◎ 張莒
莒，長(zhǎng)山人。大歷九年進(jìn)士，官侍御史內(nèi)供奉，遷吏部員外郎。
◇ 紫宸殿前櫻桃樹賦（以「日月所照，榮華先發(fā)」為韻）
殿紫宸兮足麗，木朱櫻兮可嘉。扶疏柔弱，暈艷芬葩。晚移陰?kù)兜ら?，朝延影於翠華。美其固本宸居，獻(xiàn)名清廟，藹綠含彩，攢紅吐耀。晴陽(yáng)斜映，將藻井以相輝；初月旁臨，與壁?而共照。於是元律方變，青陽(yáng)始萌，日近易暖，天臨早榮。通條液澗，附節(jié)茸生。秦文信之著令，漢稷嗣之從行。莫不勤其時(shí)獻(xiàn)，旌此嘉名。將畫ㄆ以斜界，與金華而對(duì)明。玉輦行低，云旗雜處，迎華桂而搖露，向朱明而清暑。榮得其時(shí)，摘得其所，於芳也可尚，取類也無匹。凈拂璇題，遠(yuǎn)當(dāng)溫室，舊株昔移於漢囿，密干今逢於堯日。及夫春宿微雨，秋含翠煙，冬條雪染，夏實(shí)珠駢。垂一枝於萬葉，托沃土以延年。玩芳誠(chéng)百花之首，充薦乃眾果之先。代帷房之錦帳，奪首飾於金鈿。濟(jì)濟(jì)多士，鏘鏘拜闕；拂露華以晨趨，染花香而夕謁。始凌寒而驚換，才及暖而前發(fā)。自承恩於攀賞，固無憂於翦伐。伴?李以表年，笑階?之記月。
◇ 放籠鷹賦（以「無育斯禽，以明惡殺」為韻）
貞元初，敷文教於率土，念畋游之無度，啟鷙鳥幽縶之中，示皇家不私之務(wù)。將以致仁壽，明好惡。雕籠永閉，念受紲之多虞；金架爰辭，俾凌風(fēng)而得路。由是縱逸翰於寥廓，釋猛志於扃固。當(dāng)其海晏時(shí)清，天高日明，離習(xí)習(xí)之恩重，視蒼蒼而體輕。舍靈檻而方銳，歷秋林而上征。乍遂翻空，出君門而不返；遙憐厲吻，過宮樹而猶驚。洎夫恤彼幽閑，順茲棲止。用成端拱之化，將盡好生之理。足使去?上而無疑，顧人間而何以？昔因殊顧，幸食肉以見羈；今降深衷，忽云翔而有始。故得脫身圣代，矯跡天衢，方縱心於萬里，詎斂翼於四偶。山藪之思俄失，觜距之衛(wèi)寧無。然則播仁風(fēng)於?央?，乃順時(shí)以止殺；戒逸氣於荒淫，故無用於茲禽。豈俟夫養(yǎng)育之勞既久，徘徊之懼彌深？雖多士盈朝，無聞諫獵。故黔首在下，盡得歡心。則知信及纖微，念茲棲宿。庶群情而知感，期眾類之蒙福。遂使擊搏之性，將翱將翔；乳哺之心，既生既育。是用保其鴻業(yè)，建此深規(guī)。惠澤爰臨，整羽儀於戶牖；微誠(chéng)既展，遂鳥雀於藩籬。信九霄之可托；將一舉而在斯?！ 蟆“椯x
於爍明德兮動(dòng)休徵，縈墨綬兮效素鷹。朱草如之何？所縈則止。玉壺如之何？所欽則承。借如紫巖碧流，煙深樹幽，產(chǎn)鷹成羽，自春徂秋。含陰陽(yáng)之淳粹，任天地之剛?cè)?。懷好音與好質(zhì)，非成色而不求。厭羽毛於原野，戀主人而即留。嗟乎！含清履潔，象君之節(jié)；厲吻鉤銳，澡毛玉截。遷河陽(yáng)之喬木，一點(diǎn)清花；映武城之瑤琴，孤飛春雪。昔王魯同勛，賢哉二君，或雉隨黃壤，或鸞下青?。莫匪白鷹之為最，況復(fù)見之與所聞。良以出自幽谷，遷於華屋，霜飄上衣，星流入目。涅而不緇，惟公象之；比德於玉，象公不欲。匪我政表，來儀者何？致之由德，玩物則那。思君子以馴擾，不避虞人之綱羅。藎以少而取貴，豈同乘雁之為多？
◎ 陳詡 詡（一作翊）字載物，閩縣人。大歷中進(jìn)士，貞元中官戶部郎中知制誥。 ◇ 西掖瑞柳賦（以「應(yīng)時(shí)呈祥，圣德昭感」為韻）
柳美西掖，瑞彰圣時(shí)。感巡游之未至，失榮落於先期。雨露所均，常比中國(guó)之郁郁；宮闈暫閉，若無春日之遲遲。所以望車塵之行幸，慰都人之怨思。物或有憑，神固難宰。生植不易地而殊榮，孤影忽同秋而異色。豈上天之降鑒，俾下民之是則？於以激忠臣這心，於以彰大君之德。初斯柳之失常，人未知其為祥。秦原之煙景明媚，漢苑之草樹芬芳。獨(dú)孤雕而槁瘁，似永隔於風(fēng)光；無絮花之似雪，意膏露之凝霜。及夫天回舊步，木得其性；千官捧日以輸忠，萬騎從龍而翊圣。彼眾芳之已歇，我得秋而始盛。豈固異於常材，實(shí)愿貞乎景命。偉夫瑞發(fā)匪遙，成天意之孔昭；德惟可覽，結(jié)人心之幽感。不然，柳且無情，曷枯而生？其枯了當(dāng)煙塵之晦；其生也表氛?之清。與時(shí)不偶，葉圣斯呈。政或可持，疾風(fēng)始知夫草勁；節(jié)無所立，歲寒徒稱乎柏貞。宜其俯鳳池而灑潤(rùn)，接難樹以連榮。儒有因物比興，屬詞揣稱。聞瑞柳於春宮，遂揄?yè)P(yáng)於天應(yīng)。
◇ 唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘 星躔斗次，山形鷲立。桑門上首曰懷海禪師，室於斯塔於斯。付大法於斯，其門弟子懼陵谷遷貿(mào)，日時(shí)失紀(jì)，托於儒者，銘以表之。西方教行于中國(guó)，以彼之六度，視我之五常，遏惡遷善，殊途同轍。唯禪那一宗，度越生死，大智慧者方得之，自難足達(dá)于曹溪，紀(jì)牒詳矣。曹溪傳衡岳觀音臺(tái)懷讓和上，觀音傳江西道一和上，（闕二字）詔謚為大寂禪師。大寂傳大師，中土霜承，凡九代矣。大師太原王氏，福州長(zhǎng)樂縣人。遠(yuǎn)祖以永嘉喪亂，徙于閩隅。大師以大事因緣，生於像季。托孕而薰膻自去，將誕而神異聿來，成童而靈圣表識(shí)，非夫宿植德本，曷以臻此？落發(fā)於西山慧照和尚，進(jìn)具於衡山法朝律師，既而嘆曰：「將滌妄源，必游法海?！关M惟心證，亦假言詮。遂詣廬江，閱浮槎經(jīng)藏，不窺庭宇者積年。既師大寂，盡得心印。言簡(jiǎn)理精，貌和神峻，睹即生敬，居常自畢。善不近名，故先師碑文，獨(dú)晦茯稱號(hào)。行同於眾，故門人力役，必等其艱勞。怨親兩忘，故棄遺舊里；賢愚一貫，故普授來學(xué)。常以三身無住，萬行皆空，邪正并捐，源流劉泯。用此教旨，作人表式；前佛所說，斯為頓門。大寂之徒，多諸龍象，或名聞萬乘，入依就輦；或化洽一方，各安郡國(guó)。唯大師好耽幽隱，棲止云松。遺名而德稱益高，獨(dú)往而學(xué)徒彌盛。其有遍探講肆，歷抵禪關(guān)，滯著未祛，空有猶閡。靡不緘藏萬里，取決一言，疑綱云張，智刃冰斷。由是齊魯燕代，荊吳閩蜀，望影星奔，聆聲飚至。當(dāng)其饑渴，快得安隱，超然懸解，時(shí)有其人。大師初居石門，依大寂之塔，次補(bǔ)師位，重宣上法。後以眾所歸集，意在遐深，百丈山碣立一隅，人煙四絕。將欲卜筑，必俟檀那。伊補(bǔ)塞游暢甘貞，請(qǐng)施家山，原為卿導(dǎo)庵廬環(huán)繞，供施{艸仍}積，眾又逾於石門。然以地靈境遠(yuǎn)，頗有終焉之志。元和九年正月十七日，證滅於禪床，報(bào)齡六十六，僧臘四十七。以其年四月廿二日，奉全身窆于西峰。據(jù)婆娑論文，用凈行婆羅門葬法，遵遺旨也。先時(shí)白光去室，金錫鳴空。靈溪方春而涸流，杉燎竟夕以通照。妙德潛感，于何不有。門人法正等，嘗所稟奉，皆得調(diào)柔，遞相發(fā)揮，不墜付屬，他年紹續(xù)，自當(dāng)流布。門人談敘，永懷師恩，光崇塔宇，封土累石，力竭心瘁。門人神行梵云，結(jié)集微言，纂成語本，凡今學(xué)者，不踐門閩，奉以為師法焉。初閩越靈藹律師，一川教宗，三學(xué)歸仰，嘗以佛性有無響風(fēng)發(fā)問，大師寓書以釋之。今與語本，并流于後學(xué)。翊從事于江西府，備嘗大師之法味，故不讓眾多之托。其文曰：
梵雄設(shè)教，有權(quán)有實(shí)。未得頓門，皆為暗室。祖師戾止，方傳秘密。如彼重昏，忽懸白日。（其一）
唯此大士，宏紹正宗。雖修妙行，不住真空。無假方便，豈俟磨礱。恬然返本，萬境園通。（其二） 百千人眾，盡祛病熱。彼皆有得，我實(shí)無說。心本不生，形同示滅。此土灰燼，他方水月。（其三）
法傳人代，塔閉山原。杉松日暗，寺塔猶存。藹藹學(xué)徒，無非及門。唯能覺照，是報(bào)師恩。（其四） 元和十三年十月三日建。
◎ 李融
融官直學(xué)士，貞元中為義成節(jié)度使。
◇ 對(duì)廬樹判 〈商子行，欽食失節(jié)，生疾。抑云廬氏井樹不修。〉 先王作則以廣利，制命以居人。故官立井樹，旅有施舍。相彼廬氏，實(shí)曰職司。在故事之允修，於從政乎何有？既而日暮途遠(yuǎn)，商子載馳，轅端莫向，馬首靡托。既傷行旅之感，加之暴露之憂。寒溫失時(shí)，以干六物；飲食不節(jié)，是生百病。且國(guó)生納幣，咎在晉卿；江氏失布，盜由楚相。玉毀於櫝，罪有所在?！ 颉堝?br />
濯，上元中進(jìn)士。
◇ 對(duì)給地過數(shù)判
〈甲給地過數(shù)，科所由。曰更耕之田。〉 八政交修，桑農(nóng)為本；六官致理，富教居先。將取地財(cái)之生成，須辨夫家之沃?脊。惟甲率是吏職，行乎周禮。我疆我理，爰受授於三農(nóng)；如京如坻，佇陳陳於九谷。足使丁壯盡力，污萊合宜。何斯有功，輒欲加罪？若也閭閻櫛比，煙火星繁。占天子之牛田，廢將軍之馬埒。則當(dāng)惟辨布政，求弊是圖。況今邊鄙不聳，流庸適至，宜翦荊棘，俾生稻梁。勸農(nóng)既任其易耕，給地何限於過數(shù)？庶從行古，未可非今。
◇ 唐寶應(yīng)靈慶池神廟記
天有五星，辰居基一；地有五材，水為之首。既作咸以正味，亦凝質(zhì)面成鹽。則橫目之人，生齒之歲，罔不資焉，而後食矣。鹽之為用大矣哉！寶應(yīng)靈慶池者，《山海經(jīng)》所謂鹽販之澤也。俗稱官號(hào)，皆曰鹽池。供華夏二十馀州，宅黃河千里之曲。北抱原勢(shì)，南負(fù)山陰。涵濡泓澄，浸漬舄鹵。外無寸草，內(nèi)絕織鱗。水或紫赤，鹽皆潔白，有自來矣。頃大歷丁巳，秋雨成災(zāi)，凡厥井疆，漫為涂潦。今京東和糴使兼知河?xùn)|租庸鹽鐵侍御史清河崔公陲，時(shí)以監(jiān)察，權(quán)領(lǐng)是邦。憂國(guó)恤人，吁天有禱。乃徵畚鍤，集役徒，修堤防，導(dǎo)溪潤(rùn)。積溜鴻涌，白波如山。西迤北泄，散於沒（闕）監(jiān)斯池町畦不沒，廬室獲全，系公是賴矣?；浺钊?，亦既開霽，經(jīng)鹽自生。盈掬傾筐，或璽或栗。形攢伏虎，色澈丹砂。靈貺休徵，古未之有。公乃獻(xiàn)狀於戶部侍郎韓公?，韓公伏奏於代宗，代宗俾諫議大夫蔣鎮(zhèn)覆之，則編?kù)妒穬?cè)。薦於郊廟矣。與夫白麟赤雁之應(yīng)，野蠶?谷之祥，何以異乎？冬十月，詔賜池名曰寶應(yīng)靈慶，兼置祠焉。蓋國(guó)家祈豐財(cái)，旌瑞貺也。其明年，因厥農(nóng)隙，創(chuàng)茲神寢，卜津涯六十里之半，當(dāng)安解二大邑之間。扌求?Й々，扌豕橐橐。工惟力競(jìng)，役若子來。俄結(jié)構(gòu)以時(shí)起，儼涂?而斯畢。然後審象設(shè)，煥丹青，?容穆如，甲士??，則聰明正直之有憑也。夫其洞戶南豁，滄波淼然，樹以修槐，羅以香草，則風(fēng)涼會(huì)舞之有所也。又來歲己未夏五月九日，天子降中貴人以牲牢祀之。制祝光臨，衣冠列位，秩齊四瀆，禮視三公，亦為盛矣。共後西自關(guān)輔，東逾崤澠，南馳陜服，北走絳臺(tái)。馬屯?，車流水，乞靈報(bào)德，可勝紀(jì)乎！《易》曰：「圣人以神道設(shè)教而天下服?！勾酥^也。遂遷公殿中侍御史，京東和糴使逮於斯任，豈惟執(zhí)憲簡(jiǎn)頒鹽政，必將秉造化應(yīng)鼎之和羹，人皆望焉，神所勞矣。濯客自東鄙，觀藝而來，美精誠(chéng)之動(dòng)天，多筑護(hù)之盡力，輒采聞見，題於樂石。庶丕績(jī)不朽，與池始終。時(shí)建中二年秋八月記。
◎ 吳頌
頌，肅宗代宗時(shí)人。
◇ 代郭令公謝男尚公主表
臣某言：伏奉某月日恩制，授臣男曖試殿中監(jiān)駙馬都尉，尚?平公主。圣慈曲被，??私門，揣分慚恩，以榮以懼。牙本寒素，愧非閥閱。幼男弱稚，又乏義方。陛下以臣備位臺(tái)司，服勤王室，特收賤族，許以國(guó)姻。宗黨生光，室家同慶。門開魯館，地列沁園。事出非常，榮加望外。恩深議重，何以克堪。糜軀粉骨，不知所報(bào)？無任感戴受恩之至！
◎ 史延
延，大歷九年進(jìn)士。
◇ 漢武帝齋宮產(chǎn)靈芝賦 武皇帝慕軒后之風(fēng)，儲(chǔ)思幽通。葉珍符於瑞牒，產(chǎn)靈芝於齋宮。太一清精，元郡降衷。色奪兼金，發(fā)靈姿以濕潤(rùn)；質(zhì)逾美玉，浮真氣以蔥龍。原夫帝在華帳，儼於仙杖；睿思邈以沖寂，神心?其相向。仿佛受?，肅其冥貺；非煦育之所致，乃精神之潛暢。挺茲三秀，表信乎三元之符；擢此九莖，期爾於九坻之上。異屈軼之致用，類朱英之為狀，足表天感與地生，或揚(yáng)臣和而君唱。是知至精潛運(yùn)，神物昭彰，靈液潛通，愿生乎枯木貞石；神心幽贊，故出此?殿神房。冠庶草以為貴，故有時(shí)而發(fā)祥；信稟質(zhì)以津澤，非本媚乎馨香。豈比夫楚水之空嘉萍實(shí)，仙宮之獨(dú)貴元霜。懿夫道心虛澹，我則無味以元感；化象貴形，我乃無根而效靈。是用拔奇瑤砌，標(biāo)異彤庭。紫藎與祥云允合，朱莖將火德相冥。秀射猗蘭之室，光連?母之屏。煥國(guó)典而就昭歌頌，徹元風(fēng)而丕耀德馨。彼丹甑呈豐，器車表德，潛美巖野，挺芳幽側(cè)。曷比夫耀甲乙之帳，赫矣朱榮？結(jié)天地之精，混然剛克。異朝菌之為體，同夜光之非飾。含圣澤以成春，體正陽(yáng)而稟色。是知人心告虔，珍物效焉。將會(huì)昌於群帝，必功格於上元。且神之符則受此靈草，神之會(huì)則降彼真仙。茍獲符而為約，與降質(zhì)而相懸。大寶在乎皇極，真居本乎丹田。茍溺異以趨怪，顧汩聽而表年。彼乘嶠而求靜，此執(zhí)迷而徵圣。徒有托於齋祈，信無裨於性命。睹芝宮兮緬爾，倏隙駟以奔競(jìng)。庶歸元化之門，小彼炎皇之慶。
◎ 鄭轅
轅，大歷九年進(jìn)士。
◇ 指佞草賦（以「靈草無心，有佞必指」為韻） 旒?肅記，天地降靈。藎臣咸造，屈軼生庭。翠影如植，皇心以寧。暑屏寒生，感?蒲之代謝；日來月往，異螢莢之飄零。舄奕元造，誕生厥草。表忠蹇之不遲，懼壬佞之何早？宵承湛露，密葉如傾，書偃薰風(fēng)，織莖若埽。猗那且都，歌詠難模。其生也則一，其道也乃殊。育於軒階，其指或有。生於圣代，其用則無。是靈草之無心，以圣人為之心。對(duì)危行而不侮，覿巧言而則侵。榮乎砌陰，實(shí)為龜為鏡；肅我皇度，式如玉如金。冠卉之首，綿代曠有。茅三脊之可封，芝九莖而延壽。曷若茲草之盛，莫之與并；類貂蟬之性潔，均獬豸之質(zhì)勁。得詩(shī)人之無邪，行孔門之遠(yuǎn)佞。於鑠屈軼，邈乎回出；遇唐復(fù)生，應(yīng)時(shí)作實(shí)。經(jīng)百王而影戢，歷千祀而宥密。如執(zhí)法之不回，奉直道而自必。所以野退宵人，朝多髦士；同魚水之合契，絕くぐ之莫指。封思齊於大夫，名可比於君子；謝有香之蘭蓀，惡無言之桃李。
◎ 黎?
?，戎州人。待詔翰林，累擢諫議大夫，封壽春公，遷京兆尹，改刑部侍郎。德宗立，坐前與宦者特進(jìn)劉忠翼陰謀東宮事覺，除名長(zhǎng)流，賜死藍(lán)田驛。
◇ 十詰十難
集賢校理潤(rùn)州別駕歸崇敬議狀，及禮儀使判官水部員外郎薛頎等稱：?謂冬至祭天於圜丘，周人則以遠(yuǎn)祖帝嚳配今欲以景皇帝為始祖，配昊天於圜丘。臣干詰曰：《國(guó)語》曰：「有虞氏夏后氏俱?黃帝，商人?舜，周人?嚳?！咕悴谎约狸惶祆多髑?，一也?！对?shī)·商頌》曰：「長(zhǎng)發(fā)大?也。」又不言祭昊天於圜丘，二也?！对?shī)·周頌》曰：「雍?太祖也?！褂植谎约狸惶祆多髑?，三也?！抖Y記·祭法》曰：「有虞氏夏后氏俱?黃帝，殷人周人俱?嚳?！褂植谎曰瘜W(xué)元素昊天於圜丘，四也。《禮記·大傳》曰：「不王不?，王者?其祖之所自出，以其祖配之。」又不言祭昊天於圜丘，五也?！稜栄裴屘臁吩唬骸?大祭也?！褂植谎约狸惶祆多髑穑??！都艺Z》云：「凡四代帝王之所郊，皆以配天也?！蛊渌^?者，皆五年大祭也。又不言祭昊天於圜丘，七也。盧植云：「?祭名，?者帝也。事尊明?，故曰??！褂植谎约狸惶祆多髑穑艘?。王肅云：「?謂於五年大祭之時(shí)。」又不言祭昊天於圜丘，九也。郭璞云：「?五年之大祭?！褂植谎约狸惶祆多髑穑?。臣干謂?是五年宗廟之大祭，《詩(shī)》、《禮》、《經(jīng)》、《傳》，文義昭然，今略興十詰以明之。臣惟見《禮記·祭法》及《禮記·大傳》、《商頌·長(zhǎng)發(fā)》等三處鄭元注，或稱祭昊天，或云祭靈威仰，臣精詳?shù)浼?，更無以?為祭昊天於圜丘及郊祭天者。審如?是祭之最大，則孔子說《孝經(jīng)》為萬代百王法，稱周公大孝，何不言?祀帝嚳於圜丘以配天？而反言郊祀后稷以配天，是以五《經(jīng)》俱無其說。
圣人所以不言，輕議大典，亦何容易？猶恐不悟，今更作十難。其一難曰：《周頌·雍》?祭太祖也。鄭元箋云：「?大祭，太祖文王也?！埂渡添灐吩疲骸堕L(zhǎng)發(fā)》大?也，元又箋云：「大?祭天也。」夫商、周之《頌》，其文互說，或云?太祖，或云大?，俱是五年宗廟之大祭。詳覽典籍，更無異同。惟鄭元箋《長(zhǎng)發(fā)》，乃稱是郊祭天。詳元之意，因此《商頌》?，如《大傳》云大祭如春秋大事於太廟?！稜栄拧?大祭，雖云大祭，亦是宗廟之祭，可得便稱祭天乎？若如所說，大?即云郊祭天，稱?即是祭宗廟。又《祭法》說虞夏商周?黃帝與嚳，《大傳》不王不?，?上俱無大字，元何因復(fù)稱祭天乎？又《長(zhǎng)發(fā)》文亦不歌嚳與感生帝，故知《長(zhǎng)發(fā)》之?，而非?嚳及郊祭天明矣。殷周五帝之大祭，群經(jīng)眾史及鴻儒碩學(xué)，自古立言著論，序之詳矣，俱無以?為祭天，何棄周孔之法言，獨(dú)取康成之小注？便欲違經(jīng)非圣，誣亂祀典，謬哉！其二難曰：《大傳》稱禮不王不?，王者?其祖之所自出，以其祖配之，諸侯及其太祖者，此說王者則當(dāng)?，其謂祭法虞夏殷周?黃帝及嚳，不王則不?，所當(dāng)?其祖之所自出，謂虞夏出黃帝，殷周出帝嚳，以近祖配而祭之。自出之祖，既無宗廟，即是自外至者，故同之天地神祗，以祖配而祀之。自出之說，非但於父，在母亦然。《左傳》子產(chǎn)云：陳則我周之自出，此可得稱出於太微五帝乎？故曰不王不?，王者?其祖之所自出，以其祖配之謂也。及諸侯之?，則降於王者，不得祭自出之祖，只及太祖而已。故曰諸侯及其太祖，此之謂也。鄭無錯(cuò)亂，分?為三：注《祭法》，云?謂祭昊天於圜丘，一也。注《左傳》，稱郊祭天，以后稷配靈威仰；箋《商頌》，又稱郊祭天，二也。注《周頌》云?大祭，大於四時(shí)之祭，而小於袷，太祖謂文王，三也。?是一祭，元析之為三，顛倒錯(cuò)亂，皆率胸臆，曾無典據(jù)，何可足憑？其三難曰：虞夏殷周已前，?祖之所自出，其義昭然。自漢魏晉已還千馀歲，其禮遂闕。又鄭元所說，其言不經(jīng)，先儒棄之，未曾行用。愚以為錯(cuò)亂之義，廢棄之注，不足以正大典。其四難曰：所稱今三《禮》行於代者，皆是鄭元之學(xué)，請(qǐng)據(jù)鄭學(xué)以明之。曰雖云據(jù)鄭學(xué)，今欲以景皇帝為始祖之廟以配天，復(fù)與鄭義相乖，何者？《王制》云：「天子七廟?！乖疲捍酥芏Y也。七廟者，太祖及文武之祧與親廟四也，殷則六廟，契及湯與二昭二穆也。據(jù)鄭學(xué)，夏不以鯀及顓頊、昌意為始祖，昭然可知也。而欲引稷、契為例，其義又異是爰稽邃古洎今，無以人臣為始祖者。惟殷以契，周以稷，夫稷契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝嚳次妃簡(jiǎn)狄，有?氏之女，吞元鳥之卵，因生契，契長(zhǎng)而佐禹治水，有大功，舜乃命契作司徒。百姓既和，遂封於商。故《詩(shī)》曰：「天命元鳥，降而生商?！拐笸撩⒚?，此之謂也。后稷者，其母有邰氏之女，曰姜?原，為帝嚳妃，出野履巨跡，歆然有孕，生稷。稷長(zhǎng)而勤於稼穡，堯聞，舉為農(nóng)師，天下得其利，有大功，舜封於邰，號(hào)曰后稷。唐虞夏之際，皆有食德，故《詩(shī)》曰：「履帝武敏歆，居然生子?！辜从雄⒓沂?，此之謂也。舜禹有天下，稷契在其間，量功比德，抑其次也。舜受職，則播百谷，敷五教。禹讓功，則平水土，宅百揆。故《國(guó)語》曰：「圣人之制祀也，功施於人則祀之，以死勤事則祀之?！蛊鯙樗就?，而人輯睦，稷勤百谷而死，皆居前代祀典，子孫有天下，得不尊而祖之乎？其五難曰：既遵鄭說小德配寡，遂以后稷只配一帝，尚不得全配五帝，今以景皇帝特配昊天，於鄭義可乎？其六難曰：眾難臣云：上帝與五帝一也，所引《春官》祀天旅上帝，祀天旅四望，旅訓(xùn)眾，則上帝是五帝。臣曰不然，旅雖訓(xùn)眾，出於《爾雅》，及為祭名，《春官》訓(xùn)陳，注有明文。若如所言，旅上帝便成五帝，則季氏旅於泰山，可得便是四鎮(zhèn)耶？其七難曰：所云據(jù)鄭學(xué)，則景皇帝親盡廟主合祧，卻欲配祭天地，錯(cuò)亂祖宗。夫始祖者，經(jīng)綸草昧，體大則天，所以正元?dú)?，廣大萬物之宗，尊以長(zhǎng)至陽(yáng)氣萌動(dòng)之始日，俱祀於南郊也。夫萬物之始，天也。人之始，祖也。日之始，至也。掃地而祭，質(zhì)也。器用陶匏，性也。牲用犢，誠(chéng)也。兆於南郊，就陽(yáng)位也。至尊至質(zhì)，不敢同於先祖，禮也。故《白虎通》曰：「祭天歲一何？天至尊至質(zhì)事之不敢褻黷，故因歲之陽(yáng)氣始達(dá)而祭之，今國(guó)家一歲四祭之?！裹t莫大焉。上帝五帝，其祀遂闕，怠亦甚矣。黷與怠皆禮之失，不可不知。夫親有限，祖有常，圣人制禮，君子不以情變易。國(guó)家重光，累圣歷祀百數(shù)，豈不知景皇帝始封於唐？當(dāng)時(shí)通儒，議功度德，尊神堯克配彼天，宗太宗以配上帝，神有定主，為日已久。今欲黜神堯配含樞紐，以太宗配上帝，則紫微五精，上帝佐也，以子先父，豈禮意乎？非止神祗錯(cuò)位，亦以祖宗乖序，何以上稱皇天祖宗之意哉？若夫神堯之功，太宗之德，格於皇天上帝，臣以為郊祀宗祀，無以加焉。其八難曰：欲以景皇帝為始祖，既非造我區(qū)宇，經(jīng)綸草昧之主。故非夏始祖禹，殷始祖契，周始祖稷，漢始祖高帝，魏始祖武皇帝，晉始祖宣帝，國(guó)家始祖神堯皇產(chǎn)同功比德，而忽?於宗祀圜丘之上，為昊天匹，曾謂圜丘，不如林放乎？其和難曰：昨所言魏文帝丕以武帝操為始祖，晉武帝炎以宣帝懿為始祖者，夫孟德、仲達(dá)者，皆人杰也，擁天下之強(qiáng)兵，挾漢魏之微主，專制海內(nèi)，令行草偃。服裒冕，陳軒懸天子決事於私第，公卿列拜於道左。名雖為臣，勢(shì)實(shí)凌君，後主因之而業(yè)帝，前王由之而禪代，子孫尊而祖之，不亦可乎？其十難曰：所引商周魏晉，既不當(dāng)矣，則景皇帝不為始祖明矣。我神堯拔出群雄之中，廓清隋室，拯生人於涂炭，則夏虞之勛不足多；成帝業(yè)於數(shù)年之間，則漢祖這功不足比。夏以大禹為始祖，漢以高帝為始祖，則我唐以神堯?yàn)槭甲?。法夏則漢，於義何嫌？今欲革皇天之祀，易太祖之廟，事之大者，莫大於斯。曾無按據(jù)，一何寡陋，不愧於心，不畏於天乎？
以前奉詔，令諸司各據(jù)《禮》經(jīng)定議者，臣干忝竊朝列官以諫為名，以直見知，以學(xué)見遠(yuǎn)，不敢不罄竭以裨萬一。昨十四日具以議狀呈宰相，宰相令朝臣與臣論難，所難臣者，以臣所見獨(dú)異，莫不騰辭飛辯，競(jìng)欲碎臣理，鉗臣口。剖析毫厘，分別異同，序墳典之凝滯，指子傳之乖謬，事皆歸根，觸物不礙，但臣言有宗爾，豈辯者之流也。又歸崇敬、薛頎等援引鄭學(xué)欲蕪祀典，臣為明辯，迷而不復(fù)，臣輒作十詰十難，授據(jù)墳籍，昭然可知。庶郊?事得其真，嚴(yán)配不失其序，皇靈降祉，天下蒙賴。臣亦何顧不蹈鼎鑊，謹(jǐn)敢聞達(dá)，伏增悚越。
◎ 姜公輔
公輔愛州日南人。第進(jìn)士，補(bǔ)校書郎，制策異等，授右拾遺，為翰林學(xué)士。從德宗幸奉天，擢諫議大夫同中書門下平章事，罷為左庶子，改右庶子，終吉州刺史。憲宗時(shí)贈(zèng)禮部尚書。
◇ 白?照春海賦（以「鮮碧空鏡春海」為韻） 白?溶溶，搖曳乎春海之中。紛紜層漢，皎潔長(zhǎng)空。細(xì)影參差，匝微明於日域；輕文??亂，分炯晃於仙宮。始而乾門辟，陽(yáng)光積。乃縹渺以從龍，遂輕盈而拂石。出穹巒以高翥，跨橫海而遠(yuǎn)摭。故海映?而自春，?照海而生白?；蜿疥揭苑e素，或沉沉以凝碧。圓虛乍啟，均瑞色而周流；蜃氣初收，與清光而激射。?信無心而舒卷，海寧有志於潮汐。彼則澄源紀(jì)地，此乃泛跡流天。影觸浪以時(shí)動(dòng)，形隨風(fēng)而屢遷。入洪波而并曜，封綠水而相鮮。時(shí)維孤嶼冰朗，長(zhǎng)汀云凈；辨宮闕於三山，總妍華於一鏡。臨瓊樹而昭晰，覆臺(tái)而縈映。鳥頡頏以追飛，魚從容以涵泳。莫不各得其適，咸悅乎性。登夫爽塏，望茲?海；?則連景霞以離披，海則蓄玫瑰之翠彩。色莫尚乎潔白，歲何芳於首春？惟春色也，嘉夫藻麗；惟白?了，賞以清貞?？膳R流於是日，縱觀美於斯辰。彼美之子，顧曰無倫。揚(yáng)桂楫，棹青蘋；心遙遙於極浦，望遠(yuǎn)遠(yuǎn)乎通津。?兮片玉之人（闕） ◇ 對(duì)直言極諫策 問：朕聞古之善為國(guó)者，未嘗不求正士，博采直言，勤而行之，輔成教化者也。朕臨御日淺，政理多闕，每期忠義，切投藥石。子大夫戢。翼藏器，思奮俟時(shí)。今啟乃沃子，當(dāng)有犯而無隱。朕竊不自揣，敢慕前王，上法羲軒，下遵堯舜。還已散之淳樸，振將頹這紀(jì)綱，使禮讓興行，刑罰不用。而人猶輕犯，吏尚循私，為盜者未奔，不仁者未遠(yuǎn)。豈臣非稷契而致是乎，為君謝禹、湯使之然也？設(shè)何謀而可以西戎即敘，施何化而可以外戶不扃？五諫安從，三仁誰最？周昌比漢高於桀紂，劉毅方晉武於桓靈，但見含容，兩無猜怒。故君不失圣，臣不失忠。子既其儔，應(yīng)詳往行。四賢優(yōu)劣，佇辨深疑。在於朕躬，所有不逮，條問之外，委悉書之，必?zé)o面從，以重不德。
對(duì)：臣聞堯舜之馭寓也，以至理理萬邦，以美利利天下，百姓猶懼其未化也，萬邦猶懼其未安也。乃復(fù)設(shè)謗木，詢讜議，不敢滿假，不敢荒寧。伏惟陛下元德統(tǒng)天，文思居業(yè)。慎重光之丕緒，返淳古之休風(fēng)。光啟憲章，疇咨營(yíng)蒯，錫臣之策，思以啟沃。臣狂簡(jiǎn)不知化源，謹(jǐn)昧死稽顙，輒陳愚慮?！ ≈撇咴唬骸鸽薷`不自揣，敢慕前王，欲上法羲軒，下遵堯舜。還已散之淳樸，振將頹之紀(jì)綱，使禮讓興行，刑罰不用。而人猶輕犯，吏尚循私，為盜者未奔，不仁者未遠(yuǎn)。豈臣非稷契而致是乎，為君謝禹、湯使之然也？」大矣哉陛下之言乎！臣聞?dòng)矸Q善人，不善者遠(yuǎn)矣。伏見陛下徵隱逸於空山，拔夔龍於下位。聘名士，禮賢者；善無欲之徒，發(fā)惟新之詔。使吏肅人悅，法明令張，而猶曰君謝禹湯，臣非稷契，此陛下讓之至也，臣何敢間焉？夫中於道者，易以興化；失其道者，難以從宜。事爽其分，則一毫以乖；事審其分，則殊途同歸。計(jì)歲者非一時(shí)而可用，致理者非一日而成功，但立法於制事之初，望化於經(jīng)年之外。使損益鑒於興替，寒暑漸於春秋，何憂不均理於羲軒，同光於堯舜？ 制策曰：「設(shè)何謀而可以西戎即敘，施何術(shù)而可以外戶不扃者？」陛下孚惠心，和戎狄，相彼君長(zhǎng)，解辮戶庭。應(yīng)以地僻遐荒，未知圣造；伏以戎狄輕而寡信，貪而無親。視邊戍申嚴(yán)，則請(qǐng)通國(guó)好；睹疆場(chǎng)無備，則屢起貪心。固難可以禮義和，難可以恩澤撫。取今之要，莫過於智將悍卒，設(shè)險(xiǎn)邊隅。臣伏以陛下且以恤下為心，不以西戎為慮。今請(qǐng)制其邊兵有常數(shù)，邊將有常務(wù)，分其土而居之，給其家而業(yè)之。因其業(yè)也，而為之城池；因其將也，而為之牧守。又申嚴(yán)其令，使獲虜馬者賞以馬，使獲虜羊者賞以羊，人皆固業(yè)，戰(zhàn)自力倍，則可少安。今積甲日深，興戎歲廣，黎人抗弊，未可勤師。伏望利物之原，息人之道，使廣庶類，農(nóng)桑以時(shí)。宏濟(jì)濟(jì)之士於朝，盛洋洋之化於野。使其來也，慕斯文物之盛；居其邊也，杜其利欲之求。然后款塞而可即敘矣，夫奸邪生於豪杰，廉恥，生於禮義禮義立，孰有不恥且格乎？衣食足，孰有背義趨利者乎？臣以為遂其富利之業(yè)，申其仁義之利，則外戶不扃矣。
制策曰：「五諫安從，三仁誰最者？」夫諫者以諷為先，亂國(guó)非無直言也，直言不用，故謅諛勝矣。理國(guó)非無謅諛也，謅諛不用，則直言勝矣。時(shí)逢否閉，仲尼或守其主文；今日昭明，微臣請(qǐng)從其直諫。臣之職也，敢二事乎？昔商紂不君，虐棄天物，三仁弼諫，藩捍宗彝。退八百之師，抑三分之眾，均其憂亂，俱可稱仁。較其持危，或非同德。比干知死亡之義，且曰陷君；微子去父母之邦，或云智免。進(jìn)退不失其正，在於太師乎？
制策曰：「周昌比漢高於桀紂，劉毅方晉武於桓靈，俱見含容，兩無猜怒。故君不失圣，臣不失忠。子既其儔，應(yīng)詳往行。四賢優(yōu)劣，佇辨深疑?！钩悸劸鲃t臣直，二圣以乘時(shí)開國(guó)，參佐昌圖；二臣以委質(zhì)造邦，克扶興運(yùn)。開忠讜之路，成不諱之朝。固擬議失倫，比方不怍，將以感君之未寤，致理於升平。絕好惡之門，傳和睦之代。名高終古，傳在策書。巍巍三代，斯為盛美。臣素?zé)o學(xué)術(shù)，謬竊對(duì)曷攵，若變其微，斯言之玷。使臣以禮，晉武寧劣於漢高；鼓怒抗辭，周昌不優(yōu)於劉毅。
制策曰：「在乎朕躬，有所不逮，條問之外，委悉書之，必?zé)o面從，以重不德者?！钩脊谭猜?，越在側(cè)微，仰天地之大全；空忻化育，體陰陽(yáng)之廣運(yùn)。每荷陶甄，豈意圣詔薦臨，猥垂下問，心慮隕越。夏蟲不睹於春冰，曲士寧知於天道。欲申微素，進(jìn)退憂惶。伏見陛下以道生成，以德覆載，賞以春夏，刑以秋冬。捐金玉於江湖，反珍奇於藪澤；委符瑞為草莽，用忠良為靈慶；臨群下以正德，惠兆人以厚生。誠(chéng)太平之道也，刑措之漸也。臣不勝其忭。愿陛下俯仰必於是寤寐必於是?！对?shī)》云：「靡不有初，鮮克有終?！挂殖家詾橹K終之可以存義者，其惟圣人乎？伏惟陛下終之。臣不勝葵藿傾心之至。謹(jǐn)對(duì)。
◎ 董晉
晉字混成，河中虞鄉(xiāng)人。明經(jīng)及第，肅宗幸彭原，上書行在，授校書郎翰林待制，歷太常少卿左金吾將軍。德宗朝遷左金吾衛(wèi)大將軍，改尚書左丞，復(fù)拜太常卿。貞元五年以門下侍郎同中書門下平章事，九年罷為禮部尚書檢校左仆射兼宣武節(jié)度營(yíng)田汴宋觀察使。十五年卒，年七十六，贈(zèng)太傅，謚恭惠?！ 蟆」诿嶂普?br />
古人服冠冕者，動(dòng)有佩玉之響，所以節(jié)步也。《禮》云：「堂上接武」，堂下布武至恭也。步武有常，君前之禮，進(jìn)趨而已。令或奔走，以致顛仆。非恭慎也，在式朝官皆是綾袍袱，五品已上金玉帶，取其文彩畫飾，以奉上也。是禹惡衣服而致美乎黻冕，君親一致。昔尚書郎含香，萊子彩服，皆此義也。服纟?縵，非制也。
◇ 義陽(yáng)王李公德政碑記
唐之元臣曰義陽(yáng)郡王抱真，字太元?；书_府儀同三司涼州都督河蘭鄯廓瓜沙甘肅九州大總管申國(guó)公修仁之元孫，開府儀同三司左武衛(wèi)大將軍永之曾孫，兵部尚書懷恪之孫，贈(zèng)太子太保齊管之子。蓄河岳之秀，叢祖考之慶，克生鴻才，以左元后，殊勛茂績(jī)，可得而稱也。
公體仁執(zhí)中，抱素專直，威厲霜雪，氣凌?霓。沉毅足以建功，寬裕足以安眾。召公相武之智，申伯翊宣之籌，尚父六韜之奇，夷吾九合之業(yè)。未及弱冠，公皆達(dá)之，果為從父兄故相國(guó)抱玉所重。期以遠(yuǎn)大，薦於肅宗，授汾州別駕。仆固懷恩之平史盜也，伐虔劉之功，恣暴虐之性，不率朝典，潛懷異圖。公發(fā)沖危冠，憤激忠節(jié)，間道詣闕，潰其奸謀。而渠魁疾顛，汾滸底定。代宗嘉之，拜殿中少監(jiān)。永泰初又兼御史中丞，充陳鄭懷澤潞等五州節(jié)度留後。恩光氵存及，輝耀當(dāng)時(shí)，謙不奉詔，累有陳說。上大器之，改澤州刺史兼侍御史，充節(jié)度副使巡內(nèi)五州都團(tuán)練使。澤人忻忻，如戴父母。公虔奉圣旨，?精吏職，一年而流民復(fù)田壤辟，二年而軍給人阜，風(fēng)俗淳義。時(shí)屬散卒聚鐘鼓山，肆其猖狂，逞其驅(qū)劫，議者請(qǐng)兵逐之。公謂之曰：「夫人稟元和以生，奉五常以立，無不思順，無不懼逆。理亂之道，實(shí)由於政，政和則禮讓興，仁義著。政否則刑罰滋，盜賊起。使其叛亂，是德之不修也。姑務(wù)自咎，豈可加兵？」乃申以禍福之門，引以開泰之路，投戈菔矢，塵簸巖蕩，撫勞加等，仁風(fēng)載揚(yáng)，遂遷懷州刺史。澤人去思之憤，凝為愁?；懷人來蘇之慶，霈若霖雨。為政未幾，懷亦如澤焉。天子寵文公之能，旌龔遂之美，以節(jié)度使司徒公備戎於西，乃授檢校秘書監(jiān)兼侍御史權(quán)知行軍司馬，充澤潞，節(jié)度支度營(yíng)田觀察處置使留後，仍知潞州大都督府事。公以殊恩寄任，留務(wù)浩穰，徘徊化源，獨(dú)與心計(jì)。乃約故實(shí)，財(cái)成庶政。禁暴以安物，薄賦以養(yǎng)農(nóng)省徭以息孤?，均調(diào)以資士卒。孝弟聞於鄉(xiāng)黨，學(xué)校興於里閭，刑戮廢於戎行，鞭撲弛於官署，闔境之內(nèi)，不日而教化焉。建中元年特授節(jié)制，并廉察本道兼領(lǐng)潞州大都督府長(zhǎng)史，練勤王之師，修守土之備，內(nèi)勸耕食，外揚(yáng)威武。布大君之誠(chéng)以睦藩鎮(zhèn)，導(dǎo)圣朝之化以釋危疑。由是上澤德以下流，下情得以上達(dá)，君臣無間，臻於太和，公之力也。屬軍戎之後，蟲旱為災(zāi)，公請(qǐng)罪神祗，憂見於色。精感而飛蝗越境，誠(chéng)懇而霖雨應(yīng)期，稼穡獲全，異於他郡，古之循吏，何以加焉？
公前後歷官一十八政，再為御史中丞尚書常侍，三領(lǐng)郡守，一登亞相，兩踐端揆，封義陽(yáng)郡王，食實(shí)封六百戶，命為承弼，同平章事，俾平水土，兼領(lǐng)司空。量宏而深，智達(dá)而朗，常執(zhí)謙而驚寵，不求援以取貴。起題輿，登補(bǔ)裒；簡(jiǎn)自皇極，郁為元臣。非德及蒼生，忠貫白日，則何以臻此？潞之緇黃耆艾，詣闕陳情，愿勒貞石。帝嘉乃誠(chéng)，詔門下侍郎平章事董晉撰文，以昭其功。銘曰：
皇矣上帝，降祚有唐。蘊(yùn)粹孕靈，克生義陽(yáng)。明明天子，賢能是獎(jiǎng)。乃命義陽(yáng)，鎮(zhèn)於上黨。烈烈義陽(yáng)，惟國(guó)之楨。屹若崇山，隱如長(zhǎng)城。用極於正，性根於忠。英風(fēng)外馳，明謨內(nèi)融。王度克遵，惠此罷人。以德代刑，散澆為淳。軍以威兇，雄以定懾?；终窕示V，輔弼天業(yè)。帝曰抱真，允文允武。俾登鼎鉉，錫之茅土。名高方召，道冠申甫?？o(jì)功，用駕終古。
◎ 王紹
紹字德素，本名純，避憲宗諱改焉。自太原徙京兆之萬年，累官戶部尚書。順宗立，轉(zhuǎn)兵部，出為東都留守。元和初檢校尚書右仆射，為武寧軍節(jié)度使，復(fù)拜兵部尚書。卒年七十二，贈(zèng)右仆射，謚曰敬。
◇ 請(qǐng)禁私藏錢奏
伏以京都時(shí)用，多重見錢，官中支計(jì)，近日殊少。蓋緣比來不許商人便換，因茲家有滯藏，所以物價(jià)轉(zhuǎn)主，錢多不出。臣等今商量，伏請(qǐng)?jiān)S令商人於三司任便換見錢，一切依舊禁約。伏以比來諸司諸使等，或有便商人錢，多留城中，逐時(shí)收貯，積藏私室，無復(fù)通流。伏請(qǐng)自今已後，嚴(yán)加禁約。
莒，長(zhǎng)山人。大歷九年進(jìn)士，官侍御史內(nèi)供奉，遷吏部員外郎。
◇ 紫宸殿前櫻桃樹賦（以「日月所照，榮華先發(fā)」為韻）
殿紫宸兮足麗，木朱櫻兮可嘉。扶疏柔弱，暈艷芬葩。晚移陰?kù)兜ら?，朝延影於翠華。美其固本宸居，獻(xiàn)名清廟，藹綠含彩，攢紅吐耀。晴陽(yáng)斜映，將藻井以相輝；初月旁臨，與壁?而共照。於是元律方變，青陽(yáng)始萌，日近易暖，天臨早榮。通條液澗，附節(jié)茸生。秦文信之著令，漢稷嗣之從行。莫不勤其時(shí)獻(xiàn)，旌此嘉名。將畫ㄆ以斜界，與金華而對(duì)明。玉輦行低，云旗雜處，迎華桂而搖露，向朱明而清暑。榮得其時(shí)，摘得其所，於芳也可尚，取類也無匹。凈拂璇題，遠(yuǎn)當(dāng)溫室，舊株昔移於漢囿，密干今逢於堯日。及夫春宿微雨，秋含翠煙，冬條雪染，夏實(shí)珠駢。垂一枝於萬葉，托沃土以延年。玩芳誠(chéng)百花之首，充薦乃眾果之先。代帷房之錦帳，奪首飾於金鈿。濟(jì)濟(jì)多士，鏘鏘拜闕；拂露華以晨趨，染花香而夕謁。始凌寒而驚換，才及暖而前發(fā)。自承恩於攀賞，固無憂於翦伐。伴?李以表年，笑階?之記月。
◇ 放籠鷹賦（以「無育斯禽，以明惡殺」為韻）
貞元初，敷文教於率土，念畋游之無度，啟鷙鳥幽縶之中，示皇家不私之務(wù)。將以致仁壽，明好惡。雕籠永閉，念受紲之多虞；金架爰辭，俾凌風(fēng)而得路。由是縱逸翰於寥廓，釋猛志於扃固。當(dāng)其海晏時(shí)清，天高日明，離習(xí)習(xí)之恩重，視蒼蒼而體輕。舍靈檻而方銳，歷秋林而上征。乍遂翻空，出君門而不返；遙憐厲吻，過宮樹而猶驚。洎夫恤彼幽閑，順茲棲止。用成端拱之化，將盡好生之理。足使去?上而無疑，顧人間而何以？昔因殊顧，幸食肉以見羈；今降深衷，忽云翔而有始。故得脫身圣代，矯跡天衢，方縱心於萬里，詎斂翼於四偶。山藪之思俄失，觜距之衛(wèi)寧無。然則播仁風(fēng)於?央?，乃順時(shí)以止殺；戒逸氣於荒淫，故無用於茲禽。豈俟夫養(yǎng)育之勞既久，徘徊之懼彌深？雖多士盈朝，無聞諫獵。故黔首在下，盡得歡心。則知信及纖微，念茲棲宿。庶群情而知感，期眾類之蒙福。遂使擊搏之性，將翱將翔；乳哺之心，既生既育。是用保其鴻業(yè)，建此深規(guī)。惠澤爰臨，整羽儀於戶牖；微誠(chéng)既展，遂鳥雀於藩籬。信九霄之可托；將一舉而在斯?！ 蟆“椯x
於爍明德兮動(dòng)休徵，縈墨綬兮效素鷹。朱草如之何？所縈則止。玉壺如之何？所欽則承。借如紫巖碧流，煙深樹幽，產(chǎn)鷹成羽，自春徂秋。含陰陽(yáng)之淳粹，任天地之剛?cè)?。懷好音與好質(zhì)，非成色而不求。厭羽毛於原野，戀主人而即留。嗟乎！含清履潔，象君之節(jié)；厲吻鉤銳，澡毛玉截。遷河陽(yáng)之喬木，一點(diǎn)清花；映武城之瑤琴，孤飛春雪。昔王魯同勛，賢哉二君，或雉隨黃壤，或鸞下青?。莫匪白鷹之為最，況復(fù)見之與所聞。良以出自幽谷，遷於華屋，霜飄上衣，星流入目。涅而不緇，惟公象之；比德於玉，象公不欲。匪我政表，來儀者何？致之由德，玩物則那。思君子以馴擾，不避虞人之綱羅。藎以少而取貴，豈同乘雁之為多？
◎ 陳詡 詡（一作翊）字載物，閩縣人。大歷中進(jìn)士，貞元中官戶部郎中知制誥。 ◇ 西掖瑞柳賦（以「應(yīng)時(shí)呈祥，圣德昭感」為韻）
柳美西掖，瑞彰圣時(shí)。感巡游之未至，失榮落於先期。雨露所均，常比中國(guó)之郁郁；宮闈暫閉，若無春日之遲遲。所以望車塵之行幸，慰都人之怨思。物或有憑，神固難宰。生植不易地而殊榮，孤影忽同秋而異色。豈上天之降鑒，俾下民之是則？於以激忠臣這心，於以彰大君之德。初斯柳之失常，人未知其為祥。秦原之煙景明媚，漢苑之草樹芬芳。獨(dú)孤雕而槁瘁，似永隔於風(fēng)光；無絮花之似雪，意膏露之凝霜。及夫天回舊步，木得其性；千官捧日以輸忠，萬騎從龍而翊圣。彼眾芳之已歇，我得秋而始盛。豈固異於常材，實(shí)愿貞乎景命。偉夫瑞發(fā)匪遙，成天意之孔昭；德惟可覽，結(jié)人心之幽感。不然，柳且無情，曷枯而生？其枯了當(dāng)煙塵之晦；其生也表氛?之清。與時(shí)不偶，葉圣斯呈。政或可持，疾風(fēng)始知夫草勁；節(jié)無所立，歲寒徒稱乎柏貞。宜其俯鳳池而灑潤(rùn)，接難樹以連榮。儒有因物比興，屬詞揣稱。聞瑞柳於春宮，遂揄?yè)P(yáng)於天應(yīng)。
◇ 唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘 星躔斗次，山形鷲立。桑門上首曰懷海禪師，室於斯塔於斯。付大法於斯，其門弟子懼陵谷遷貿(mào)，日時(shí)失紀(jì)，托於儒者，銘以表之。西方教行于中國(guó)，以彼之六度，視我之五常，遏惡遷善，殊途同轍。唯禪那一宗，度越生死，大智慧者方得之，自難足達(dá)于曹溪，紀(jì)牒詳矣。曹溪傳衡岳觀音臺(tái)懷讓和上，觀音傳江西道一和上，（闕二字）詔謚為大寂禪師。大寂傳大師，中土霜承，凡九代矣。大師太原王氏，福州長(zhǎng)樂縣人。遠(yuǎn)祖以永嘉喪亂，徙于閩隅。大師以大事因緣，生於像季。托孕而薰膻自去，將誕而神異聿來，成童而靈圣表識(shí)，非夫宿植德本，曷以臻此？落發(fā)於西山慧照和尚，進(jìn)具於衡山法朝律師，既而嘆曰：「將滌妄源，必游法海?！关M惟心證，亦假言詮。遂詣廬江，閱浮槎經(jīng)藏，不窺庭宇者積年。既師大寂，盡得心印。言簡(jiǎn)理精，貌和神峻，睹即生敬，居常自畢。善不近名，故先師碑文，獨(dú)晦茯稱號(hào)。行同於眾，故門人力役，必等其艱勞。怨親兩忘，故棄遺舊里；賢愚一貫，故普授來學(xué)。常以三身無住，萬行皆空，邪正并捐，源流劉泯。用此教旨，作人表式；前佛所說，斯為頓門。大寂之徒，多諸龍象，或名聞萬乘，入依就輦；或化洽一方，各安郡國(guó)。唯大師好耽幽隱，棲止云松。遺名而德稱益高，獨(dú)往而學(xué)徒彌盛。其有遍探講肆，歷抵禪關(guān)，滯著未祛，空有猶閡。靡不緘藏萬里，取決一言，疑綱云張，智刃冰斷。由是齊魯燕代，荊吳閩蜀，望影星奔，聆聲飚至。當(dāng)其饑渴，快得安隱，超然懸解，時(shí)有其人。大師初居石門，依大寂之塔，次補(bǔ)師位，重宣上法。後以眾所歸集，意在遐深，百丈山碣立一隅，人煙四絕。將欲卜筑，必俟檀那。伊補(bǔ)塞游暢甘貞，請(qǐng)施家山，原為卿導(dǎo)庵廬環(huán)繞，供施{艸仍}積，眾又逾於石門。然以地靈境遠(yuǎn)，頗有終焉之志。元和九年正月十七日，證滅於禪床，報(bào)齡六十六，僧臘四十七。以其年四月廿二日，奉全身窆于西峰。據(jù)婆娑論文，用凈行婆羅門葬法，遵遺旨也。先時(shí)白光去室，金錫鳴空。靈溪方春而涸流，杉燎竟夕以通照。妙德潛感，于何不有。門人法正等，嘗所稟奉，皆得調(diào)柔，遞相發(fā)揮，不墜付屬，他年紹續(xù)，自當(dāng)流布。門人談敘，永懷師恩，光崇塔宇，封土累石，力竭心瘁。門人神行梵云，結(jié)集微言，纂成語本，凡今學(xué)者，不踐門閩，奉以為師法焉。初閩越靈藹律師，一川教宗，三學(xué)歸仰，嘗以佛性有無響風(fēng)發(fā)問，大師寓書以釋之。今與語本，并流于後學(xué)。翊從事于江西府，備嘗大師之法味，故不讓眾多之托。其文曰：
梵雄設(shè)教，有權(quán)有實(shí)。未得頓門，皆為暗室。祖師戾止，方傳秘密。如彼重昏，忽懸白日。（其一）
唯此大士，宏紹正宗。雖修妙行，不住真空。無假方便，豈俟磨礱。恬然返本，萬境園通。（其二） 百千人眾，盡祛病熱。彼皆有得，我實(shí)無說。心本不生，形同示滅。此土灰燼，他方水月。（其三）
法傳人代，塔閉山原。杉松日暗，寺塔猶存。藹藹學(xué)徒，無非及門。唯能覺照，是報(bào)師恩。（其四） 元和十三年十月三日建。
◎ 李融
融官直學(xué)士，貞元中為義成節(jié)度使。
◇ 對(duì)廬樹判 〈商子行，欽食失節(jié)，生疾。抑云廬氏井樹不修。〉 先王作則以廣利，制命以居人。故官立井樹，旅有施舍。相彼廬氏，實(shí)曰職司。在故事之允修，於從政乎何有？既而日暮途遠(yuǎn)，商子載馳，轅端莫向，馬首靡托。既傷行旅之感，加之暴露之憂。寒溫失時(shí)，以干六物；飲食不節(jié)，是生百病。且國(guó)生納幣，咎在晉卿；江氏失布，盜由楚相。玉毀於櫝，罪有所在?！ 颉堝?br />
濯，上元中進(jìn)士。
◇ 對(duì)給地過數(shù)判
〈甲給地過數(shù)，科所由。曰更耕之田。〉 八政交修，桑農(nóng)為本；六官致理，富教居先。將取地財(cái)之生成，須辨夫家之沃?脊。惟甲率是吏職，行乎周禮。我疆我理，爰受授於三農(nóng)；如京如坻，佇陳陳於九谷。足使丁壯盡力，污萊合宜。何斯有功，輒欲加罪？若也閭閻櫛比，煙火星繁。占天子之牛田，廢將軍之馬埒。則當(dāng)惟辨布政，求弊是圖。況今邊鄙不聳，流庸適至，宜翦荊棘，俾生稻梁。勸農(nóng)既任其易耕，給地何限於過數(shù)？庶從行古，未可非今。
◇ 唐寶應(yīng)靈慶池神廟記
天有五星，辰居基一；地有五材，水為之首。既作咸以正味，亦凝質(zhì)面成鹽。則橫目之人，生齒之歲，罔不資焉，而後食矣。鹽之為用大矣哉！寶應(yīng)靈慶池者，《山海經(jīng)》所謂鹽販之澤也。俗稱官號(hào)，皆曰鹽池。供華夏二十馀州，宅黃河千里之曲。北抱原勢(shì)，南負(fù)山陰。涵濡泓澄，浸漬舄鹵。外無寸草，內(nèi)絕織鱗。水或紫赤，鹽皆潔白，有自來矣。頃大歷丁巳，秋雨成災(zāi)，凡厥井疆，漫為涂潦。今京東和糴使兼知河?xùn)|租庸鹽鐵侍御史清河崔公陲，時(shí)以監(jiān)察，權(quán)領(lǐng)是邦。憂國(guó)恤人，吁天有禱。乃徵畚鍤，集役徒，修堤防，導(dǎo)溪潤(rùn)。積溜鴻涌，白波如山。西迤北泄，散於沒（闕）監(jiān)斯池町畦不沒，廬室獲全，系公是賴矣?；浺钊?，亦既開霽，經(jīng)鹽自生。盈掬傾筐，或璽或栗。形攢伏虎，色澈丹砂。靈貺休徵，古未之有。公乃獻(xiàn)狀於戶部侍郎韓公?，韓公伏奏於代宗，代宗俾諫議大夫蔣鎮(zhèn)覆之，則編?kù)妒穬?cè)。薦於郊廟矣。與夫白麟赤雁之應(yīng)，野蠶?谷之祥，何以異乎？冬十月，詔賜池名曰寶應(yīng)靈慶，兼置祠焉。蓋國(guó)家祈豐財(cái)，旌瑞貺也。其明年，因厥農(nóng)隙，創(chuàng)茲神寢，卜津涯六十里之半，當(dāng)安解二大邑之間。扌求?Й々，扌豕橐橐。工惟力競(jìng)，役若子來。俄結(jié)構(gòu)以時(shí)起，儼涂?而斯畢。然後審象設(shè)，煥丹青，?容穆如，甲士??，則聰明正直之有憑也。夫其洞戶南豁，滄波淼然，樹以修槐，羅以香草，則風(fēng)涼會(huì)舞之有所也。又來歲己未夏五月九日，天子降中貴人以牲牢祀之。制祝光臨，衣冠列位，秩齊四瀆，禮視三公，亦為盛矣。共後西自關(guān)輔，東逾崤澠，南馳陜服，北走絳臺(tái)。馬屯?，車流水，乞靈報(bào)德，可勝紀(jì)乎！《易》曰：「圣人以神道設(shè)教而天下服?！勾酥^也。遂遷公殿中侍御史，京東和糴使逮於斯任，豈惟執(zhí)憲簡(jiǎn)頒鹽政，必將秉造化應(yīng)鼎之和羹，人皆望焉，神所勞矣。濯客自東鄙，觀藝而來，美精誠(chéng)之動(dòng)天，多筑護(hù)之盡力，輒采聞見，題於樂石。庶丕績(jī)不朽，與池始終。時(shí)建中二年秋八月記。
◎ 吳頌
頌，肅宗代宗時(shí)人。
◇ 代郭令公謝男尚公主表
臣某言：伏奉某月日恩制，授臣男曖試殿中監(jiān)駙馬都尉，尚?平公主。圣慈曲被，??私門，揣分慚恩，以榮以懼。牙本寒素，愧非閥閱。幼男弱稚，又乏義方。陛下以臣備位臺(tái)司，服勤王室，特收賤族，許以國(guó)姻。宗黨生光，室家同慶。門開魯館，地列沁園。事出非常，榮加望外。恩深議重，何以克堪。糜軀粉骨，不知所報(bào)？無任感戴受恩之至！
◎ 史延
延，大歷九年進(jìn)士。
◇ 漢武帝齋宮產(chǎn)靈芝賦 武皇帝慕軒后之風(fēng)，儲(chǔ)思幽通。葉珍符於瑞牒，產(chǎn)靈芝於齋宮。太一清精，元郡降衷。色奪兼金，發(fā)靈姿以濕潤(rùn)；質(zhì)逾美玉，浮真氣以蔥龍。原夫帝在華帳，儼於仙杖；睿思邈以沖寂，神心?其相向。仿佛受?，肅其冥貺；非煦育之所致，乃精神之潛暢。挺茲三秀，表信乎三元之符；擢此九莖，期爾於九坻之上。異屈軼之致用，類朱英之為狀，足表天感與地生，或揚(yáng)臣和而君唱。是知至精潛運(yùn)，神物昭彰，靈液潛通，愿生乎枯木貞石；神心幽贊，故出此?殿神房。冠庶草以為貴，故有時(shí)而發(fā)祥；信稟質(zhì)以津澤，非本媚乎馨香。豈比夫楚水之空嘉萍實(shí)，仙宮之獨(dú)貴元霜。懿夫道心虛澹，我則無味以元感；化象貴形，我乃無根而效靈。是用拔奇瑤砌，標(biāo)異彤庭。紫藎與祥云允合，朱莖將火德相冥。秀射猗蘭之室，光連?母之屏。煥國(guó)典而就昭歌頌，徹元風(fēng)而丕耀德馨。彼丹甑呈豐，器車表德，潛美巖野，挺芳幽側(cè)。曷比夫耀甲乙之帳，赫矣朱榮？結(jié)天地之精，混然剛克。異朝菌之為體，同夜光之非飾。含圣澤以成春，體正陽(yáng)而稟色。是知人心告虔，珍物效焉。將會(huì)昌於群帝，必功格於上元。且神之符則受此靈草，神之會(huì)則降彼真仙。茍獲符而為約，與降質(zhì)而相懸。大寶在乎皇極，真居本乎丹田。茍溺異以趨怪，顧汩聽而表年。彼乘嶠而求靜，此執(zhí)迷而徵圣。徒有托於齋祈，信無裨於性命。睹芝宮兮緬爾，倏隙駟以奔競(jìng)。庶歸元化之門，小彼炎皇之慶。
◎ 鄭轅
轅，大歷九年進(jìn)士。
◇ 指佞草賦（以「靈草無心，有佞必指」為韻） 旒?肅記，天地降靈。藎臣咸造，屈軼生庭。翠影如植，皇心以寧。暑屏寒生，感?蒲之代謝；日來月往，異螢莢之飄零。舄奕元造，誕生厥草。表忠蹇之不遲，懼壬佞之何早？宵承湛露，密葉如傾，書偃薰風(fēng)，織莖若埽。猗那且都，歌詠難模。其生也則一，其道也乃殊。育於軒階，其指或有。生於圣代，其用則無。是靈草之無心，以圣人為之心。對(duì)危行而不侮，覿巧言而則侵。榮乎砌陰，實(shí)為龜為鏡；肅我皇度，式如玉如金。冠卉之首，綿代曠有。茅三脊之可封，芝九莖而延壽。曷若茲草之盛，莫之與并；類貂蟬之性潔，均獬豸之質(zhì)勁。得詩(shī)人之無邪，行孔門之遠(yuǎn)佞。於鑠屈軼，邈乎回出；遇唐復(fù)生，應(yīng)時(shí)作實(shí)。經(jīng)百王而影戢，歷千祀而宥密。如執(zhí)法之不回，奉直道而自必。所以野退宵人，朝多髦士；同魚水之合契，絕くぐ之莫指。封思齊於大夫，名可比於君子；謝有香之蘭蓀，惡無言之桃李。
◎ 黎?
?，戎州人。待詔翰林，累擢諫議大夫，封壽春公，遷京兆尹，改刑部侍郎。德宗立，坐前與宦者特進(jìn)劉忠翼陰謀東宮事覺，除名長(zhǎng)流，賜死藍(lán)田驛。
◇ 十詰十難
集賢校理潤(rùn)州別駕歸崇敬議狀，及禮儀使判官水部員外郎薛頎等稱：?謂冬至祭天於圜丘，周人則以遠(yuǎn)祖帝嚳配今欲以景皇帝為始祖，配昊天於圜丘。臣干詰曰：《國(guó)語》曰：「有虞氏夏后氏俱?黃帝，商人?舜，周人?嚳?！咕悴谎约狸惶祆多髑?，一也?！对?shī)·商頌》曰：「長(zhǎng)發(fā)大?也。」又不言祭昊天於圜丘，二也?！对?shī)·周頌》曰：「雍?太祖也?！褂植谎约狸惶祆多髑?，三也?！抖Y記·祭法》曰：「有虞氏夏后氏俱?黃帝，殷人周人俱?嚳?！褂植谎曰瘜W(xué)元素昊天於圜丘，四也。《禮記·大傳》曰：「不王不?，王者?其祖之所自出，以其祖配之。」又不言祭昊天於圜丘，五也?！稜栄裴屘臁吩唬骸?大祭也?！褂植谎约狸惶祆多髑穑??！都艺Z》云：「凡四代帝王之所郊，皆以配天也?！蛊渌^?者，皆五年大祭也。又不言祭昊天於圜丘，七也。盧植云：「?祭名，?者帝也。事尊明?，故曰??！褂植谎约狸惶祆多髑穑艘?。王肅云：「?謂於五年大祭之時(shí)。」又不言祭昊天於圜丘，九也。郭璞云：「?五年之大祭?！褂植谎约狸惶祆多髑穑?。臣干謂?是五年宗廟之大祭，《詩(shī)》、《禮》、《經(jīng)》、《傳》，文義昭然，今略興十詰以明之。臣惟見《禮記·祭法》及《禮記·大傳》、《商頌·長(zhǎng)發(fā)》等三處鄭元注，或稱祭昊天，或云祭靈威仰，臣精詳?shù)浼?，更無以?為祭昊天於圜丘及郊祭天者。審如?是祭之最大，則孔子說《孝經(jīng)》為萬代百王法，稱周公大孝，何不言?祀帝嚳於圜丘以配天？而反言郊祀后稷以配天，是以五《經(jīng)》俱無其說。
圣人所以不言，輕議大典，亦何容易？猶恐不悟，今更作十難。其一難曰：《周頌·雍》?祭太祖也。鄭元箋云：「?大祭，太祖文王也?！埂渡添灐吩疲骸堕L(zhǎng)發(fā)》大?也，元又箋云：「大?祭天也。」夫商、周之《頌》，其文互說，或云?太祖，或云大?，俱是五年宗廟之大祭。詳覽典籍，更無異同。惟鄭元箋《長(zhǎng)發(fā)》，乃稱是郊祭天。詳元之意，因此《商頌》?，如《大傳》云大祭如春秋大事於太廟?！稜栄拧?大祭，雖云大祭，亦是宗廟之祭，可得便稱祭天乎？若如所說，大?即云郊祭天，稱?即是祭宗廟。又《祭法》說虞夏商周?黃帝與嚳，《大傳》不王不?，?上俱無大字，元何因復(fù)稱祭天乎？又《長(zhǎng)發(fā)》文亦不歌嚳與感生帝，故知《長(zhǎng)發(fā)》之?，而非?嚳及郊祭天明矣。殷周五帝之大祭，群經(jīng)眾史及鴻儒碩學(xué)，自古立言著論，序之詳矣，俱無以?為祭天，何棄周孔之法言，獨(dú)取康成之小注？便欲違經(jīng)非圣，誣亂祀典，謬哉！其二難曰：《大傳》稱禮不王不?，王者?其祖之所自出，以其祖配之，諸侯及其太祖者，此說王者則當(dāng)?，其謂祭法虞夏殷周?黃帝及嚳，不王則不?，所當(dāng)?其祖之所自出，謂虞夏出黃帝，殷周出帝嚳，以近祖配而祭之。自出之祖，既無宗廟，即是自外至者，故同之天地神祗，以祖配而祀之。自出之說，非但於父，在母亦然。《左傳》子產(chǎn)云：陳則我周之自出，此可得稱出於太微五帝乎？故曰不王不?，王者?其祖之所自出，以其祖配之謂也。及諸侯之?，則降於王者，不得祭自出之祖，只及太祖而已。故曰諸侯及其太祖，此之謂也。鄭無錯(cuò)亂，分?為三：注《祭法》，云?謂祭昊天於圜丘，一也。注《左傳》，稱郊祭天，以后稷配靈威仰；箋《商頌》，又稱郊祭天，二也。注《周頌》云?大祭，大於四時(shí)之祭，而小於袷，太祖謂文王，三也。?是一祭，元析之為三，顛倒錯(cuò)亂，皆率胸臆，曾無典據(jù)，何可足憑？其三難曰：虞夏殷周已前，?祖之所自出，其義昭然。自漢魏晉已還千馀歲，其禮遂闕。又鄭元所說，其言不經(jīng)，先儒棄之，未曾行用。愚以為錯(cuò)亂之義，廢棄之注，不足以正大典。其四難曰：所稱今三《禮》行於代者，皆是鄭元之學(xué)，請(qǐng)據(jù)鄭學(xué)以明之。曰雖云據(jù)鄭學(xué)，今欲以景皇帝為始祖之廟以配天，復(fù)與鄭義相乖，何者？《王制》云：「天子七廟?！乖疲捍酥芏Y也。七廟者，太祖及文武之祧與親廟四也，殷則六廟，契及湯與二昭二穆也。據(jù)鄭學(xué)，夏不以鯀及顓頊、昌意為始祖，昭然可知也。而欲引稷、契為例，其義又異是爰稽邃古洎今，無以人臣為始祖者。惟殷以契，周以稷，夫稷契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝嚳次妃簡(jiǎn)狄，有?氏之女，吞元鳥之卵，因生契，契長(zhǎng)而佐禹治水，有大功，舜乃命契作司徒。百姓既和，遂封於商。故《詩(shī)》曰：「天命元鳥，降而生商?！拐笸撩⒚?，此之謂也。后稷者，其母有邰氏之女，曰姜?原，為帝嚳妃，出野履巨跡，歆然有孕，生稷。稷長(zhǎng)而勤於稼穡，堯聞，舉為農(nóng)師，天下得其利，有大功，舜封於邰，號(hào)曰后稷。唐虞夏之際，皆有食德，故《詩(shī)》曰：「履帝武敏歆，居然生子?！辜从雄⒓沂?，此之謂也。舜禹有天下，稷契在其間，量功比德，抑其次也。舜受職，則播百谷，敷五教。禹讓功，則平水土，宅百揆。故《國(guó)語》曰：「圣人之制祀也，功施於人則祀之，以死勤事則祀之?！蛊鯙樗就?，而人輯睦，稷勤百谷而死，皆居前代祀典，子孫有天下，得不尊而祖之乎？其五難曰：既遵鄭說小德配寡，遂以后稷只配一帝，尚不得全配五帝，今以景皇帝特配昊天，於鄭義可乎？其六難曰：眾難臣云：上帝與五帝一也，所引《春官》祀天旅上帝，祀天旅四望，旅訓(xùn)眾，則上帝是五帝。臣曰不然，旅雖訓(xùn)眾，出於《爾雅》，及為祭名，《春官》訓(xùn)陳，注有明文。若如所言，旅上帝便成五帝，則季氏旅於泰山，可得便是四鎮(zhèn)耶？其七難曰：所云據(jù)鄭學(xué)，則景皇帝親盡廟主合祧，卻欲配祭天地，錯(cuò)亂祖宗。夫始祖者，經(jīng)綸草昧，體大則天，所以正元?dú)?，廣大萬物之宗，尊以長(zhǎng)至陽(yáng)氣萌動(dòng)之始日，俱祀於南郊也。夫萬物之始，天也。人之始，祖也。日之始，至也。掃地而祭，質(zhì)也。器用陶匏，性也。牲用犢，誠(chéng)也。兆於南郊，就陽(yáng)位也。至尊至質(zhì)，不敢同於先祖，禮也。故《白虎通》曰：「祭天歲一何？天至尊至質(zhì)事之不敢褻黷，故因歲之陽(yáng)氣始達(dá)而祭之，今國(guó)家一歲四祭之?！裹t莫大焉。上帝五帝，其祀遂闕，怠亦甚矣。黷與怠皆禮之失，不可不知。夫親有限，祖有常，圣人制禮，君子不以情變易。國(guó)家重光，累圣歷祀百數(shù)，豈不知景皇帝始封於唐？當(dāng)時(shí)通儒，議功度德，尊神堯克配彼天，宗太宗以配上帝，神有定主，為日已久。今欲黜神堯配含樞紐，以太宗配上帝，則紫微五精，上帝佐也，以子先父，豈禮意乎？非止神祗錯(cuò)位，亦以祖宗乖序，何以上稱皇天祖宗之意哉？若夫神堯之功，太宗之德，格於皇天上帝，臣以為郊祀宗祀，無以加焉。其八難曰：欲以景皇帝為始祖，既非造我區(qū)宇，經(jīng)綸草昧之主。故非夏始祖禹，殷始祖契，周始祖稷，漢始祖高帝，魏始祖武皇帝，晉始祖宣帝，國(guó)家始祖神堯皇產(chǎn)同功比德，而忽?於宗祀圜丘之上，為昊天匹，曾謂圜丘，不如林放乎？其和難曰：昨所言魏文帝丕以武帝操為始祖，晉武帝炎以宣帝懿為始祖者，夫孟德、仲達(dá)者，皆人杰也，擁天下之強(qiáng)兵，挾漢魏之微主，專制海內(nèi)，令行草偃。服裒冕，陳軒懸天子決事於私第，公卿列拜於道左。名雖為臣，勢(shì)實(shí)凌君，後主因之而業(yè)帝，前王由之而禪代，子孫尊而祖之，不亦可乎？其十難曰：所引商周魏晉，既不當(dāng)矣，則景皇帝不為始祖明矣。我神堯拔出群雄之中，廓清隋室，拯生人於涂炭，則夏虞之勛不足多；成帝業(yè)於數(shù)年之間，則漢祖這功不足比。夏以大禹為始祖，漢以高帝為始祖，則我唐以神堯?yàn)槭甲?。法夏則漢，於義何嫌？今欲革皇天之祀，易太祖之廟，事之大者，莫大於斯。曾無按據(jù)，一何寡陋，不愧於心，不畏於天乎？
以前奉詔，令諸司各據(jù)《禮》經(jīng)定議者，臣干忝竊朝列官以諫為名，以直見知，以學(xué)見遠(yuǎn)，不敢不罄竭以裨萬一。昨十四日具以議狀呈宰相，宰相令朝臣與臣論難，所難臣者，以臣所見獨(dú)異，莫不騰辭飛辯，競(jìng)欲碎臣理，鉗臣口。剖析毫厘，分別異同，序墳典之凝滯，指子傳之乖謬，事皆歸根，觸物不礙，但臣言有宗爾，豈辯者之流也。又歸崇敬、薛頎等援引鄭學(xué)欲蕪祀典，臣為明辯，迷而不復(fù)，臣輒作十詰十難，授據(jù)墳籍，昭然可知。庶郊?事得其真，嚴(yán)配不失其序，皇靈降祉，天下蒙賴。臣亦何顧不蹈鼎鑊，謹(jǐn)敢聞達(dá)，伏增悚越。
◎ 姜公輔
公輔愛州日南人。第進(jìn)士，補(bǔ)校書郎，制策異等，授右拾遺，為翰林學(xué)士。從德宗幸奉天，擢諫議大夫同中書門下平章事，罷為左庶子，改右庶子，終吉州刺史。憲宗時(shí)贈(zèng)禮部尚書。
◇ 白?照春海賦（以「鮮碧空鏡春海」為韻） 白?溶溶，搖曳乎春海之中。紛紜層漢，皎潔長(zhǎng)空。細(xì)影參差，匝微明於日域；輕文??亂，分炯晃於仙宮。始而乾門辟，陽(yáng)光積。乃縹渺以從龍，遂輕盈而拂石。出穹巒以高翥，跨橫海而遠(yuǎn)摭。故海映?而自春，?照海而生白?；蜿疥揭苑e素，或沉沉以凝碧。圓虛乍啟，均瑞色而周流；蜃氣初收，與清光而激射。?信無心而舒卷，海寧有志於潮汐。彼則澄源紀(jì)地，此乃泛跡流天。影觸浪以時(shí)動(dòng)，形隨風(fēng)而屢遷。入洪波而并曜，封綠水而相鮮。時(shí)維孤嶼冰朗，長(zhǎng)汀云凈；辨宮闕於三山，總妍華於一鏡。臨瓊樹而昭晰，覆臺(tái)而縈映。鳥頡頏以追飛，魚從容以涵泳。莫不各得其適，咸悅乎性。登夫爽塏，望茲?海；?則連景霞以離披，海則蓄玫瑰之翠彩。色莫尚乎潔白，歲何芳於首春？惟春色也，嘉夫藻麗；惟白?了，賞以清貞?？膳R流於是日，縱觀美於斯辰。彼美之子，顧曰無倫。揚(yáng)桂楫，棹青蘋；心遙遙於極浦，望遠(yuǎn)遠(yuǎn)乎通津。?兮片玉之人（闕） ◇ 對(duì)直言極諫策 問：朕聞古之善為國(guó)者，未嘗不求正士，博采直言，勤而行之，輔成教化者也。朕臨御日淺，政理多闕，每期忠義，切投藥石。子大夫戢。翼藏器，思奮俟時(shí)。今啟乃沃子，當(dāng)有犯而無隱。朕竊不自揣，敢慕前王，上法羲軒，下遵堯舜。還已散之淳樸，振將頹這紀(jì)綱，使禮讓興行，刑罰不用。而人猶輕犯，吏尚循私，為盜者未奔，不仁者未遠(yuǎn)。豈臣非稷契而致是乎，為君謝禹、湯使之然也？設(shè)何謀而可以西戎即敘，施何化而可以外戶不扃？五諫安從，三仁誰最？周昌比漢高於桀紂，劉毅方晉武於桓靈，但見含容，兩無猜怒。故君不失圣，臣不失忠。子既其儔，應(yīng)詳往行。四賢優(yōu)劣，佇辨深疑。在於朕躬，所有不逮，條問之外，委悉書之，必?zé)o面從，以重不德。
對(duì)：臣聞堯舜之馭寓也，以至理理萬邦，以美利利天下，百姓猶懼其未化也，萬邦猶懼其未安也。乃復(fù)設(shè)謗木，詢讜議，不敢滿假，不敢荒寧。伏惟陛下元德統(tǒng)天，文思居業(yè)。慎重光之丕緒，返淳古之休風(fēng)。光啟憲章，疇咨營(yíng)蒯，錫臣之策，思以啟沃。臣狂簡(jiǎn)不知化源，謹(jǐn)昧死稽顙，輒陳愚慮?！ ≈撇咴唬骸鸽薷`不自揣，敢慕前王，欲上法羲軒，下遵堯舜。還已散之淳樸，振將頹之紀(jì)綱，使禮讓興行，刑罰不用。而人猶輕犯，吏尚循私，為盜者未奔，不仁者未遠(yuǎn)。豈臣非稷契而致是乎，為君謝禹、湯使之然也？」大矣哉陛下之言乎！臣聞?dòng)矸Q善人，不善者遠(yuǎn)矣。伏見陛下徵隱逸於空山，拔夔龍於下位。聘名士，禮賢者；善無欲之徒，發(fā)惟新之詔。使吏肅人悅，法明令張，而猶曰君謝禹湯，臣非稷契，此陛下讓之至也，臣何敢間焉？夫中於道者，易以興化；失其道者，難以從宜。事爽其分，則一毫以乖；事審其分，則殊途同歸。計(jì)歲者非一時(shí)而可用，致理者非一日而成功，但立法於制事之初，望化於經(jīng)年之外。使損益鑒於興替，寒暑漸於春秋，何憂不均理於羲軒，同光於堯舜？ 制策曰：「設(shè)何謀而可以西戎即敘，施何術(shù)而可以外戶不扃者？」陛下孚惠心，和戎狄，相彼君長(zhǎng)，解辮戶庭。應(yīng)以地僻遐荒，未知圣造；伏以戎狄輕而寡信，貪而無親。視邊戍申嚴(yán)，則請(qǐng)通國(guó)好；睹疆場(chǎng)無備，則屢起貪心。固難可以禮義和，難可以恩澤撫。取今之要，莫過於智將悍卒，設(shè)險(xiǎn)邊隅。臣伏以陛下且以恤下為心，不以西戎為慮。今請(qǐng)制其邊兵有常數(shù)，邊將有常務(wù)，分其土而居之，給其家而業(yè)之。因其業(yè)也，而為之城池；因其將也，而為之牧守。又申嚴(yán)其令，使獲虜馬者賞以馬，使獲虜羊者賞以羊，人皆固業(yè)，戰(zhàn)自力倍，則可少安。今積甲日深，興戎歲廣，黎人抗弊，未可勤師。伏望利物之原，息人之道，使廣庶類，農(nóng)桑以時(shí)。宏濟(jì)濟(jì)之士於朝，盛洋洋之化於野。使其來也，慕斯文物之盛；居其邊也，杜其利欲之求。然后款塞而可即敘矣，夫奸邪生於豪杰，廉恥，生於禮義禮義立，孰有不恥且格乎？衣食足，孰有背義趨利者乎？臣以為遂其富利之業(yè)，申其仁義之利，則外戶不扃矣。
制策曰：「五諫安從，三仁誰最者？」夫諫者以諷為先，亂國(guó)非無直言也，直言不用，故謅諛勝矣。理國(guó)非無謅諛也，謅諛不用，則直言勝矣。時(shí)逢否閉，仲尼或守其主文；今日昭明，微臣請(qǐng)從其直諫。臣之職也，敢二事乎？昔商紂不君，虐棄天物，三仁弼諫，藩捍宗彝。退八百之師，抑三分之眾，均其憂亂，俱可稱仁。較其持危，或非同德。比干知死亡之義，且曰陷君；微子去父母之邦，或云智免。進(jìn)退不失其正，在於太師乎？
制策曰：「周昌比漢高於桀紂，劉毅方晉武於桓靈，俱見含容，兩無猜怒。故君不失圣，臣不失忠。子既其儔，應(yīng)詳往行。四賢優(yōu)劣，佇辨深疑?！钩悸劸鲃t臣直，二圣以乘時(shí)開國(guó)，參佐昌圖；二臣以委質(zhì)造邦，克扶興運(yùn)。開忠讜之路，成不諱之朝。固擬議失倫，比方不怍，將以感君之未寤，致理於升平。絕好惡之門，傳和睦之代。名高終古，傳在策書。巍巍三代，斯為盛美。臣素?zé)o學(xué)術(shù)，謬竊對(duì)曷攵，若變其微，斯言之玷。使臣以禮，晉武寧劣於漢高；鼓怒抗辭，周昌不優(yōu)於劉毅。
制策曰：「在乎朕躬，有所不逮，條問之外，委悉書之，必?zé)o面從，以重不德者?！钩脊谭猜?，越在側(cè)微，仰天地之大全；空忻化育，體陰陽(yáng)之廣運(yùn)。每荷陶甄，豈意圣詔薦臨，猥垂下問，心慮隕越。夏蟲不睹於春冰，曲士寧知於天道。欲申微素，進(jìn)退憂惶。伏見陛下以道生成，以德覆載，賞以春夏，刑以秋冬。捐金玉於江湖，反珍奇於藪澤；委符瑞為草莽，用忠良為靈慶；臨群下以正德，惠兆人以厚生。誠(chéng)太平之道也，刑措之漸也。臣不勝其忭。愿陛下俯仰必於是寤寐必於是?！对?shī)》云：「靡不有初，鮮克有終?！挂殖家詾橹K終之可以存義者，其惟圣人乎？伏惟陛下終之。臣不勝葵藿傾心之至。謹(jǐn)對(duì)。
◎ 董晉
晉字混成，河中虞鄉(xiāng)人。明經(jīng)及第，肅宗幸彭原，上書行在，授校書郎翰林待制，歷太常少卿左金吾將軍。德宗朝遷左金吾衛(wèi)大將軍，改尚書左丞，復(fù)拜太常卿。貞元五年以門下侍郎同中書門下平章事，九年罷為禮部尚書檢校左仆射兼宣武節(jié)度營(yíng)田汴宋觀察使。十五年卒，年七十六，贈(zèng)太傅，謚恭惠?！ 蟆」诿嶂普?br />
古人服冠冕者，動(dòng)有佩玉之響，所以節(jié)步也。《禮》云：「堂上接武」，堂下布武至恭也。步武有常，君前之禮，進(jìn)趨而已。令或奔走，以致顛仆。非恭慎也，在式朝官皆是綾袍袱，五品已上金玉帶，取其文彩畫飾，以奉上也。是禹惡衣服而致美乎黻冕，君親一致。昔尚書郎含香，萊子彩服，皆此義也。服纟?縵，非制也。
◇ 義陽(yáng)王李公德政碑記
唐之元臣曰義陽(yáng)郡王抱真，字太元?；书_府儀同三司涼州都督河蘭鄯廓瓜沙甘肅九州大總管申國(guó)公修仁之元孫，開府儀同三司左武衛(wèi)大將軍永之曾孫，兵部尚書懷恪之孫，贈(zèng)太子太保齊管之子。蓄河岳之秀，叢祖考之慶，克生鴻才，以左元后，殊勛茂績(jī)，可得而稱也。
公體仁執(zhí)中，抱素專直，威厲霜雪，氣凌?霓。沉毅足以建功，寬裕足以安眾。召公相武之智，申伯翊宣之籌，尚父六韜之奇，夷吾九合之業(yè)。未及弱冠，公皆達(dá)之，果為從父兄故相國(guó)抱玉所重。期以遠(yuǎn)大，薦於肅宗，授汾州別駕。仆固懷恩之平史盜也，伐虔劉之功，恣暴虐之性，不率朝典，潛懷異圖。公發(fā)沖危冠，憤激忠節(jié)，間道詣闕，潰其奸謀。而渠魁疾顛，汾滸底定。代宗嘉之，拜殿中少監(jiān)。永泰初又兼御史中丞，充陳鄭懷澤潞等五州節(jié)度留後。恩光氵存及，輝耀當(dāng)時(shí)，謙不奉詔，累有陳說。上大器之，改澤州刺史兼侍御史，充節(jié)度副使巡內(nèi)五州都團(tuán)練使。澤人忻忻，如戴父母。公虔奉圣旨，?精吏職，一年而流民復(fù)田壤辟，二年而軍給人阜，風(fēng)俗淳義。時(shí)屬散卒聚鐘鼓山，肆其猖狂，逞其驅(qū)劫，議者請(qǐng)兵逐之。公謂之曰：「夫人稟元和以生，奉五常以立，無不思順，無不懼逆。理亂之道，實(shí)由於政，政和則禮讓興，仁義著。政否則刑罰滋，盜賊起。使其叛亂，是德之不修也。姑務(wù)自咎，豈可加兵？」乃申以禍福之門，引以開泰之路，投戈菔矢，塵簸巖蕩，撫勞加等，仁風(fēng)載揚(yáng)，遂遷懷州刺史。澤人去思之憤，凝為愁?；懷人來蘇之慶，霈若霖雨。為政未幾，懷亦如澤焉。天子寵文公之能，旌龔遂之美，以節(jié)度使司徒公備戎於西，乃授檢校秘書監(jiān)兼侍御史權(quán)知行軍司馬，充澤潞，節(jié)度支度營(yíng)田觀察處置使留後，仍知潞州大都督府事。公以殊恩寄任，留務(wù)浩穰，徘徊化源，獨(dú)與心計(jì)。乃約故實(shí)，財(cái)成庶政。禁暴以安物，薄賦以養(yǎng)農(nóng)省徭以息孤?，均調(diào)以資士卒。孝弟聞於鄉(xiāng)黨，學(xué)校興於里閭，刑戮廢於戎行，鞭撲弛於官署，闔境之內(nèi)，不日而教化焉。建中元年特授節(jié)制，并廉察本道兼領(lǐng)潞州大都督府長(zhǎng)史，練勤王之師，修守土之備，內(nèi)勸耕食，外揚(yáng)威武。布大君之誠(chéng)以睦藩鎮(zhèn)，導(dǎo)圣朝之化以釋危疑。由是上澤德以下流，下情得以上達(dá)，君臣無間，臻於太和，公之力也。屬軍戎之後，蟲旱為災(zāi)，公請(qǐng)罪神祗，憂見於色。精感而飛蝗越境，誠(chéng)懇而霖雨應(yīng)期，稼穡獲全，異於他郡，古之循吏，何以加焉？
公前後歷官一十八政，再為御史中丞尚書常侍，三領(lǐng)郡守，一登亞相，兩踐端揆，封義陽(yáng)郡王，食實(shí)封六百戶，命為承弼，同平章事，俾平水土，兼領(lǐng)司空。量宏而深，智達(dá)而朗，常執(zhí)謙而驚寵，不求援以取貴。起題輿，登補(bǔ)裒；簡(jiǎn)自皇極，郁為元臣。非德及蒼生，忠貫白日，則何以臻此？潞之緇黃耆艾，詣闕陳情，愿勒貞石。帝嘉乃誠(chéng)，詔門下侍郎平章事董晉撰文，以昭其功。銘曰：
皇矣上帝，降祚有唐。蘊(yùn)粹孕靈，克生義陽(yáng)。明明天子，賢能是獎(jiǎng)。乃命義陽(yáng)，鎮(zhèn)於上黨。烈烈義陽(yáng)，惟國(guó)之楨。屹若崇山，隱如長(zhǎng)城。用極於正，性根於忠。英風(fēng)外馳，明謨內(nèi)融。王度克遵，惠此罷人。以德代刑，散澆為淳。軍以威兇，雄以定懾?；终窕示V，輔弼天業(yè)。帝曰抱真，允文允武。俾登鼎鉉，錫之茅土。名高方召，道冠申甫?？o(jì)功，用駕終古。
◎ 王紹
紹字德素，本名純，避憲宗諱改焉。自太原徙京兆之萬年，累官戶部尚書。順宗立，轉(zhuǎn)兵部，出為東都留守。元和初檢校尚書右仆射，為武寧軍節(jié)度使，復(fù)拜兵部尚書。卒年七十二，贈(zèng)右仆射，謚曰敬。
◇ 請(qǐng)禁私藏錢奏
伏以京都時(shí)用，多重見錢，官中支計(jì)，近日殊少。蓋緣比來不許商人便換，因茲家有滯藏，所以物價(jià)轉(zhuǎn)主，錢多不出。臣等今商量，伏請(qǐng)?jiān)S令商人於三司任便換見錢，一切依舊禁約。伏以比來諸司諸使等，或有便商人錢，多留城中，逐時(shí)收貯，積藏私室，無復(fù)通流。伏請(qǐng)自今已後，嚴(yán)加禁約。
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