wú)任悃款之至?！ 蟆〈畲蠓蛘?qǐng)朝覲表
臣聞天道君也，高而下濟(jì)；地道臣也，卑而上行。上下交感，然後萬(wàn)物生焉，庶政成焉。其或蓊郁不通，則為災(zāi)?之氣，必在宣達(dá)，使之光明。太平之風(fēng)，實(shí)系於此。伏惟文武大圣廣孝皇帝洪覆品匯，光宅寰區(qū)，?飛?行，皆得其所。況臣器識(shí)庸陋，遭遇便蕃。始事憲宗，過(guò)蒙驅(qū)策；復(fù)事先帝，猥加爵命。大恩無(wú)報(bào)，終懼且慚。以至今日，又承寵寄。涓毫未效，齒發(fā)將衰。起在山南，不遠(yuǎn)甸服。宴安厚利，拜受軒階。此則為君之道，下濟(jì)有馀；為臣之道，上行不足。尸祿彌久，心魂若驚，日往月來(lái)，浸成憂塞。伏希降鑒，特許入覲，冀得少謝萬(wàn)一，使無(wú)壅情。然後退歸里閭，降避賢路，雖則萬(wàn)殞無(wú)恨，可謂百生之幸。況李光顏、薛蘋(píng)，皆武臣也，淮海以為要重，然猶邐迤而至，述職明庭。臣儒臣也，梁漢無(wú)事，道途孔邇，若泰然自安，貪冒榮顯，任為公相，眾所指名，又何以表率四方，儀刑多士？臣不勝傾心延首瞻系天衢之至。
◇ 懇辭冊(cè)禮表
臣蒙恩授前件官，準(zhǔn)制取今月二十八日冊(cè)命者。伏以公臺(tái)崇禮，典冊(cè)盛儀，庸臣當(dāng)之，實(shí)謂忝越。況累承寵命，亦為便蕃，前後三度，已行此禮。令臣猶忝參樞近，竊懼無(wú)以弼諧，重此勞煩，有?面目。伏乞天恩且課臣官效，責(zé)臣事實(shí)，冊(cè)命之儀，特賜停罷。則素餐高位，空負(fù)恥於中心；弁冕輅車(chē)，免譏誚於眾口。不勝慚惶懇迫之至。
◇ 卻賜玉帶表
內(nèi)府之珍，先朝所賜，既不敢將歸地下，又不合留向人間。謹(jǐn)卻封進(jìn)。
◇ 論元稹魏宏簡(jiǎn)奸狀疏
臣聞主圣臣直。今既遇圣主，輒為直臣，上答殊私，下塞群謗，誓除國(guó)蠹，無(wú)以家為。茍獻(xiàn)替之可行，何性命之足惜！
伏惟文武孝德皇帝陛下恭承丕業(yè)，光啟雄圖，方殄頑人之風(fēng)，以立太平之事。而逆豎構(gòu)亂，震驚山東；奸臣作朋，撓亂國(guó)政。陛下欲掃蕩幽鎮(zhèn)，先宜肅清朝廷。何者？為患有大小，議事有先後。河朔逆賊，祗亂山東；禁闈奸臣，必亂天下：是則河朔患小，禁闈患大。小者臣等與諸道戎臣，必能翦滅；大者非陛下制斷，非陛下覺(jué)悟，無(wú)計(jì)驅(qū)除。今文武百寮，中外萬(wàn)品，有心者無(wú)不憤怨，有口者無(wú)不咨嗟。直以威權(quán)方重，獎(jiǎng)用方深，有所畏避，不敢抵獨(dú)，恐事未行，而禍已及，不為國(guó)計(jì)，且為身計(jì)耳。
臣比者猶思隱忍，不愿發(fā)明。一則以罪惡如山，怨謗如雷，伏料圣明，自必誅殛。一則以四方無(wú)事，萬(wàn)樞且過(guò)，雖紀(jì)綱潛壞，賄賂公行，待其貫盈，必自顛覆。今屬兇徒擾攘，宸衷憂軫，凡有制命，系於安危。痛此奸邪，恣其欺罔，千亂圣略，非止一途。又與翰苑近臣，結(jié)為朋黨。陛下聽(tīng)其所說(shuō)，則必訪於近臣，不知近臣已先私相計(jì)會(huì)，更唱迭和，蔽惑聰明。所以臣自兵興以來(lái)，所陳章疏，事皆切要，所奉書(shū)詔，多有參差。蒙陛下委寄之意不輕，被奸臣抑損之事不少。 臣與佞幸，亦無(wú)仇嫌，祗是昨者臣請(qǐng)乘傳詣闕，面陳戎事，奸臣之黨，最所畏懼。知臣若到御座之前，必能悉數(shù)其罪，以此百計(jì)，止臣此行。臣又請(qǐng)領(lǐng)兵齊進(jìn)，逐便討賊，奸臣之黨，曲加阻礙?？殖冀y(tǒng)率諸道，或有成功，進(jìn)退皆受羈牽，意見(jiàn)悉遭蔽塞。復(fù)與一二忄僉狡，同辭合力?；蛄顑傻勒袚?，逗留旬時(shí)；或遣他州行營(yíng)，拖曳日月。但欲令臣失所，使臣無(wú)成，則天下理亂，山東勝負(fù)，悉不顧矣。為臣事君，一至於此。且陛下前後左右，忠良至多，亦有熟會(huì)典章，亦有飽諳師旅，足以任使，何獨(dú)斯人？以臣愚見(jiàn)，若朝中奸臣盡去，則河朔逆賊，不討而自平；若朝中奸臣尚在，則河朔逆賊，雖平無(wú)益。
臣伏讀國(guó)史，見(jiàn)代宗之朝，蕃戎侵軼，直犯都城。代宗不知，蓋被程元振壅蔽，幾危社稷。當(dāng)時(shí)柳伉，乃太常一博士耳，猶能抗表歸罪，為國(guó)除害。今臣所任，兼總將相，豈可坐觀兇邪，有а日月！臣不勝感憤嫉惡之至。謹(jǐn)附中使趙奉國(guó)奉表以聞。倘陛下未甚信臣，猶惑奸黨，伏乞出臣此表，令三事大夫與百寮集議。彼不受責(zé)，臣合伏辜，天鑒孔明，照臣肝血。但得天下之人，知臣不負(fù)陛下，則臣雖死之日，猶生之年。
◇ 第二疏
臣某言：臣聞木有蠹蟲(chóng)，其木必壞；國(guó)有奸臣，其國(guó)必亂。伏以前件人為蠹為奸，欺下罔上，百辟卿士，莫敢指名，若不竄逐，必為患難。陛下他時(shí)追悔，亦恐無(wú)及。臣所以?shī)^不顧身，舉明罪惡。其第一表第二狀，伏恐圣意含宏，留中不行，臣謹(jǐn)再寫(xiě)重進(jìn)。伏乞圣恩宣出，令文武百官於朝堂集議。必以臣表狀虛謬，?牾權(quán)幸，伏望更加譴責(zé)，以謝宏簡(jiǎn)、元稹。如宏簡(jiǎn)元稹等實(shí)為朋黨，實(shí)蔽圣聰，實(shí)是奸邪，實(shí)作威福，伏望議事定刑，以謝天下。臣今將赴行營(yíng)，誓除兇寇，而憂在心腹，不在四支；憂在朝堂，不在河朔。伏感諸葛亮出師之時(shí)，上表言事，猶以宮中府中，不宜異同科犯，為善為惡，請(qǐng)申刑賞。臣才雖不逮諸葛亮，心有慕於古人。昧死聞天，伏紙流汗。
◇ 論田宏正討李師道疏
魏博一軍，不同諸道，過(guò)河之後，卻退不得，便須進(jìn)擊，方見(jiàn)成功。若取黎陽(yáng)渡河，既才離本界，便至滑州，徒有供餉之勞，又生顧望之勢(shì)。況宏正、光顏，并少威斷，更相疑惑，必恐遷延。然兵士不從中制一定處分，或慮不可，若欲於河南持重，則不如河北養(yǎng)威。不然，則且秣馬厲兵，候霜降水落，於楊劉渡河，直抵鄆州，但得至陽(yáng)谷已來(lái)下?tīng)I(yíng)，則兵勢(shì)自盛，賊形自撓。
◇ 請(qǐng)罷知政事疏
臣昨於延英降乞，伏奉圣旨，未遂愚衷。切以上古明王圣帝，致理興化，雖繇元首，亦在股肱。所以述堯舜之道，則言稷、契、皋、夔；紀(jì)太宗、元宗之德，則言房、杜、姚、宋。自古至今，未有不任輔弼而能獨(dú)理天下者。況今天下，異於十年以前。方馭駕文武，廓清寇亂，建升平之業(yè)。十已得八九，然華夏安否，系於朝廷；朝廷輕重，在於宰相。如臣駑鈍，夙夜戰(zhàn)兢，常以為上有圣君，下無(wú)賢臣，不能增日月之明，廣天地之德，遂使每事皆勞圣心。所以平賊安人，費(fèi)力如此，實(shí)繇臣輩不稱所職。方期陛下博采物議，旁求人望，致之於輔弼，責(zé)之以化成，而乃忽取微人，列於重地。始則殿庭班列，相與驚駭；旋則街衢市肆，相與笑呼。伏計(jì)遠(yuǎn)近流聞，與京師無(wú)異，何者？天子如堂，宰臣如陛，陛高則堂高，陛卑則堂不得高矣；宰臣失人，則天子不得尊矣。
伏以陛下?哲文明，惟天所授，凡所閱視，洞達(dá)無(wú)遺，所以比來(lái)選任宰相，縱道不周物，才不濟(jì)時(shí)，公望所歸，皆有可取。況皇甫?自掌財(cái)賦，以苛為察，以刻為明，自京北京西城鎮(zhèn)及百司并遠(yuǎn)近州府，應(yīng)是仰給支度之處，無(wú)不苦口切齒，愿食其肉。猶賴臣等每加勸誡，或?yàn)樽嗾摚轮?，抑令通?jì)。比者淮西諸軍糧料所破五成錢(qián)，其實(shí)祗與一成兩成，士卒怨怒，皆欲離叛。臣到行營(yíng)，方且慰諭，慮其遷延不進(jìn)，供軍漸難，但能前行，必有優(yōu)賞，以此約定，然後切勒供軍官。且支九月一日兩成已上錢(qián)，俱各努力，方交小安；不然，必有潰散。今舊兵悉向淄青討伐，忽聞此人入相，則必相與驚憂，以為更有前時(shí)之事，則無(wú)告訴之處。雖侵刻不少，然漏落亦多，所以罷兵之後，經(jīng)費(fèi)錢(qián)一千三十萬(wàn)貫。此事猶可，直以性惟狡詐，言不誠(chéng)實(shí)，朝三暮四，天下共知，唯能上惑圣聽(tīng)，足見(jiàn)奸邪之極。程異雖人品凡俗，然心事和平，處之煩劇，或亦得力，但升之相位，使在公卿之上，實(shí)亦非宜。如皇甫?，天下之人怨入骨髓，陛下今日收為股肱，列在臺(tái)鼎，切恐不可，伏惟圖之。儻陛下納臣懇款，速賜移易，以副天下之望，則天下幸甚。伏聞李修疾病，亦求入來(lái)，如浙西觀察使且與亦得。臣知言一出口，必犯天威，但使言行，甘心獲戾。
今者臣若不退，天下之人謂臣不識(shí)廉恥；臣若不言，天下之人謂臣有負(fù)恩寵。今退既未許，言又不聽(tīng)，如火燒心，若箭攢體。臣自無(wú)惜，惜陛下今日事勢(shì)，何者？淮西蕩定，河北底寧。承宗斂手削地，程權(quán)束身赴闕，韓宏輿疾討賊，此豈京師氣力，能制其命？祗是朝廷處置，能服其心。今既繼開(kāi)中興，再造區(qū)夏，陛下何忍卻自破除，使億萬(wàn)之眾離心，四方諸侯解體？凡百君子，皆欲慟哭。況陛下任臣之意，豈比常人？臣事陛下之心，敢同眾士？所以昧死重封以聞。如不足觀，臣當(dāng)引領(lǐng)受責(zé)。陛下引一市肆商徒，與臣同列，在臣亦有何損，陛下實(shí)有所傷。不勝憤懣惶恐之至。
◇ 諫晏朝疏
伏以頤養(yǎng)圣躬，在於順適時(shí)候。若飲食有節(jié)，寢興有常，四體惟和，萬(wàn)壽可保。謹(jǐn)按道書(shū)：春夏早起，取雞鳴時(shí)；秋冬晏起，取日出時(shí)。蓋在陽(yáng)則欲及陰涼，在陰則欲及陽(yáng)暖。今陛下憂勤庶政，親覽萬(wàn)幾，每御延英，召臣等奏對(duì)。方屬盛夏，宜在清晨，如至已午之間，則當(dāng)炎赫之際，雖日昃忘食，不憚其勞，仰瞻旒?，亦似煩熱。臣等已曾陳論，竊望聽(tīng)納。不勝懇迫之至。
◇ 諫坐朝稀少疏
比者陛下每月約六七度坐朝，天下人心，無(wú)不知陛下躬親庶政；直至河北，賊臣遠(yuǎn)聞，亦皆忄?懼。今自兩月以來(lái)，入閣及開(kāi)延英稍稀，或恐大段公事須咨稟睿謀者，有所壅滯。伏冀陛下稍示憂勤，乘涼數(shù)坐，廣加延問(wèn)，使得盡誠(chéng)。
度字中立，河?xùn)|聞喜人。貞元五年進(jìn)士，舉宏詞科。累拜中書(shū)舍人，改御史中丞，元和十年拜中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事，擢彰義軍節(jié)度淮西宣慰招討處置等使。討吳元濟(jì)，還朝策勛，進(jìn)金紫光祿大夫宏文館大學(xué)士上柱國(guó)，封晉國(guó)公，復(fù)知政事。出為河?xùn)|節(jié)度使。穆宗、敬宗朝凡三知政事。文宗立，加門(mén)下侍郎集賢殿大學(xué)士太清宮使，進(jìn)侍中，拜中書(shū)令。薨年七十五，冊(cè)贈(zèng)太傅，謚文忠。會(huì)昌元年加贈(zèng)太師。
◇ 漢宣帝冠帶單于賦（以「威懷禮加，北戎遂定」為韻） 昔漢宣帝，休明允塞。ピ中葉之英聲，示遠(yuǎn)人以文德。既而幸甘泉以居正，朝呼韓於有北。錫之紱冕，俾之藩翊。位居侯王之上，侍在軒墀之側(cè)。服之孔備，垂懸綬之腰章；發(fā)則有馀，映切云之首飾。且會(huì)朝之次，昭明孔融。雖加之以禮，實(shí)誘之以衷。厥錫既殊，荷榮華之寵命；其儀未習(xí)，懵衣服之在躬。此實(shí)可以閱帝聰，播皇風(fēng)。亦何必貺玉帛之資，空成耗國(guó)；錫金石之樂(lè)，用表和戎。夫爵以賞功，服以旌禮。懿爾容之中順，故我命之光啟。矧乃來(lái)茲鳳闕，逾彼龍沙。知漢德之全盛，厭胡俗之幽遐。齊縞帶於周行，獨(dú)明向化。異元冕於丑類，豈曰亂華。錫之不聞於屢褫，崇之豈俟夫三加。想夫解辮懷恩，動(dòng)容思媚。乍重譯而獻(xiàn)款，或稽顙而奉贄。使群方之?樂(lè)，由一人之錫遂。鏘之玉佩，顧韋?而多慚；穎以金貂，與龐服而自異。是使孔熾之類，率服而莫違。悍戾之屬，束帶而共歸。知子之來(lái)，贈(zèng)同雜?。彰君之化，德乃垂衣。殊沐猴而可作，方戴?而有威。今我后散皇明而馳圣聽(tīng)，致戎夏之克定；勤厲理而明弼諧，故蠻夷之允懷。尚冠帶於萬(wàn)里，舞干羽於兩階。彼長(zhǎng)纓之與五餌，何斯道之孔乖。
◇ 鑄劍戟為農(nóng)器賦（以「天下無(wú)事，務(wù)農(nóng)息兵」為韻）
皇帝嗣位之十三載，寰海鏡清，方隅砥平。驅(qū)域中盡歸力穡，示天下不復(fù)用兵。於是銷(xiāo)鋒鏑而ㄈ載南畝，┖錢(qián)?而平秩西成。所以殄兇器，降嘉生。收禍亂之根本，致兆庶之豐盈者也。既而清天步，虛武庫(kù)。劍鍔銷(xiāo)，戟?露。當(dāng)時(shí)出匣，揮獷俗以來(lái)賓；今日在?，唯良工之所鑄。長(zhǎng)殺倏爾而從革，覃耜忽焉而中度。廢六月之遄征，興三時(shí)之盛務(wù)。觀乎聚而改煎，?飛焰而涌煙。從而再造，將分地而用天。宜人之歌，允符於假樂(lè)；多稼之頌，式合於大田。若夫弓戈?戢於寧歲，牛馬放歸於豐年。徒虛語(yǔ)耳，胡可比焉。則知先利其器，欲善其事。俾污萊之盡辟，由兵革之不試。洪爐既鍛，失似雪之鋒?；綠野載耕，佇如云之苗?遂。昔用之而有所，雖弭之而不棄。矧國(guó)家以教令為車(chē)徒，故器械可得而無(wú)；以道義為封域，故戰(zhàn)爭(zhēng)可得而息。由是執(zhí)帝堯之允恭，復(fù)后稷之訓(xùn)農(nóng)。理化資於地力，福祥致於天宗。此乃慶自一人，風(fēng)行九野。建中於上，返本於下。下臣系而稱曰：秦金狄兮未仁，周無(wú)射兮非雅，豈若我后之重谷，盡濟(jì)群生於良冶。 ◇ 黃目樽賦（以「清廟之器，所以禮神」為韻）
圣人之制祭也，因物達(dá)情，比象配類。盡內(nèi)心之享禮，定黃目之彝器。居樽之上，察神之至。黃其色，保純固於中央；目以名，洞清明於幽邃。將以贊??，報(bào)天地。成形而百代猶傳，遍祭而萬(wàn)靈具醉。懿夫周禮盡在，殷薦孔明。郁鬯馨而外達(dá)，湛醪華而內(nèi)清。?落為用，昭彰表誠(chéng)。自可配於龍勺，焉取儔於兕觥。當(dāng)其霜露盛時(shí)，金石奏廟。告虔之始，在物居要。動(dòng)明酌而曼?騰光，澄舊污而圓規(guī)納照。且《禮經(jīng)》所紀(jì)，象設(shè)有以。首瑚璉之序，助宗廟之美。體含宏，足擎跽。從祝之獻(xiàn)，而如鼎之峙。精氣皎於外飾，黃潤(rùn)艷於通理。嚴(yán)敬而挹，且見(jiàn)夫爵盈；明德之歆，詎聞乎?恥。若乃籩豆并置，陶匏共陳。亦可能備觀光之祭法，攄素懷於蠟賓。酌其中，諒明明之取義；華其?，將屬屬以交神。至於夜燎之時(shí)，宿設(shè)之所。含霜若麗夫金質(zhì)，導(dǎo)氣更宜夫桂醑。自合禮於宗彝，匪齊名於杜舉。是知純嘏將降，明?在茲。達(dá)臭陰?kù)段鹞穑v靈駕之??。尚禮然也，明王用之。方今樂(lè)和同，禮無(wú)體。粢盛式務(wù)，郁器光啟?？陀辛?xí)於聲詩(shī)，愿奉樽而觀禮。
◇ 神龜負(fù)圖出河賦（以「作瑞前王，始啟文教」為韻） 茫茫積流，祚圣有作。動(dòng)上天之密命，假靈龜以潛躍。蓋欲以慶遙源，敷景鑠。寫(xiě)物象之精秘，化人文之樸略。豈不以河之德兮靈長(zhǎng)，龜之壽兮會(huì)昌。載徵符先呈於古帝，稱大寶後遺於寧王。故將出也，感天地，動(dòng)陰陽(yáng)。浮九折之澄碧，散五色之榮光。然後蹈箭流而泳花浪，露元甲而明繡裳。初若沉圓璧而未沒(méi)，稍似泛孤鳧而欲翔。既而降芳蓮，蹈清?。五老游而共睹，列圣過(guò)而每喜。出朝日如耀其寶圖。伏靈壇狀陳其鏤簋。布爻象之糾紛，蘊(yùn)天地之終始。負(fù)謀謨之畫(huà)，將化洪荒；當(dāng)授受之時(shí)，豈思綠水。非臆對(duì)之可述，諒鉤深而有致。所以出河宗，作天瑞。馮夷倚浪以相送，神魚(yú)鼓舞而旋避。於戲！冥數(shù)?然，自我而傳。外骨明賁，中心善泉。將後天而思永，豈為贄而居前。至如魚(yú)托素以達(dá)情，鳳銜詔而展禮。未若祥開(kāi)八卦，兆動(dòng)四體。闡文教寧木鐸之足儔，贊貞明與日月而同啟。洎乎形貌既著，品物類分。榮萬(wàn)化之茫昧，合一氣之??。讖用光於夏葉，繇每煥於羲文。此乃天理用彰，神道設(shè)教。故躍波而委質(zhì)，殊以文而飾貌。觸綸誠(chéng)怪於文鰩，隱霧徒嗟乎元豹。此悠久也，可是則而是效?！ 蟆“诪醭嗜鹳x
翩彼靈烏，賁然效質(zhì)。披圖牒而罔二，葉邦家而得一。備體有光，至真無(wú)匹。宗廟薦敬，帝王之孝克孚；天地感仁，潔朗之容可述。恥受彩以相混，故莫黑而獨(dú)出。上瓊樹(shù)而若無(wú)，下瑤階而乍失。懷恩反哺，方去去以凌?；養(yǎng)素來(lái)儀，且翻翻而就日。觀夫載飛載止，厥狀粲然。不染而成，因心之孝以立；匪召而至，感物之道遐宣。向皇風(fēng)而自舞，與麗景而相鮮。人具爾瞻，既含章而效祉；我無(wú)爾詐，乃見(jiàn)素以守全。乃知王澤竭而退飛，帝道通而無(wú)遏。彼明心兮不妄至，知大節(jié)兮不可奪。象潔白而攸歸，知愛(ài)敬之旁達(dá)。懿夫不污其色，罔違斯道。秀質(zhì)安倚，凝光凈好。美仁慈之及物，故易色於昭昭。惡赤黑之眩人，乃成形於皓皓。且夫應(yīng)圖咸若，鄙皋澤之鳴鶴；瑞圣不還，陋江湖之白鷴。諒飲啄於仁義，豈逃潛於阻艱。所以其出無(wú)常，其來(lái)有素。云凝標(biāo)於羽族，玉潤(rùn)合於王度。常從碧海，隨杲日而悠揚(yáng)；今在華林，遇盛時(shí)而瞻顧。實(shí)由我后敬之昭假，皇矣光宅。垂拱而燭幽以明，禽鳥(niǎo)乃化元為白。逗祥光而聿至，望休氣以來(lái)格。時(shí)哉時(shí)哉！奮翹英於紫陌。
◇ 三驅(qū)賦（以「搜畋以時(shí)，網(wǎng)去三面」為韻）
古之畋獵，自天子達(dá)諸侯，秋則?，春則搜，非有情於殺戮，固無(wú)取於盤(pán)游。蓋以除時(shí)稼之所害，示軍容之克修。故王者有三驅(qū)之禮也，職此之由。夫生殺之柄，主之於天。生誠(chéng)有之，殺亦宜然。是乃張我武，出於畋。植靈旗以準(zhǔn)的，應(yīng)晉鼓以周旋。兵作於後，獸馳於前。背主而去者以其逆而必殺；委質(zhì)而來(lái)者，以其順而必全。是知從禽之中，有古義焉。何哉？三驅(qū)之義，我則有以。且以驅(qū)為名，至三而止。驅(qū)者以無(wú)合圍之道，三者以有知足之理。蓋以明上帝之心，見(jiàn)圣人之旨。初其擇吉日，戒師期。既逐獸以禮，亦使人以時(shí)。不如追軍，詎設(shè)左右之翼。有異捕鹿，寧分掎角之師。夫堯舜而來(lái)，殷周以往。皆順時(shí)而行令，非害物以示養(yǎng)。無(wú)違者不殺，知有異於焚林；犯德者取之，固無(wú)間於漏網(wǎng)。故知樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)去。所以欲萬(wàn)國(guó)之畏威，使四方之即敘。柔者來(lái)服，則必解其?羅；挺而背走，則必烹於鼎俎。若然者，必沮其強(qiáng)梁，而銷(xiāo)其旅拒也。逮乎大漢，游盤(pán)是恣，馳騁是耽。崇苑囿而大開(kāi)，里寧止百；取庖廚之饜飫，畋豈惟三。不然者，何以子?有《長(zhǎng)楊》之諷，相如有「亡是」之談。我國(guó)家修古典，斥游宴。狩不奪於三時(shí)，網(wǎng)惟留於一面。大田多稼，聊會(huì)獵以長(zhǎng)苗；四海無(wú)虞，徒因搜而教戰(zhàn)。美矣哉！三驅(qū)之禮，因茲而又見(jiàn)。
◇ 鈞天樂(lè)賦（以「上天無(wú)聲，昭錫有道」為韻）
嘉大樂(lè)之同和，惟上帝之申錫。豈功成之可致，必神遇而來(lái)覿。吉夢(mèng)足徵，奇音無(wú)?攵。爰升天表，備聽(tīng)乎?如繹如；方悟人間，徒聞乎擊石拊石。想夫秦穆趙簡(jiǎn)，游魂太清。下連霄而無(wú)覺(jué)，上和奏而有聲。感之深，殊九變之曲；神而化，異三代之名。則知昭假於下，潛通在上。俾晝作夜，既尚寐而冥?；好樂(lè)無(wú)荒，乃克諧而瀏亮。翕然并作，隱爾盡暢。所以?shī)势渚\(chéng)，所以滌夫昏妄。既而受天錫，降天衢?？栈秀膘稕_漠，猶仿佛於虛無(wú)。馀響??而在聽(tīng)，撫躬眇眇而異途。原夫育萬(wàn)靈，騰九有?？v未央之娛樂(lè)，表不息之悠久。永為二主，觀樂(lè)鈞天。假夢(mèng)中之高會(huì)，豈邦內(nèi)之歡然。未若我皇沖一氣而獨(dú)運(yùn)，協(xié)六律而相宣。發(fā)善令為鐘鼓，播仁聲於管弦。將興慶於乾坤之內(nèi)，非取樂(lè)於耳目之前。不識(shí)不知，順天之道。旁流喜氣，寧候於鏗鏘；盡得歡心，詎資於擊考。斯乃常聞於率土，不?於重霄。致中和而廣被，誠(chéng)教化之孔昭。是曰鈞天之樂(lè)也，又何萬(wàn)舞之與九韶。 ◇ 二氣合景星賦（以「其狀無(wú)常，出有道之國(guó)」為韻）
景麗天中，君居人上。觀星文之高朗，見(jiàn)君德之洪暢。矧乎景以為名，氣之可望。徒亙其二方之色，靡知其千變之狀。故隱不可思，見(jiàn)無(wú)與期。必潛拱而元感，乃粲然而著之。諒精誠(chéng)之盡達(dá)，若影響而相追。且夫浩浩陰騭，昭昭元吉。匪乘運(yùn)而生，將俟時(shí)而出。方今統(tǒng)三才而不爽，葉一德而無(wú)失。所以列其數(shù)而惟三，等其色而如一。既參差而比象，亦錯(cuò)落而為質(zhì)。非煙非霧，相冪歷以氤氳；散彩耀芒，遠(yuǎn)精明而成實(shí)。懿其燭彼天衢，同日月之列於三無(wú)；瑞我元首，旌號(hào)令之敷於九有。不然，何以渾青赤之悠揚(yáng)，掩斗牛之熒煌。或助月於晦朔，或偶圣而昭彰。昔在周公之?dāng)z贊幼主，周武之肆伐大商。皆立功而本政，亦效祉而垂光。未若明庭而治國(guó)，無(wú)事而降康。斯時(shí)也，豈虛其應(yīng)；斯瑞也，則惟其常。是以瑩霏微之中，形璀璨之色。仰嘉氣之來(lái)輝煥，喻他方之歸道德。陋虞舜之近加於房，小唐堯之才出於翼。瞻之踴躍，如北面之事一人；照之清明，若南向之觀萬(wàn)國(guó)。豈同乎ィ彼躔次，行諸歲時(shí)。昏在昴中，示春物之將蠢爾；申為斗建，兆秋風(fēng)之欲凄其。雖窮運(yùn)數(shù)於晷刻，未甄邦國(guó)之清夷。?綿邈兮元造，在休徵兮載考。何煒煜於重霄，信恢宏於治道。手?目駭兮，載賡歌於大寶?！ 蟆q寒知松柏後雕賦（以「貞心勁節(jié)，翠貫四時(shí)」為韻）
窮陰忽至，品物盡瘁。惟良木之堅(jiān)貞，映衰林而蔥翠。桃蹊李徑，聞別葉之互飛。松澗柏陵，見(jiàn)修條之自異。諒本性以無(wú)易，托斯時(shí)而不類。雖殺菽之霜再三，斷篷之風(fēng)數(shù)四。徒凜凜以終日，竟青青而在地。懿夫春夏榮滋，我不競(jìng)於芳時(shí)。秋冬凄冽，我不改其素節(jié)。遙分郁郁之煙，遠(yuǎn)映霏霏之雪。故其桑榆種其前後，杞梓植其行列?；蚴捝钥驴眨螂x披而條折。何在昔而相混，果迄今而旌別。觀夫陽(yáng)曜以芳菲為事，陰凝而肅殺為名。徒運(yùn)彼以寒暑，豈齊我於枯榮。斯乃時(shí)累不能累其質(zhì)，天損不能損其貞。亦被霜?dú)?，亦含風(fēng)聲。挺喬枝而易識(shí)，在灌木而難并。故蒼然以殊致，豈蠢爾以叢生。異其郁郁秀色，亭亭高干。產(chǎn)二儀之內(nèi)，我獨(dú)後雕；處群木之中，孰云共貫。當(dāng)其黃隕，方可瞻玩。庭有槐兮落際，山有榛兮雕陰。見(jiàn)枯槁之無(wú)色，識(shí)茂悅之有心。愛(ài)日照而逾靜，嚴(yán)飆吹而轉(zhuǎn)勁?；虺霰姸鴺?biāo)奇，或處幽而表正。雖結(jié)根山嶺，移植軒屏，如全真而率性?？陀袚衲緞?wù)材，感衰嘆盛。悟標(biāo)勁無(wú)永，申蚍蜉之歌；愛(ài)堅(jiān)貞不渝，發(fā)風(fēng)雨之詠。松兮柏兮，猶君子之志行。
◇ 律中黃鍾賦（以「圣人有以見(jiàn)天地之賾」為韻）
古者推歷生律，懸法示人。在寒暑之未兆，已斟酌於至神。故能推一陽(yáng)之生，為三正之始。察黃鍾之氣，煦然以升；辨青帝之功，微而可紀(jì)。外去涸Ё之節(jié)，內(nèi)見(jiàn)發(fā)生之理。具無(wú)形而有聲，徒明目而聰耳。得於心而不昧，藏諸身而有以。人事尚昧於先春，天統(tǒng)已彰於建子。若夫眾象高懸，可伺察於穹天。群形多類，可區(qū)別於厚地。雖紛綸而靡極，終視聽(tīng)之攸記。未若竹管之用，前知幾時(shí)。葭灰之動(dòng)，罔失毫厘。物之先見(jiàn)，應(yīng)必在茲。取竅厚而均者，當(dāng)微眇而候之。是則陰陽(yáng)之運(yùn)，變化之期。易以形隱，難以氣欺。懿其十一月之節(jié)，十二辰之首。因積小以成大，得出無(wú)而入有。遂能以吹灰於中，動(dòng)谷於口。亦猶道之生一，宛在陽(yáng)之初九。觀乎窮天地之性，興邦國(guó)之政。洎純陰之始凝，導(dǎo)太陽(yáng)之將盛。何制器之精微，可驗(yàn)物於遼?。故曰述之者明，作之者圣。所以觀一管之動(dòng)靜，效五音之邪正。斯乃造物於又元，考時(shí)於至賾；就兩儀之茫昧，先萬(wàn)物而探索。六律六呂，由是以相生；八風(fēng)八音，由茲而卒獲。矧夫國(guó)家仰合天法，俯回天眷。既用晦而必明，亦處蒙而可見(jiàn)。敦氣數(shù)之元本，去聲色於寓縣。彼唐堯敬授，羲和欽若，未曰窮微而知變。
◇ 古君子佩玉賦（以「思古君子，行必鏘玉」為韻） 伊君子兮何師，邈淳古而繹思。儼然有章，相威儀於樂(lè)只。溫其如玉，故切磋而佩之?？b密是比，貞明所資。追琢斯成，既殊張氏之??；清美可羨，寧匹孔侯之龜。是用濯自丹水，取諸元圃。君求美質(zhì)，我則表溫潤(rùn)於光容；臣聽(tīng)好音，我則動(dòng)凄清於步武。結(jié)以紳帶，綴以環(huán)組。使感之者在約而思純，服之者居今而行古。豈比夫詩(shī)人無(wú)文。贈(zèng)雜佩兮夫君。騷人著美。紉幽蘭兮之子。是以嘉其抱素，貴以合貞。想見(jiàn)白虹之氣，思聞清越之聲。發(fā)凝輝兮既昭我述，鏘雅韻兮必俟君行。是以敬慎侯度，獨(dú)高人情。至若斫以為壺，徒玩其質(zhì)；執(zhí)而為璧，徒旌其秩。豈若用之有方，垂之無(wú)必。威儀棣棣，居則粲然之光；進(jìn)退??，動(dòng)則泠然之律。是以古之君子，物有其章。溫恭可象，環(huán)?其鏘。既睹容而生敬，諒播往以傳芳。然則貞玉之質(zhì)，非賢無(wú)以服用；昔賢之?，非玉無(wú)以表彰。故佩斯敬，睹斯莊。方今野無(wú)遺賢，山不藏玉。彼華佩兮，同昔時(shí)以入用；彼君子兮，思古人以自勖。故能振休風(fēng)，播淳俗。則今日之佩玉，昔賢之高躅者也?！ 蟆『嵣鼐懦少x（以「曲終九成，百獸皆舞」為韻）
圣人順天道，防人欲。布和以調(diào)其性，宣樂(lè)以察其俗。氣將導(dǎo)志，五聲發(fā)以成文；化盡歡心，百獸率而葉曲。茫茫大空，樂(lè)生其中。聲隨化感，律與天通。交四氣之溥暢，貫三光乎昭融。將君子以審樂(lè)，故先王以省風(fēng)。致同和於天地，諒難究其始終。惟樂(lè)之廣，於何不有。包陰陽(yáng)兮不集不散，降神靈兮或六或九。故季札聆音而感深，宣尼忘味於甘否。昭覆燾兮煦嫗，召游泳以飛走。演自?冥，發(fā)於性情。將不動(dòng)而為動(dòng)，自無(wú)聲而有聲。王者通三，我則貫三才而作；陽(yáng)數(shù)有九，我則至九變而成。不然者，何以調(diào)大中，何以繼光宅。作終樂(lè)於數(shù)四，歷君子之凡百。其聲轉(zhuǎn)融，其道彌赫。大哉至樂(lè)，於以洪覆。收之而合乎希夷，張之而散乎宇宙。感天神與地只，格靈禽與仁獸。扇風(fēng)化而以攢，則雍熙之可就。大韶命曲，大章同儕。既和且樂(lè)，亦孔之皆。且簫為器之所細(xì)，鳳為王之所懷。若┎滯之音感，清凈之化乖。則歌已而於狂客，孰來(lái)儀於克諧。恭惟我君，配天作主。命工典樂(lè)，考法師古。浹聲教之汪?，合堯禹之規(guī)矩。士有聞韶嘉於蘊(yùn)道，擊壤希乎可取。同鳥(niǎo)獸之歸仁，承德音而率舞。
◇ 讓平章事表
臣某言：臣聞知足不辱，知止不殆，若險(xiǎn)危而久處，駑劣而又病，則顛?齊之期，斯須可待。況臣本性褊狹，久塵樞近。眾所謂否，心有可焉：眾所謂可，心有否焉：則皆盡言，莫敢畏避。所以居多忤物，動(dòng)不適時(shí)。圣恩雖為曲全，人理終難自咎。臣某中謝。伏惟尊號(hào)皇帝陛下紹開(kāi)洪業(yè)，再受景命，蕩諸夏之妖孽，致群生於仁壽。臣之厚幸，遇此昌期，徒荷圣功，莫效分寸，乞避賢路，少安疲病。臣不敢廣引前事，崇飾虛辭，直以折足為憂，冀有保身之望。若任在（闕二字）可以匡輔朝廷，則臣以生前，豈敢愛(ài)惜性命？但以去之無(wú)損，留則可哀。儻受始終之恩，是全進(jìn)退之道。無(wú)任悃款之至?！ 蟆〈畲蠓蛘?qǐng)朝覲表
臣聞天道君也，高而下濟(jì)；地道臣也，卑而上行。上下交感，然後萬(wàn)物生焉，庶政成焉。其或蓊郁不通，則為災(zāi)?之氣，必在宣達(dá)，使之光明。太平之風(fēng)，實(shí)系於此。伏惟文武大圣廣孝皇帝洪覆品匯，光宅寰區(qū)，?飛?行，皆得其所。況臣器識(shí)庸陋，遭遇便蕃。始事憲宗，過(guò)蒙驅(qū)策；復(fù)事先帝，猥加爵命。大恩無(wú)報(bào)，終懼且慚。以至今日，又承寵寄。涓毫未效，齒發(fā)將衰。起在山南，不遠(yuǎn)甸服。宴安厚利，拜受軒階。此則為君之道，下濟(jì)有馀；為臣之道，上行不足。尸祿彌久，心魂若驚，日往月來(lái)，浸成憂塞。伏希降鑒，特許入覲，冀得少謝萬(wàn)一，使無(wú)壅情。然後退歸里閭，降避賢路，雖則萬(wàn)殞無(wú)恨，可謂百生之幸。況李光顏、薛蘋(píng)，皆武臣也，淮海以為要重，然猶邐迤而至，述職明庭。臣儒臣也，梁漢無(wú)事，道途孔邇，若泰然自安，貪冒榮顯，任為公相，眾所指名，又何以表率四方，儀刑多士？臣不勝傾心延首瞻系天衢之至。
◇ 懇辭冊(cè)禮表
臣蒙恩授前件官，準(zhǔn)制取今月二十八日冊(cè)命者。伏以公臺(tái)崇禮，典冊(cè)盛儀，庸臣當(dāng)之，實(shí)謂忝越。況累承寵命，亦為便蕃，前後三度，已行此禮。令臣猶忝參樞近，竊懼無(wú)以弼諧，重此勞煩，有?面目。伏乞天恩且課臣官效，責(zé)臣事實(shí)，冊(cè)命之儀，特賜停罷。則素餐高位，空負(fù)恥於中心；弁冕輅車(chē)，免譏誚於眾口。不勝慚惶懇迫之至。
◇ 卻賜玉帶表
內(nèi)府之珍，先朝所賜，既不敢將歸地下，又不合留向人間。謹(jǐn)卻封進(jìn)。
◇ 論元稹魏宏簡(jiǎn)奸狀疏
臣聞主圣臣直。今既遇圣主，輒為直臣，上答殊私，下塞群謗，誓除國(guó)蠹，無(wú)以家為。茍獻(xiàn)替之可行，何性命之足惜！
伏惟文武孝德皇帝陛下恭承丕業(yè)，光啟雄圖，方殄頑人之風(fēng)，以立太平之事。而逆豎構(gòu)亂，震驚山東；奸臣作朋，撓亂國(guó)政。陛下欲掃蕩幽鎮(zhèn)，先宜肅清朝廷。何者？為患有大小，議事有先後。河朔逆賊，祗亂山東；禁闈奸臣，必亂天下：是則河朔患小，禁闈患大。小者臣等與諸道戎臣，必能翦滅；大者非陛下制斷，非陛下覺(jué)悟，無(wú)計(jì)驅(qū)除。今文武百寮，中外萬(wàn)品，有心者無(wú)不憤怨，有口者無(wú)不咨嗟。直以威權(quán)方重，獎(jiǎng)用方深，有所畏避，不敢抵獨(dú)，恐事未行，而禍已及，不為國(guó)計(jì)，且為身計(jì)耳。
臣比者猶思隱忍，不愿發(fā)明。一則以罪惡如山，怨謗如雷，伏料圣明，自必誅殛。一則以四方無(wú)事，萬(wàn)樞且過(guò)，雖紀(jì)綱潛壞，賄賂公行，待其貫盈，必自顛覆。今屬兇徒擾攘，宸衷憂軫，凡有制命，系於安危。痛此奸邪，恣其欺罔，千亂圣略，非止一途。又與翰苑近臣，結(jié)為朋黨。陛下聽(tīng)其所說(shuō)，則必訪於近臣，不知近臣已先私相計(jì)會(huì)，更唱迭和，蔽惑聰明。所以臣自兵興以來(lái)，所陳章疏，事皆切要，所奉書(shū)詔，多有參差。蒙陛下委寄之意不輕，被奸臣抑損之事不少。 臣與佞幸，亦無(wú)仇嫌，祗是昨者臣請(qǐng)乘傳詣闕，面陳戎事，奸臣之黨，最所畏懼。知臣若到御座之前，必能悉數(shù)其罪，以此百計(jì)，止臣此行。臣又請(qǐng)領(lǐng)兵齊進(jìn)，逐便討賊，奸臣之黨，曲加阻礙?？殖冀y(tǒng)率諸道，或有成功，進(jìn)退皆受羈牽，意見(jiàn)悉遭蔽塞。復(fù)與一二忄僉狡，同辭合力?；蛄顑傻勒袚?，逗留旬時(shí)；或遣他州行營(yíng)，拖曳日月。但欲令臣失所，使臣無(wú)成，則天下理亂，山東勝負(fù)，悉不顧矣。為臣事君，一至於此。且陛下前後左右，忠良至多，亦有熟會(huì)典章，亦有飽諳師旅，足以任使，何獨(dú)斯人？以臣愚見(jiàn)，若朝中奸臣盡去，則河朔逆賊，不討而自平；若朝中奸臣尚在，則河朔逆賊，雖平無(wú)益。
臣伏讀國(guó)史，見(jiàn)代宗之朝，蕃戎侵軼，直犯都城。代宗不知，蓋被程元振壅蔽，幾危社稷。當(dāng)時(shí)柳伉，乃太常一博士耳，猶能抗表歸罪，為國(guó)除害。今臣所任，兼總將相，豈可坐觀兇邪，有а日月！臣不勝感憤嫉惡之至。謹(jǐn)附中使趙奉國(guó)奉表以聞。倘陛下未甚信臣，猶惑奸黨，伏乞出臣此表，令三事大夫與百寮集議。彼不受責(zé)，臣合伏辜，天鑒孔明，照臣肝血。但得天下之人，知臣不負(fù)陛下，則臣雖死之日，猶生之年。
◇ 第二疏
臣某言：臣聞木有蠹蟲(chóng)，其木必壞；國(guó)有奸臣，其國(guó)必亂。伏以前件人為蠹為奸，欺下罔上，百辟卿士，莫敢指名，若不竄逐，必為患難。陛下他時(shí)追悔，亦恐無(wú)及。臣所以?shī)^不顧身，舉明罪惡。其第一表第二狀，伏恐圣意含宏，留中不行，臣謹(jǐn)再寫(xiě)重進(jìn)。伏乞圣恩宣出，令文武百官於朝堂集議。必以臣表狀虛謬，?牾權(quán)幸，伏望更加譴責(zé)，以謝宏簡(jiǎn)、元稹。如宏簡(jiǎn)元稹等實(shí)為朋黨，實(shí)蔽圣聰，實(shí)是奸邪，實(shí)作威福，伏望議事定刑，以謝天下。臣今將赴行營(yíng)，誓除兇寇，而憂在心腹，不在四支；憂在朝堂，不在河朔。伏感諸葛亮出師之時(shí)，上表言事，猶以宮中府中，不宜異同科犯，為善為惡，請(qǐng)申刑賞。臣才雖不逮諸葛亮，心有慕於古人。昧死聞天，伏紙流汗。
◇ 論田宏正討李師道疏
魏博一軍，不同諸道，過(guò)河之後，卻退不得，便須進(jìn)擊，方見(jiàn)成功。若取黎陽(yáng)渡河，既才離本界，便至滑州，徒有供餉之勞，又生顧望之勢(shì)。況宏正、光顏，并少威斷，更相疑惑，必恐遷延。然兵士不從中制一定處分，或慮不可，若欲於河南持重，則不如河北養(yǎng)威。不然，則且秣馬厲兵，候霜降水落，於楊劉渡河，直抵鄆州，但得至陽(yáng)谷已來(lái)下?tīng)I(yíng)，則兵勢(shì)自盛，賊形自撓。
◇ 請(qǐng)罷知政事疏
臣昨於延英降乞，伏奉圣旨，未遂愚衷。切以上古明王圣帝，致理興化，雖繇元首，亦在股肱。所以述堯舜之道，則言稷、契、皋、夔；紀(jì)太宗、元宗之德，則言房、杜、姚、宋。自古至今，未有不任輔弼而能獨(dú)理天下者。況今天下，異於十年以前。方馭駕文武，廓清寇亂，建升平之業(yè)。十已得八九，然華夏安否，系於朝廷；朝廷輕重，在於宰相。如臣駑鈍，夙夜戰(zhàn)兢，常以為上有圣君，下無(wú)賢臣，不能增日月之明，廣天地之德，遂使每事皆勞圣心。所以平賊安人，費(fèi)力如此，實(shí)繇臣輩不稱所職。方期陛下博采物議，旁求人望，致之於輔弼，責(zé)之以化成，而乃忽取微人，列於重地。始則殿庭班列，相與驚駭；旋則街衢市肆，相與笑呼。伏計(jì)遠(yuǎn)近流聞，與京師無(wú)異，何者？天子如堂，宰臣如陛，陛高則堂高，陛卑則堂不得高矣；宰臣失人，則天子不得尊矣。
伏以陛下?哲文明，惟天所授，凡所閱視，洞達(dá)無(wú)遺，所以比來(lái)選任宰相，縱道不周物，才不濟(jì)時(shí)，公望所歸，皆有可取。況皇甫?自掌財(cái)賦，以苛為察，以刻為明，自京北京西城鎮(zhèn)及百司并遠(yuǎn)近州府，應(yīng)是仰給支度之處，無(wú)不苦口切齒，愿食其肉。猶賴臣等每加勸誡，或?yàn)樽嗾摚轮?，抑令通?jì)。比者淮西諸軍糧料所破五成錢(qián)，其實(shí)祗與一成兩成，士卒怨怒，皆欲離叛。臣到行營(yíng)，方且慰諭，慮其遷延不進(jìn)，供軍漸難，但能前行，必有優(yōu)賞，以此約定，然後切勒供軍官。且支九月一日兩成已上錢(qián)，俱各努力，方交小安；不然，必有潰散。今舊兵悉向淄青討伐，忽聞此人入相，則必相與驚憂，以為更有前時(shí)之事，則無(wú)告訴之處。雖侵刻不少，然漏落亦多，所以罷兵之後，經(jīng)費(fèi)錢(qián)一千三十萬(wàn)貫。此事猶可，直以性惟狡詐，言不誠(chéng)實(shí)，朝三暮四，天下共知，唯能上惑圣聽(tīng)，足見(jiàn)奸邪之極。程異雖人品凡俗，然心事和平，處之煩劇，或亦得力，但升之相位，使在公卿之上，實(shí)亦非宜。如皇甫?，天下之人怨入骨髓，陛下今日收為股肱，列在臺(tái)鼎，切恐不可，伏惟圖之。儻陛下納臣懇款，速賜移易，以副天下之望，則天下幸甚。伏聞李修疾病，亦求入來(lái)，如浙西觀察使且與亦得。臣知言一出口，必犯天威，但使言行，甘心獲戾。
今者臣若不退，天下之人謂臣不識(shí)廉恥；臣若不言，天下之人謂臣有負(fù)恩寵。今退既未許，言又不聽(tīng)，如火燒心，若箭攢體。臣自無(wú)惜，惜陛下今日事勢(shì)，何者？淮西蕩定，河北底寧。承宗斂手削地，程權(quán)束身赴闕，韓宏輿疾討賊，此豈京師氣力，能制其命？祗是朝廷處置，能服其心。今既繼開(kāi)中興，再造區(qū)夏，陛下何忍卻自破除，使億萬(wàn)之眾離心，四方諸侯解體？凡百君子，皆欲慟哭。況陛下任臣之意，豈比常人？臣事陛下之心，敢同眾士？所以昧死重封以聞。如不足觀，臣當(dāng)引領(lǐng)受責(zé)。陛下引一市肆商徒，與臣同列，在臣亦有何損，陛下實(shí)有所傷。不勝憤懣惶恐之至。
◇ 諫晏朝疏
伏以頤養(yǎng)圣躬，在於順適時(shí)候。若飲食有節(jié)，寢興有常，四體惟和，萬(wàn)壽可保。謹(jǐn)按道書(shū)：春夏早起，取雞鳴時(shí)；秋冬晏起，取日出時(shí)。蓋在陽(yáng)則欲及陰涼，在陰則欲及陽(yáng)暖。今陛下憂勤庶政，親覽萬(wàn)幾，每御延英，召臣等奏對(duì)。方屬盛夏，宜在清晨，如至已午之間，則當(dāng)炎赫之際，雖日昃忘食，不憚其勞，仰瞻旒?，亦似煩熱。臣等已曾陳論，竊望聽(tīng)納。不勝懇迫之至。
◇ 諫坐朝稀少疏
比者陛下每月約六七度坐朝，天下人心，無(wú)不知陛下躬親庶政；直至河北，賊臣遠(yuǎn)聞，亦皆忄?懼。今自兩月以來(lái)，入閣及開(kāi)延英稍稀，或恐大段公事須咨稟睿謀者，有所壅滯。伏冀陛下稍示憂勤，乘涼數(shù)坐，廣加延問(wèn)，使得盡誠(chéng)。
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